Fengjian

Fēngjiàn ( китайский :封建; букв. «Enfeoffment и создание») была политической идеологией исистемой управления в древнем Китае , чья социальная структура сформировала децентрализованную системуправительства, подобного конфедерации ^[1], основанную на правящем классе, состоящем из Сына Небеса (король) и дворяне , а также низший класс, состоящий из простолюдинов, разделенных на четыре профессии (или "четыре категории людей", а именно дворянство, крестьяне , чернорабочие и купцы ). Система восходила, по крайней мере, к династии Шан , но формально была введена во времена династии Западная Чжоу, когда короли Чжоу объявили своих родственников и товарищей по клану вассалами . Посредством системы фэнцзянь король выделял участок земли дворянину, делая его фактическим правителем этого региона и разрешая его титул и феодальную собственность на законных основаниях унаследовать его потомкам. Это создало большое количество локальных доменов, которые стали автономными государствами .

Правители этих вассальных государств , известных как zhūhóu ( кит . :諸侯; букв. «Различный маркиз»), имели политическое обязательство отдавать дань уважения королю, но поскольку центральная власть начала приходить в упадок во время династии Восточная Чжоу , они в конечном итоге стали мятежными ^[2] и превратились в свои собственные королевства, превратив династию Чжоу в просто пустое имя. ^[3] В результате история Китая от династии Чжоу (1046 г. до н.э. – 256 г. до н.э.) до начала династии Цинь ^[4] была названа феодальной.период многих китайских историков, из-за обычая enfeoffment земли, подобного тому, что в средневековой Европе . Но ученые предположили, что в фэнцзянь в остальном отсутствуют некоторые фундаментальные аспекты феодализма . ^{[5] [6]} Эта система часто ассоциируется с конфуцианством, но также и с легализмом .

Каждое государство фэнцзянь было автономным и имело свою собственную налоговую и правовую системы, а также свою уникальную валюту и даже стиль письма. От дворян требовалось регулярно отдавать дань уважения королю и снабжать его солдатами во время войны. Эта структура играла важную роль в политической структуре Западной Чжоу, которая расширяла свои территории на востоке. Со временем это привело к усилению власти благородных лордов, чья сила в конечном итоге превысила силу королей Чжоу, что привело к истощению центральной власти. Государства- вассалы начали полностью игнорировать суд Чжоу и сражаться друг с другом за землю, богатство и влияние, что в конечном итоге подорвало авторитет Восточного Чжоу.в хаос и насилие периода Сражающихся царств , когда великие лорды в конечном итоге провозгласили себя королями. ^[7]

В предпраздничный период Цинь , fengjian представлял политическую систему династии Чжоу, и различные мыслители, такие как Конфуций , смотрел на эту систему в качестве конкретного идеала политической организации. В частности, согласно Конфуцию, в период Весны и Осени традиционная система ритуалов и музыки стала пустой, и, следовательно, его целью было вернуться или вернуть политическую систему ранней династии Чжоу. С учреждением династии Цинь в 220 г. до н.э. Первый император объединил страну и отменил систему фэнцзянь , консолидировав новую систему административного деления, названную системой цзюньсянь (郡縣 制, "Командование - уездная система ") или префектурная система с учреждением тридцати шести префектур и ротационной системой назначения местных чиновников. Между этими двумя системами есть много различий, но особенно стоит упомянуть одну: префектурная система давала больше полномочий для центральное правительство, поскольку оно закрепило власть в политическом центре или на вершине политической иерархии империи. Начиная с династии Цинь, китайские литераторы обнаруживали противоречие между конфуцианским идеалом фэнцзянь и реальностью централизованной имперской системы ^{[7]. ]}

После установления династии Хань (206 г. до н.э. - 207 г. н.э.) конфуцианство стало господствующей имперской идеологией, и ученые и придворные чиновники снова начали смотреть на фэнцзянь династии Чжоу как на идеал. Эти ученые выступали включение элементов fengjian системы в Junxian системы. Династии Хань императоры в конце концов решили разбазаривать земли своим родственникам, тем самым объединяя Junxian и fengjian системы. ^[7]

