 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Христианство и гендер |
|---|
Христианское равенство (происходит от французского слова égal , что означает равный или уровень ), также известное как библейское равенство , является эгалитаризмом, основанным на христианстве . В богословских сферах эгалитаризм обычно означает равенство полномочий и ответственности между полами, в отличие от комплементаризма . [1] Это означает, что женщины могут пользоваться духовным авторитетом как священнослужители . [1]Христианские эгалитаристы утверждают, что стихи, цитируемые для оправдания определенных ограничений в отношении женщин, были неправильно поняты, и поддерживают «взаимное подчинение» всех людей друг другу в отношениях и человеческих институтах как форму уважения, не обязательно требующую иерархии во власти. [2]
Гендерное равенство [ править ]
Согласно христианскому эгалитаризму, гендерное равенство является библейским здравым смыслом в христианском церковном руководстве (включая пасторов ) и в христианском браке. Его богословские основы - это интерпретация учений и примера Иисуса Христа и других принципов Нового Завета . [3]
Это относится к основанной на Библии вере в то, что гендер сам по себе не дает ни привилегий, ни ограничивает возможности верующего или его призвание к какому-либо служению в церкви или доме. Это не означает, что женщины и мужчины идентичны или недифференцированы, но утверждает, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они дополняли друг друга и приносили пользу друг другу. [4] [5]
Равноправие убеждения , как правило , подписаны на квакеров , Объединенной методистской церквей , пресвитерианской церкви (США), Пакт ордена евангельских пресвитериане (ОЭС), северные баптисты , Церковь Назарянина , Уэслианском церкви , Евангелической Covenant Церкви , [6] и некоторые пятидесятнические церкви, такие как Ассамблеи Бога , Церковь Foursquare и Объединенная Церковь Бога .
Противоположная точка зрения - комплементаризм , точка зрения, согласно которой различные, часто не совпадающие роли между мужчинами и женщинами, проявляющиеся в браке, церковном руководстве и в других местах, необходимы с точки зрения Библии. Комплементаризм - это вера в то, что мужчины созданы для роли главы, а женщины созданы для роли поддержки.
Библейские оправдания [ править ]
Все три синоптических Евангелия записывают слова Иисуса:
Вы знаете, что владыки язычников господствуют над ними, а их высшие должностные лица осуществляют над ними власть . А между вами да не будет так ». [Мф 20: 25–26а] [Мк 10:42] [Лк 22:25]
По словам Клайва Марша и Стива Мойиса, хотя «господствовать над» подразумевает оскорбительное руководство, слова Иисуса «проявлять власть» не имеют никакого отношения к злоупотреблению властью. [7]
Апостол Павел писал:
Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе.
- Галатам 3:28
Интерпретация писаний и духовных убеждений христианских эгалитаристов приводит их к выводу, что манера и учение Иисуса упразднили дискриминацию расовых меньшинств, рабов и женщин как в церкви, так и в браке. Они верят, что Библия учит фундаментальному равенству верующих всех расовых и этнических групп и всех экономических классов. [8] [необходим неосновной источник ] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Они считают, что главные принципы Библии заключаются в том, что мужчины и женщины созданы одинаково.по образу Бога, в равной степени ответственные за грех, в равной степени искупленные Христом, в равной степени одаренные Духом Божьим для служения и несущие ответственность за использование данных им Богом даров. [9]
Каждый из шести раз Акила и его жена Присцилла упоминаются поименно в Новом Завете, они указаны вместе как пара. Их порядок появления чередуется в идеальном нечетном и четном равенстве, причем каждое из них упоминается первые три раза. Акила появляется первым в первом, третьем и пятом упоминаниях, а Присцилла (Приска) первой во втором, четвертом и шестом упоминаниях. [10] Некоторые исправления Библии ставят Присциллу, а не Акилу на первое место в Деяниях 18:26, после Вульгаты и нескольких греческих текстов. [11] Некоторые ученые предполагают, что Присцилла была главой семьи. [12]
В конечном итоге христианский эгалитаризм утверждает, что все люди равны по своей фундаментальной ценности и моральному статусу. Важным источником этого направления мысли является христианское представление о том, что человечество было создано по живому образу Бога (Imago Dei) .
