В христианском богословии термин « Тело Христово» имеет два основных, но разных значения: он может относиться к словам Иисуса над хлебом во время празднования еврейского праздника Пасхи о том, что «это тело Мое» в Евангелии от Луки 22: 19–20 ( см. Тайная вечеря ), или это может относиться ко всем людям, находящимся «во Христе» 1 Коринфянам 12: 12–14 (см. Христианская Церковь ).
Христос также ассоциировал Себя с бедными мира сего, и это также называется Телом Христовым. «Если мы действительно хотим встретиться со Христом, мы должны прикоснуться к Его телу в страдающих телах бедных в ответ на таинственное причастие, дарованное в Евхаристии . «Тело Христова, разбитое в священной литургии, можно увидеть, через благотворительность и обмен, в лицах и лицах , наиболее уязвимых из наших братий и сестер», сказал Франциск о начале Всемирного дня бедных . [ 1]
Существуют значительные различия в том, как христиане понимают термин, использованный Христом на Тайной Вечере и разработанный в христианском богословии Евхаристии. Для одних это может быть символическим, для других - более буквальным или мистическим пониманием.
Святой Павел в посланиях Павла «Тело Христово» относится ко всем людям, которые «слышали слово истины, Евангелие вашего спасения, уверовали в него, были запечатлены обетованным Святым Духом» Ефесянам 1:13 , являются будучи построенными вместе в жилище для Бога Духом " Ефесянам 2:22 " соединены и удерживаются вместе каждым суставом, которым оно оборудовано, когда каждая часть работает должным образом, заставляет тело расти так, что оно созидает себя в любви » Ефесянам 4:16 .
В римско-католической теологии использование фразы «мистическое тело» отличает мистическое тело Христа, Церковь, от физического тела Христа и от «морального тела», такого как любая дубинка с общей целью. [2]
Евхаристия и реальное присутствие
Вере в реальное присутствие Христа в Евхаристии учат католицизм , восточное православие , восточное православие , Церковь Востока , Моравская церковь , лютеранство , англиканство , методизм и реформатское христианство , хотя каждая традиция учит уникальному взгляду на учение. [3] [4] [5] [6] Усилия по взаимному пониманию диапазона верований этих церквей привели в 1980-х годах к консультациям по крещению, евхаристии и служению со стороны Всемирного совета церквей .
католицизм
Утверждая, что в хлебе, освященном в Евхаристии, нет абсолютно никаких изменений, открытых для чувств или для научного исследования, католическая церковь поддерживает реальное присутствие , то есть, что реальность хлеба превращается в реальность тела Христа. В церковных учениях это изменение называется одним из « субстанций » или « пресуществления ». [7] Он отвергает лолларскую доктрину « консубстанциации », которая предполагает, что сущность или реальность хлеба остается после освящения, вместо того, чтобы быть преобразованным или измененным в тело Христа. В то же время Церковь считает, что все, что может быть исследовано либо непосредственно, либо путем научного исследования - то, что в аристотелевской философии называется « случайностями » (в отличие от реальности), остается совершенно неизменным.
В римском обряде священник или другой служитель, который передает освященное воинство причащающемуся, говорит: «Тело Христа», указывая на то, что считается реальностью того, что дается.
Так как освященный хлеб , как полагают, тело Христово и священна, что осталось от хозяина после празднования Мессы хранится в церкви скинии . Это делается в первую очередь для того, чтобы причащать больных, но также для того, чтобы служить центром личной молитвы и молитвы. В соответствующих случаях может быть публичное евхаристическое поклонение .
Восточное православие
Восточная православная церковь также считает , что Евхаристические элементы хлеба и вин становятся фактическим телом и кровью Христа . Он авторитетно использовал термин « пресуществление » для описания этого изменения, как в «Длинном катехизисе православной, католической, восточной церкви» [8] и в постановлениях Иерусалимского синода 1672 года . [9]
Лютеранство
Мартин Лютер рассуждал, что, поскольку божественность включает в себя вездесущность , тело Христа может присутствовать в Евхаристии благодаря своему участию в божественной природе. [10]
В нынешних лютеранских учениях Тело Христа используется в несколько схожей форме с католическими, но лютеране отвергают католическое учение пресуществления , вместо этого проповедуя доктрину сакраментального союза . Для лютеран Тело Христово - это формальное название причастного хлеба в Евхаристии , как это видно на лютеранском богослужении .