Четыре профессии [ править ]

Четыре профессии были ши (士) класс «рыцарских» ученых, в основном из низших аристократических орденов, гун (工), которые были ремесленниками и мастерами королевства и которые, как и фермеры, производили товары первой необходимости, необходимые для себя. и остальное общество, nóng (农 / 農), которые были крестьянами-фермерами, которые возделывали землю, которая обеспечивала необходимую пищу для людей и дань королю, и shāng (), которые были купцами и торговцами Королевство.

Zōngf (宗法, Закон клана), который применялся ко всем социальным классам, регулировал первородство ранга и преемственности других братьев и сестер. Старший сын консорта унаследует титул и сохранит тот же статус в системе. Другим сыновьям от супруги, наложниц и любовниц будут даны титулы на один ранг ниже, чем у их отца. Со временем все эти термины утратили свое первоначальное значение, но Чжухоу (诸侯), Дафу (大夫) и Ши (士) стали синонимами судебных чиновников.

Четыре занятия в рамках fēngjiàn системы отличались от тех , европейского феодализма в том , что люди не были рождены в конкретных классов, таким образом, что, например, сын родился в Gong ремесленник был в состоянии стать частью Shang купечества, и скоро.

Размеры войск и владений, которыми может командовать дворянин-мужчина, будут определяться его званием пэра, которое от высшего к низшему составляло:

1. герцог - gōng公 (爵)
2. маркиз или маркиз - hóu侯 (爵)
3. граф или граф - bó伯 (爵)
4. виконт - zǐ子 (爵)
5. барон - nán男 (爵)

Хотя до династии Хань этим местом фактически управлял пэр с географическим названием в своем титуле, впоследствии это стало истинным только номинально. Любой мужчина из ханьской знати или дворянства мог называться гунцзы (公子 gōng z), в то время как любой сын короля мог называться ванцзы (王子 wáng zǐ, т. Е. Принцем).

Система колодцев [ править ]

Система хорошо поле ( китайская :井田制度; пиньинь : jǐngtián zhìdù ) была китайский методом распределения земли существующего между девятым веком до нашей эры ( в конце Западной династии Чжоу ) примерно в конце периода Воюющих царств . Его название происходит от китайского иероглифа 井( jǐng ), что означает «хорошо», и выглядит как символ # ; этот символ представляет собой теоретический вид разделения земли: квадратный участок земли был разделен на девять участков одинакового размера; восемь внешних частей (私 田; sītián ) возделывались в частном порядкекрепостные и центральная часть (公 田; gōngtián) культивировались совместно от имени помещиков-аристократов. ^[8]

В то время как все поля были аристократ собственности, ^{[ править ]} , частные поля управлялись исключительно крепостными и продукция была полностью фермеры. Только продукты с общинных полей, обрабатываемые всеми восемью семьями, передавались аристократам и которые, в свою очередь, могли пойти королю в качестве дани .

Как часть более крупной феодальной системы фэнцзян, система колодцев стала напряженной в период Весны и Осени ^[9], поскольку родственные связи между аристократами потеряли смысл. ^[10] Когда система стала экономически несостоятельной в период Воюющих Государств , она была заменена системой частной собственности на землю. ^[9] Он был впервые суспендируют в состоянии Qin по Shang Yang и других китайских государств вскоре последовали этому примеру.