Иисус Христос не соответствовал менталитету, неблагоприятному для женщин, но выступал против неравенства, основанного на половых различиях. [13]
Иллюстрация усилий по институционализации этого понятия эти выдержки из организационной исповедание веры в христиан для библейского равенства , крупной христианской эгалитарной организации:
- Мы верим в равенство и существенное достоинство мужчин и женщин всех национальностей, возрастов и классов. Мы признаем, что все люди созданы по образу Бога и должны отражать этот образ в сообществе верующих, дома и в обществе.
- Мы верим, что мужчины и женщины должны усердно развивать и использовать данные им Богом дары на благо дома, церкви и общества.
- Христиане за библейское равенство [14]
История [ править ]
Первой организацией, целью которой было отстаивание христианского эгалитаризма, была организация «Мужчины, женщины и Бог», созданная в Соединенном Королевстве в 1984 году. Американская организация « Христиане за библейское равенство» была основана евангелистами в 1987 году [16].
Эгалитарные антропологии [ править ]
Названная в соответствии с работой Розмари Рэдфорд Рютер по христианскому богословию, эгалитарные антропологии исследуют различные взгляды на гендерное равенство в христианстве. К ним относятся эсхатологический феминизм, либеральный феминизм и романтический феминизм. По словам Рютера, общность этих антропологий - это вера в то, что гендерное равенство было изначальным намерением Бога и что оно было каким-то образом искажено человечеством. Далее Рютер указывает, что вера в идеал гендерного равенства «оставляет место для значительных вариаций в отношении этого равенства к нынешнему порабощенному положению женщины в истории патриархата». [17]В предыдущем заявлении Рютер определяет необходимость дальнейшего исследования следующих антропологий. [17]
Эсхатологический феминизм [ править ]
Рютер связывает эсхатологический феминизм с мистицизмом и аскетизмом своими корнями в трансцендентализме . Она утверждает, что изначальный человек, Адам, был андрогинным и что « падение » было первоначальным созданием пола. [17] [18] Она подтверждает этот момент в более поздней статье «Сексизм и женоненавистничество в христианской традиции: освобождающие альтернативы», ссылаясь на Галатам 3:28 , [19] говоря, что через крещение андрогинность восстанавливается. [18]Говорят, что сексуальность, основное разделение между полами, является корнем женского подчинения. Отношения, которые обычно уходят корнями в сексуальность (брак и материнство), ставят женщин на подчиненные роли в соответствии с патриархальными нормами общества. Считается, что путь к равенству находится, когда женщины выходят за рамки этих ролей - традиционно через безбрачие (как видно из жизни Павла [18] [20] ). Преодолевая мирские нормы, которые Библия наставляет христианам, [21] приводит мужчин и женщин к состоянию андрогинности, которое устраняет гендерное подчинение; Таким образом, христианство призвано продемонстрировать гендерное равенство . Рютер говорит, что трансцендентностьядро эсхатологического феминизма; женщины достигают равенства с мужчинами, отделяясь от мира, а не изменяя его. [17]
Либеральный феминизм [ править ]
Либеральный феминизм отвергает представление о том, что творение установило патриархат; Рютер утверждает, что гендерное равенство изначально существовало, но было искажено исторической несправедливостью в отношении женщин. Эта ветвь эгалитаризма требует, чтобы гендерное равенство было восстановлено, а не введено. Это восстановление будет достигнуто путем экономических, политических, социальных и системных реформ. Рютер включает церковь в свое обсуждение социальной реформы, демонстрируя ее участие в гендерном подчинении. Рютер продолжает говорить: «Церковь как носитель искупленного человечества должна особенно представлять это равенство мужчин и женщин в своей институциональной жизни. Но она делает это как парадигму того, чем должны стать все социальные институты, а не как представитель эсхатологического общества. человечество вне истории и за ее пределами ".[17] Здесь она отличает либеральный феминизм от эсхатологического, утверждая, что либеральный феминизм призывает к освобождению внутри общества, а не к удалению от него. [17]
Романтический феминизм [ править ]
Рютер утверждает, что в романтическом феминизме различие между полами обнаруживается прежде всего в «духовных» чертах. Рютер ссылается на гуманиста шестнадцатого века Корнелиуса Агриппу , говоря, что женщины имеют «близость с божественной мудростью, которая дает им моральное и духовное превосходство». [18] [22]Женщины воспринимаются врожденными альтруистами, чувствительными и чистыми - качествами, которые считаются морально более высокими по сравнению с «мужскими качествами». Рютер продолжает говорить, что и мужчины, и женщины по своей природе способны на добро, но из-за патриархата, который ставит мужчин во власть, проявляются более отрицательные черты характера (гордость, агрессия, доминирование и т. Д.). Поскольку женщинам не разрешается занимать руководящие должности, Рутер полагает, что они сохраняют естественную доброту человечества. [17] Романтический феминизм содержит в себе различные идеологии, которые заключаются в следующем.