Моравство
Цинцендорф , епископ из Моравской церкви , заявил , что причастие является «самым близким из всякой связи с личностью Спасителя.» [11] Моравская церковь придерживается точек зрения , известного как «сакраментального присутствие», [12] учения , что в таинстве от Святого Причащения : [6]
Христос дает свое тело и кровь согласно Своему обещанию всем, кто причастен к стихиям. Когда мы едим и пьем хлеб и вино Вечеря с надеждой на веру, мы тем самым общаемся с телом и кровью нашего Господа и получаем прощение грехов, жизнь и спасение. В этом смысле хлеб и вино справедливо называют телом и кровью Христа, которые Он дает своим ученикам. [6]
Реформатское христианство
В реформатской церкви , которые включают в себя континентальный реформированы, реформатской англиканской, пресвитерианской, конгрегационалист и реформатской традиции баптистом, научить пневматическую присутствие Христа в Господа Вечеря , что Христос действительно духовно присутствует в таинстве Причащения. [5] Конгрегационалистский теолог Альфред Эрнест Гарви разъяснил конгрегационалистское убеждение относительно присутствия пневматики в Святой Католической церкви с точки зрения конгрегационалистов : [13]
Он действительно присутствует на Вечере Господней без каких-либо ограничений элемента, если мы не готовы утверждать, что материальное более реально, чем духовное. Это весь Христос, который представляет Себя вере, чтобы верующий имел общение с Ним. [13]
Методизм
Методисты учат реальному присутствию Христа в Евхаристии , но утверждают, что то, как Он присутствует, является Святой Тайной. [14] дисциплина в Свободной методистской церкви , таким образом учит: [15]
Вечеря Господня - это таинство нашего искупления смертью Христа. Для тех, кто принимает его правильно, достойно и с верой, хлеб, который мы преломляем, есть причащение тела Христова; Подобным образом чаша благословения - это причащение крови Христа. Ужин также является знаком любви и единства христиан между собой. Христос, согласно Своему обещанию, действительно присутствует в причастии. - Дисциплина , Свободная методистская церковь [15]
Храм
католицизм
Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо одним Духом все мы крестились в одно тело, будь мы евреями или язычниками, рабами мы или свободными; и все напоены одним Духом. Ведь тело - это не один член, а множество. - 1 Коринфянам 12: 12–14
Первое значение, которое католики придают выражению «Тело Христово», - это католическая церковь. Катехизис Католической Церкви цитаты с одобрением, как «подведении веру святых врачей и хорошее чувство верующего», ответ Святой Жанны д'Арк ее судьям: «О Иисусе Христе и Церкви, я просто знаю, что это всего лишь одно, и мы не должны усложнять этот вопрос ". [16] В том же отрывке он также цитирует святого Августина : «Итак давайте радоваться и благодарить за то, что мы стали не только христианами, но и Самим Христом. Понимаете ли вы, братья, Божью благодать по отношению к нам? : мы стали Христом. Ибо, если он глава, то мы члены; он и мы вместе - целостный человек .... полнота Христа тогда есть глава и члены. Но что значит "глава и члены" значит? Христос и Церковь ". В свете всего этого католическая церковь называет себя «всеобщим таинством спасения» для всего мира, поскольку она раздает таинства, дающие благодать Христову принимающему.
Святой Апостол Павел говорил об этом единстве христиан со Христом, о которых говорится в Новом Завете также в образах , таких , как виноградной лозы и ветвей, [17] с точки зрения единого органа , который имеет Христа , как его голову в Римлянам 12 : 5 , 1 Коринфянам 12: 12–27 , Ефесянам 3: 6 и 5:23 , Колоссянам 1:18 и 1:24 .