В рамках преобразований Ван Мана «повернуть время вспять» во время недолгой династии Синь , система была временно восстановлена ^[11] и переименована в Королевские поля (王 田; wángtián ). Практика была более или менее прекращена династией Сун , но такие ученые, как Чжан Цзай и Су Сюнь, были с энтузиазмом относились к ее восстановлению и говорили о ней, возможно, с чрезмерным восхищением, ссылаясь на частые похвалы Мэн - цзы системе. ^[12]

«Феодализм» и китайский марксизм [ править ]

Китайские историки-марксисты описывают древнее китайское общество как преимущественно феодальное. ^{[13] [14]} Система фэнцзянь особенно важна для марксистской историографической интерпретации китайской истории в Китае, от рабовладельческого общества до феодального общества . ^[15] Первым, кто предложил использовать этот термин для обозначения китайского общества, был историк-марксист и один из ведущих писателей Китая 20-го века Го Моруо ^[16] в 1930-х годах. Взгляды Го Моруо преобладали в официальной интерпретации исторических записей ^[17].согласно которому политическая система времен династии Чжоу может рассматриваться как феодальная во многих отношениях и сопоставима с феодальной системой средневековой Европы. Го Моруо основал свое применение этого термина на двух предположениях:

Первое предположение заключалось в том, что феодализм был формой социальной организации, которая возникает при определенных обстоятельствах, главным образом в результате ухудшения централизованной формы правления, которое заменяется независимыми феодальными государствами, имеющими лишь минимальные обязанности и верность центральному правителю. Предполагается, что такая ситуация преобладала в Китае после упадка династии Шан и завоевания территорий Шан кланом Чжоу. Одной из причин перехода к феодальному государству считается введение металлургии железа .

Второе допущение для классификации Чжоу как феодализма Го Моруо заключалось в сходстве основных элементов феодализма, которые включали предоставление земли в форме «феодальных владений» рыцарскому дворянству, как это было в случае европейского феодализма. Там земельные владения были предоставлены лордами или монархом рыцарям, которые считались «вассалами», которые взамен обещали лояльность лорду и обеспечивали военную поддержку во время войны. В Китае, вместо зарплаты, каждый дворянин получал землю от правителя Чжоу вместе с людьми, живущими на ней, которые работали на земле и отдавали часть выращенной ими продукции дворянам в качестве налога. Эти «вотчины» были предоставлены посредством сложных церемоний в период Западной Чжоу, когда участки земли, титул и звание присваивались на формальных символических церемониях, которые были невероятно пышными и сопоставимы с церемониями почитания в Европе, где вассал приносил присягу на верность и верность, когда ему даровали землю, которую также называли «феодальным владением». Эти церемонии в древней династии Чжоу были отмечены надписями на бронзовых сосудах, многие из которых относятся к ранней династии Чжоу. Некоторые надписи на бронзовых сосудах также подтверждают участие военных в этих феодальных отношениях.

Сравнения [ править ]

При феодальном обществе Чжоу феодальные отношения основывались на родстве, а договорный характер не был таким точным или четко очерченным, тогда как в европейской модели лорд и вассал четко определяли взаимные обязательства и обязанности. Средневековый европейский феодализм реализовал классический случай «благородного лорда», в то время как в средней и поздней фазах китайского феодального общества вместо этого можно было найти систему помещиков. ^[18] В Европе феодальные владения были наследственными и безвозвратными и передавались из поколения в поколение, тогда как владения Чжоу не были наследственными, требовали повторного назначения королем и могли быть отменены. Средневековый крепостной был привязан к земле и не мог оставить ее или распоряжаться ею, тогда как крестьянин Чжоу мог уехать или, если у него были средства, купить землю небольшими участками.

Более того, в Европе феодализм также считался иерархической экономической системой, в которой лорды были на вершине структуры, за ними следовали вассалы, а затем крестьяне, которые были юридически связаны с землей и несли ответственность за все производство. Во время правления Чжоу феодальная система была исключительно политической и не отвечала за управление экономикой.