Консервативный романтизм [ править ]
По словам Рютера, консервативный романтизм предполагает, что женщины остаются в доме, чтобы сохранить свою доброту. Рутер говорит: «Если женщина покинет дом, чтобы заняться традиционным мужским занятием, она сразу же потеряет эту хорошую женственность и станет мужчиной, чудовищным вираго, или опустится до плотской женственности, падшей женщиной». В одном опросе, проведенном в 1999 году, исследователь пришел к выводу на основе ответов участников: «Хотя мужья не всегда были единственными кормильцами, для большинства мужчин они оставались символически таковыми, так что занятость женщин почти всегда описывалась как второстепенная, даже расходная. в свете ответственности жен за воспитание и воспитание детей ". [23]Консервативный романтизм выступает против гендерного равенства в рабочей силе, чтобы лучше сохранить традиционные роли в семье. Врожденная добродетель женщины делает ее идеальным кандидатом для воспитания детей и поддержки мужа. В свою очередь, эта супружеская поддержка позволяет мужу лучше работать; этот эффект струйки, когда женщины посылают в мир хороших мужей и сыновей, - вот как консервативные романтики полагают, что женщины оказывают влияние. [17]
Реформистский романтизм [ править ]
Реформистский романтизм совпадает с консервативным романтизмом, за исключением реформистской веры в то, что присущая женщинам добродетель не может быть утрачена равенством в обществе. Рютер говорит, что эта идеология предписывает женщинам морально реформировать мужчин и институты, ориентированные на мужчин, но для этого им требуется образование, право голоса и политическая власть. Реформистский романтизм считает, что врожденная добродетель женщин необходима на руководящих должностях для улучшения природы мира. Также считается, что природа женщины несовместима с войной и что под женским лидерством мир будет в мире. [17]
Радикальный романтизм [ править ]
Радикальный феминизм отвергает всю мужскую культуру и обсуждает, можно ли вообще искупить мужчин. Рютер говорит, что радикальные феминистки желают утопического общества, полностью независимого от мужчин, в котором присущее женщинам добро не ограничивается мужской неполноценностью. [17]
Критика [ править ]
Римско-католическая церковь [ править ]
Римско - католическая церковь официально выступает против радикального эгалитаризма и заявил , что различия между мужчинами и женщинами не просто феноменальный, но на самом деле онтологический характер. [24]
В своем письме к епископам Католической церкви 2004 года о сотрудничестве мужчин и женщин в церкви и в мире кардинал Джозеф Ратцингер предостерег от связанной с этим тенденции рассматривать гендер как культурно сконструированный, что породило «новую модель полиморфизма. сексуальность », которая отражает« попытку освободиться от своей биологической обусловленности ». [25]
Выдающиеся христианские эгалитаристы [ править ]
- Гилберт Билезикян , автор книг Beyond Sex Roles (1985), Christianity 101 (1993)
- Грег Бойд , теолог и старший пастор церкви Вудленд-Хиллз в Сент-Поле , Миннесота , автор книги « Миф о христианской религии: потеря вашей религии ради красоты революции» (2009 г.)