Согласно Катехизису католической церкви, «сравнение церкви с телом проливает свет на тесную связь между Христом и его церковью. Она не только собрана вокруг него, но и объединена в нем, в его теле. Три аспекта Церкви как Тела Христова следует особо отметить: единство всех ее членов друг с другом в результате их союза со Христом; Христос как глава Тела; и Церковь как невеста Христа ». [16] Катехизис разъясняет значение каждого из этих трех аспектов.
Чтобы отличить Тело Христа в этом смысле от его физического тела, часто используется термин «Мистическое Тело Христа». Этот термин был использован в качестве первых слов, и так как заголовок, в энциклике Mystici Corporis Кристи [18] от Папы Пия XII . В этом документе Папа Пий XII в 1943 году заявляет, что «мистическое Тело Христа ... это католическая церковь». Но в 1964 году католические епископы собрались на Втором Ватиканском соборе , признавая, что для «полного включения» в Церковь требуется союз с Верховным Понтификом , описали различные степени «соединения» или «родства» с Церковью, включая всех хороших людей. will, [19] что не было чем-то новым. [20] Постановление Собора об экуменизме гласит, что «все, оправданные верой в крещении, являются членами тела Христова» (3) . [21] Следуя этому пониманию, Карл Ранер ввел термин «анонимные христиане». [22]
Восточное православие
Православные считают, что описание Церкви ( Экклессии ) как «Тела Христова» неразрывно связано со Святым Причастием . Согласно Святому Игнатию (ок. 35–107), единство Церкви выражается в евхаристических терминах. Подобно тому, как в каждый день в мире совершается множество приношений, и все при этом причащаются от одного и того же Тела Христова, так и Церковь, хотя и существует во многих разных местах, является только одной.
Протестантизм
В современных учениях «Тело Христово» используется другими протестантами для коллективного описания верующих во Христа, в отличие от только тех, кто является членами католической церкви. В этом смысле христиане являются членами всемирного Тела Христова не из-за отождествления с институтом Церкви, но через отождествление со Христом непосредственно через веру. Это богословие основано на нескольких отрывках из Библии , включая Римлянам 12: 5 , 1 Коринфянам 12: 12–27 , Ефесянам 3: 6 , 4: 15–16 и 5:23 , Колоссянам 1:18 и 1:24 . Иисус Христос рассматривается как «глава» тела, которым является церковь, в то время как «члены» тела рассматриваются как члены церкви . Таким образом, протестантизм определяет «Тело Христа» гораздо шире, чем католическая церковь. Это позволило широкому кругу христиан называть себя частью «Тела Христова».
Смотрите также
- Невеста Христа
- Сакраментальный хлеб
Рекомендации
- ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июня 2017 г.). «Открывая Всемирный день бедных, Фрэнсис говорит, что« ни один христианин не может игнорировать »служение им» . Национальный католический репортер .
- ^ Mystici Corporis Кристи папской энцикликивыданный Папа Пий XII, разделы 60-62
- ^ Лош, Ричард Р. (1 мая 2002 г.). Путеводитель по мировым религиям и христианским традициям . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 90. ISBN 9780802805218.
В Римско-католической церкви официальное объяснение присутствия Христа называется пресуществлением. Это просто объяснение того, как , а не заявление о его присутствии. Англиканцы и православные не пытаются определить как, а просто принимают тайну его присутствия.
- ↑ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Сакраментальное богословие и христианская жизнь . WestBow Press. п. 111. ISBN 9781490860077 .
- ^ а б МакКим, Дональд К. (1998). Основные темы реформатской традиции . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-104-6.
Вестминстерское исповедание решительно заявляет, что Христос действительно присутствует в элементах и действительно принимается теми, кто причастен, «но не плотским и телесным, но духовным» (глава 31, пар. 7). Утверждается, что хотя присутствие Христа не является физическим по природе, это не менее реальное и жизненное присутствие, как если бы это было физическое присутствие. ... Те из нас, кто придерживается реформатской традиции, обязаны уважать идею реального присутствия Христа в Вечере Господней.