Более того, согласно книге Джона К. Фэйрбанка и Мерла Голдмана « Китай - новая история » , между торговым классом этих двух систем также существовали различия. ^[19] В феодальной Европе купечество заметно развивалось в городах, удаленных от влияния поместий и связанных с ними деревень. Европейские города могли расти вне феодальной системы, а не интегрироваться в нее, поскольку землевладельцы селились в поместьях. Таким образом, города и их жители были независимы от влияния феодалов и обычно находились исключительно под политической властью монархов европейских королевств. В Китае таких условий не существовало, и король и его чиновники в значительной степени зависели от помещиков в вопросах управления, как в городах, так и за их пределами. Таким образом, не существовало никакой независимой политической силы, которая могла бы способствовать независимому росту купеческого класса.^[20]

Несмотря на сходство преобладающего аграрного общества, в котором доминируют феодалы в обоих обществах, применение термина «феодальный» к обществу Западной Чжоу было предметом значительных споров из-за различий между двумя системами. Феодальная система Чжоу была названа «протобюрократической» ( «Предыстория и ранняя история Китая» - Я. Г. Робертс ), и бюрократия существовала наряду с феодализмом, в то время как в Европе бюрократия возникла как противовес феодальному порядку.

Поэтому, по мнению некоторых историков, термин феодализм не совсем подходит для политической структуры Западной Чжоу, но его можно рассматривать как систему, в некоторой степени аналогичную той, которая существовала в средневековой Европе. Согласно Теренсу Дж. Байрсу в книге « Феодализм и неевропейские общества» , «феодализм в Китае больше не представляет собой отклонение от нормы, основанной на европейском феодализме, но является классическим примером феодализма как такового». ^[21]

См. Также [ править ]

• Древние китайские государства
• Весенний и осенний период
• Период воюющих царств
• Восемнадцать королевств
• Китайское дворянство
• Сельское хозяйство в Китае
• Экономическая история Китая
• Эхидо
• Равнопольная система
• Издольщик
• Аренда
• Индийский феодализм
• Феодальная Япония
• Феодализм в Пакистане
• Ritsury

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Блум, I. (1999), «Эволюция конфуцианской традиции в древности», в Де Бари, Уильям Теодор; Чан, Винг-цит; Луфрано, Ричард Джон; и другие. (ред.), Источники китайской традиции , 2 , Нью-Йорк: Columbia University Press
• Льюис, Марк Эдвард (2006), Строительство космоса в раннем Китае , Олбани: State University of New York Press
• Ву, Та-кун (1952), «Интерпретация китайской экономической истории», Прошлое и настоящее , 1 (1): 1–12, DOI : 10.1093 / прошлое / 1.1.1
• Zhufu, Fu (1981), "Экономическая история Китая: Некоторые специальные проблемы", Современный Китай , 7 (1): 3-30, DOI : 10,1177 / 009770048100700101

Процитированные работы [ править ]

• Предыстория и ранняя история Китая - Дж. Г. Робертс
• Китай-Новая история от Джона К. Фэрбанка и Мерл Голдман
• Байрс, Теренс и Харбанс Мухиа , (1985). Феодализм и неевропейские общества . Stonebridge Press , Бристоль. стр. 213, 218, ISBN 0-7146-3245-7 
• Левенсон, Шурманн, Джозеф, Франц (1969). Китай - интерпретирующая история: от истоков до падения Хань . Лондон, Англия: регенты Калифорнийского университета . С. 34–36. ISBN 0-520-01440-5 . 
• Дирлик, Ариф (1985). Феодализм и неевропейские общества . Лондон: Frank Cass and Co. limited. С. 198, 199. ISBN 0-7146-3245-7 
• Путешествие в Китай
• http://www.hceis.com/chinabasic/history/zhou%20dynasty%20history.htm
• http://www.hceis.com/chinabasic/history/zhou%20dynasty%20history.htm#Kings
• https://web.archive.org/web/20130531215622/http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou-admin.html 1-й абзац
• http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou.html

Внешние ссылки [ править ]

• Британская энциклопедия
• http://totallyhistory.com/zhou-dynasty-1045-256-bc/
• https://web.archive.org/web/20130531215622/http://www.chinaknowledge.de/History/Zhou/zhou-admin.html