- Ф.Ф. Брюс , библеист и профессор библейской критики и экзегезы
- Христиане за библейское равенство
- Шейн Клэйборн
- Кэтрин Кларк Крегер , соучредитель CBE International; соредактор женского библейского комментария IVP (2002); соавтор книги « Женщины, насилие и Библия» (1996), « Я не страдаю от женщины» (1998).
- Гордон Фи , пишущий редактор журнала « Открывая библейское равенство» (2004 г.)
- Джордж Фокс
- Кевин Джайлс , викарий церкви Святого Михаила в Северном Карлтоне, Австралия, Англиканской церкви Австралии ; автор книги « Иисус и отец: современные евангелисты заново изобретают доктрину о Троице» (2006 г.)
- Стэнли Гренц , автор книги « Женщины в церкви» (1995)
- Мими Хаддад, президент CBE International (с 2009 г. по настоящее время); Адъюнкт-профессор исторического богословия Богословской семинарии Фуллера ; соавтор книги « Гендерное равенство - библейский идеал?» (2015), а также редактор и соавтор книги « Глобальные голоса о библейском равенстве: женщины и мужчины, вместе служащие в церкви» (2008) [26]
- Тревор Хаддлстон
- Эдди Л. Хаятт, доктор медицинских наук, автор книги Пол, Женщины и Церковь (2016)
- Крейг С. Кинер , автор книги Пол, Женщины и жены (1992)
- Пол Кинг Джуэтт , автор книг « Мужчина как мужчина и женщина» (1975) и «Рукоположение женщин» (1980).
- Скот Макнайт , профессор Карла А. Олссона религиоведения Университета Северного Парка ; автор книги «Синий попугай: переосмысление того, как вы читаете Библию» (2008)
- Роджер Николь , почетный профессор теологии реформатской теологической семинарии , Орландо, Флорида .
- Роджер Олсон, профессор теологии Богословской семинарии Джорджа Трутта Университета Бэйлора
- Кэрролл Д. Осберн , профессор языка и литературы Нового Завета в Христианском университете Абилина ; автор книги « Женщины в церкви: возвращение к идеалу» (2001).
- Эйми Семпл Макферсон , основательница Angelus Temple .
- Фрэнк Стэгг , соавтор книги « Женщина в мире Иисуса» (1978)
- Уильям Дж. Уэбб , автор книги « Рабы, женщины и гомосексуалисты» (2001)
- Бен Уизерингтон III , профессор толкования Нового Завета Богословской семинарии Эсбери ; автор книг " Женщины в ранних церквях" (1988) и " Женщины и происхождение христианства" (1990).
См. Также [ править ]
- Христианские взгляды на женщин
- Христианские взгляды на брак
- Христиане за библейское равенство , эгалитарная организация
- Комплементаризм , противоположная точка зрения
- Совет по библейской мужественности и женственности , дополнительная организация
- Евангелические и экуменические женские собрания
- Катаризм # роль женщин и гендера
- Квакерские взгляды на женщин
Ссылки [ править ]
- ^ a b * Slick, Мэтт (11 сентября 2010 г.). «Что такое эгалитаризм?» . Христианская апологетика и служение исследований. Архивировано 9 февраля 2019 года . Проверено 7 февраля 2019 .
Однако в христианстве эгалитаризм - это позиция, согласно которой мужчины и женщины равны в церковной власти.
- Курувилла, Кэрол. «Евангелический пастор утверждает, что традиционные гендерные роли могут предотвратить сексуальное насилие» . The Huffington Post . Архивировано 9 февраля 2019 года . Проверено 7 февраля 2019 .
извечная дискуссия в христианском богословии между двумя взглядами на гендерные отношения - комплементарианством и эгалитаризмом.
- Курувилла, Кэрол. «Евангелический пастор утверждает, что традиционные гендерные роли могут предотвратить сексуальное насилие» . The Huffington Post . Архивировано 9 февраля 2019 года . Проверено 7 февраля 2019 .
- ^ Пэджетт, Алан Г. "Что такое библейское равенство?" Документы Присциллы , лето 2002 г .: 16: 3 Пэджетт - профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.