- ^ а б в Велико, Лидия; Грос, Джеффри (2005). Растущий консенсус II: церковные диалоги в Соединенных Штатах, 1992–2004 гг . Епископский комитет по экуменическим и межрелигиозным делам, Конференция католических епископов США. п. 90. ISBN 978-1574555578.
- ^ «Исторический факультет: Ганноверский колледж» . history.hanover.edu . Архивировано из оригинала на 11 февраля 2008 года.
- ^ «Хлеб и вино преобразуются или претворяются в само Тело Христово и в самую Кровь Христа» ( вопрос 339 ).
- ^ «В праздновании (Евхаристии) мы верим, что Господь Иисус Христос присутствует, ни обычно, ни образно, ни по чрезмерной благодати, как в других Таинствах, ни просто присутствием, как говорили некоторые из отцов. относительно крещения или импанации, так что Божественность Слова соединяется с изложенным хлебом Евхаристии ипостасно, как наиболее невежественно и жалко предполагают последователи Лютера, но истинно и действительно, так что после освящения хлеба и вино, хлеб трансмутируется, пресуществляется , обращенными и превращается в истинное Тело Самого Господа, Который родился в Вифлееме Приснодевы, был крещен в Иордане, пострадал, погребен, воскрес, был принятый, восседает одесную Бога и Отца и должен снова прийти в облаках Небесных; и вино преобразуется и преображается в истинную Саму Кровь Господа, Которую, когда Он висел на Кресте, был вылили на всю жизнь е мира ". ( Указ XVII, архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine )
- ^ Энциклопедия протестантизма Ганса Иоахима Хиллербранда 2003 ISBN 0-415-92472-3 стр. 676
- ^ Knouse, Нола Рид (2008). Музыка Моравской церкви в Америке . Университет Рочестера Press. п. 34. ISBN 978-1580462600.
Святое причастие, конечно же, является центральным актом поклонения для всех христиан, и неудивительно, что оно также высоко ценилось в Моравской церкви. Зинцендорф назвал это «самой сокровенной из всех связей с личностью Спасителя». К счастью, истинное присутствие Христа было принято, хотя, как правило, моравские жители воздерживались от слишком глубокого вникания в то, как именно Спаситель присутствовал при сакраментальном присутствии.
- ^ Этвуд, Крейг Д. (1 ноября 2010 г.). Сообщество Креста: Моравское благочестие в колониальном Вифлееме . Penn State Press. п. 165. ISBN 9780271047508.
В восемнадцатом веке моравцы последовательно продвигали лютеранскую доктрину реального присутствия, которое они описывали как «сакраментальное присутствие».
- ^ а б Гарви, Альфред Эрнест (1920). Святая Католическая Церковь с конгрегационной точки зрения, а именно Единая Церковь во многих церквях . Лондон: Faith Press.
- ^ Нил, Грегори С. (19 декабря 2014 г.). Благодать на благодать . WestBow Press. п. 107. ISBN 9781490860060.
- ^ а б Оден, Томас С. (2008). Доктринальные стандарты в Уэслианской традиции: переработанное издание . Abingdon Press. п. 184. ISBN 9780687651115.
- ^ а б «Катехизис католической церкви - IntraText» . www.vatican.va . Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года.
- ↑ Иоанна 15: 4–5
- ^ https://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi_en.html
- ↑ Указ II Ватикана о церкви
- ↑ Lumen Gentium , Глава 2, сноска 19.
- ^ «Unitatis redintegratio» . www.vatican.va . Проверено 24 сентября 2019 .
- ↑ Анонимные христиане
дальнейшее чтение
- Ким, Юнг Сок. Тело Христа в Коринфе: политика метафоры (2008) ISBN 0-8006-6285-7
- Ким, Юнг Сок Богословское введение в послания Павла (2011) ISBN 978-1-60899-793-0
Внешние ссылки
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.