- ^ Синий Попугай: Переосмысление Как вы читаете Библию шотландец МакНайт - 2008 «Бывший часто называют„complementarian“а второй„эгалитарной“хотя простые этикетки маскировать как серьезность взглядов, а также нюансы внутри и между такими видами . Термин "комплементарный" искажает реальность; ... "
- ^ Groothuis, Ребекка Меррилл. «Библия и гендерное равенство». Сайт "Христиане за библейское равенство". Архивировано 21 февраля 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ Linda Belleville (2009). Бек, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . ISBN 978-0-310-86451-6. Дата обращения 4 мая 2018 .
- ^ " " Что вы думаете? "- Worship Connect" . Поклонение на связи . 2011-07-15. Архивировано 19 октября 2017 года . Проверено 19 октября 2017 .
- ^ Марш, Клайв, Стив Мойис. Иисус и Евангелия. Continuum International Publishing Group, 2006. ISBN 0-567-04073-9.
- ^ http://www.spiritresturation.org/Church/ministry-profile-christians-for-biblical-equality.htm Архивировано 27 мая 2010 г. в Wayback Machine Христиане за библейское равенство
- ^ Эдвардс, Б. (2011) Отпустите мой народ: призыв положить конец угнетению женщин в церкви. Чарльстон, Южная Каролина: Createspace. ISBN 978-1-4664-0111-2
- ↑ Деяния 18: 2 , 18:18 , 18:26 , Римлянам 16: 3 , 1 Коринфянам 16:19 , 2 Тимофею 4:19 Авторизованная версия
- ^ "Деяния 18:26, многоверсия" . Архивировано 29 июля 2014 года . Проверено 19 июля 2014 .
- ^ Achtenmeier, PJ (1996). Библейский словарь HarperCollins (отредактированный). HarperCollins. п. 882. ISBN. 0-06-060037-3.
- ^ Stagg, Эвелины и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1978
- ^ «Утверждение веры» . Христиане за библейское равенство. Архивировано из оригинала на 2007-02-03 . Проверено 11 февраля 2007 .
- ^ "Анна Оливер - GCAH" . Архивировано 9 февраля 2019 года . Проверено 7 февраля 2019 .
- ^ "История CBE" . CBE International . Архивировано 25 января 2017 года . Проверено 4 февраля 2017 года .
- ^ a b c d e f g h i j Рютер, Розмари Рэдфорд (1986). Сексизм и богоборчество . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. С. 99–109. ISBN 0-8070-1205-X.
- ^ а б в г Рютер, Роуз Рэдфорд (2014). «Сексизм и женоненавистничество в христианской традиции: освобождающие альтернативы». Буддийско-христианские исследования . 34 : 83–94. DOI : 10.1353 / bcs.2014.0020 . S2CID 170368449 .
- ^ «Отрывок из Библии: Послание к Галатам 3:28 - Новая международная версия» . Библейский портал . Архивировано 26 октября 2017 года . Проверено 17 октября 2017 .
- ^ «Отрывок из Библии: 1 Коринфянам 7 - Новая международная версия» . Библейский портал . Архивировано 26 октября 2017 года . Проверено 17 октября 2017 .
- ^ «Отрывок из Библии: Римлянам 12: 2 - английская стандартная версия» . Библейский портал . Архивировано 26 октября 2017 года . Проверено 15 октября 2017 .
- ^ Гейне, Рональд Э. (1989). Монтанистские оракулы и свидетельства . Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. п. 130.
- ^ Галлахер, Салли К .; Смит, Кристиан (1999). «Символический традиционализм и прагматический эгалитаризм: современные евангелисты, семьи и гендер». Пол и общество . 13 (2): 211–233. DOI : 10.1177 / 089124399013002004 . JSTOR 190389 . S2CID 146555827 .
- ^ "Национальный католический репортер" . Архивировано 16 мая 2008 года . Проверено 16 января 2009 .
- ^ "ВИС" . Архивировано 05 октября 2008 года . Проверено 16 января 2009 .
- ^ "Доктор Мими Хаддад | CBE" . Архивировано 2 июля 2019 года . Проверено 2 июля 2019 .
Внешние ссылки [ править ]
- Христиане за библейское равенство, пропагандист христианской эгалитаризма
