Женщины в христианстве

Часть серии по
Христианство и пол
Теология Притчи 31 1 Тимофею 2:12 Библейская женственность Христианские взгляды на брак Взаимодействие Иисуса с женщинами Список женщин в Библии Рукоположение женщин в диакониссу Апостол Павел и женщины Изнасилование в еврейской Библии Домоседка дочь Женщины как богословские фигуры Женщины в Библии Женщины в христианстве
Основные позиции Христианский эгалитаризм Комплементарность
Прочие должности Азиатское феминистское богословие Библейский патриархат Женское богословие
Деноминационное обучение Рукоположение женщин в католицизме Рукоположение женщин в протестантизме ( англиканская • методистская • пресвитерианская )
Церковь и общество Христианство и гомосексуализм Женщины в истории церкви
Организации Феминистка Евангелические и экуменические женские собрания Эгалитарный Христиане за библейское равенство Комплементарный Совет по библейской мужественности и женственности Патриархальный Vision Forum (несуществующий)
Богословы и авторы (взглядом) Феминистка Энн Эггебротен Грейс Янцен Вирджиния Рэйми Молленкотт Лета Доусон Сканцони Эгалитарный Гилберт Билезикян Грег Бойд Гордон Фи Кевин Джайлз Стэнли Гренц Кеннет Э. Хейгин Пол Джуэтт Роджер Николь Фрэнк Стэгг Уильям Дж. Уэбб Комплементарный Дон Карсон Джон МакАртур Сьюзан Фо Джон Фрейм Уэйн Грудем Джордж Найт III Альберт Молер Дуглас Му Дженнифер Морс Дороти Паттерсон Пейдж Паттерсон Джон Пайпер Верн Пойтресс
Богословы и авторы (по отраслям) Римский католик Хильдегард Бингенская Джулиан Норвич Екатерина Сиенская Кристин де Пизан Хуана Инес де ла Крус Эдит Штайн Папа Иоанн Павел II Филлис Загано Восточно-православный Фредерика Мэтьюз-Грин Протестантский Эйприл Ульринг Ларсон Кэтрин Бут Лиз-Лотте Ребель Кэтрин Джеффертс Шори
v т е

Роли женщин в христианстве могут значительно отличаться сегодня, поскольку они менялись исторически, начиная с церкви Нового Завета третьего века. Это особенно верно в отношении брака и официальных должностей служения в определенных христианских конфессиях, церквях и парацерковных организациях .

Многие руководящие роли в организованной церкви были запрещены женщинам, но большинство церквей в настоящее время придерживаются эгалитарных (равные роли мужчин и женщин) взглядов на роль женщин в церкви. В Римско-католической и Православной церквях только мужчины могут служить священниками, старейшинами или деконами; только мужчины занимают руководящие должности, такие как папа , патриарх и епископ . Женщины могут служить настоятельницами . Большинство основных протестантских конфессий начинают ослаблять свои давние ограничения на рукоположение женщин в священники, хотя некоторые большие группы, в первую очередь Южный баптистский съезд., ужесточают свои ограничения в ответ. ^[1] Большинство харизматических и пятидесятнических церквей были пионерами в этом вопросе и принимали рукоположение женщин с момента своего основания.

Христианские традиции, официально признающие святых личностями исключительной святости жизни, действительно включают женщин в эту группу. Наиболее известна Мария, мать Иисуса, которую очень почитают во всем христианстве, особенно в католицизме и восточном православии, где ее считают «Матерью Бога».

И апостолы Павел, и Петр высоко ценили женщин и занимали видные должности в церкви, хотя они были осторожны, чтобы никого не побуждать пренебрегать домашними кодексами Нового Завета , также известными как домашние кодексы Нового Завета или Хаустафелен . Апостолы Павел и Петр прилагали усилия, чтобы побудить новообращенных христиан первого века повиноваться Patria Potestas (букв. «Правило отцов») греко-римского права . ^[2] Новозаветный письменный отчет об их усилиях в этом отношении находится в   Колоссянам 3: 18-4: 1 , Ефесянам 5: 22-6: 9 , 1 Петра 2: 13-3: 7 ,Титу 2: 1-10 и 1 Тимофею 2: 1 и далее. , 3: 1 , 3: 8 , 5:17 и 6: 1 . ^[3] Как видно из Ветхого Завета и греко-римской культуры времен Нового Завета , патриархальные общества ставили мужчин на руководящие должности в браке, обществе и правительстве. В Новом Завете упоминаются только мужчины, названные среди 12 первоначальных апостолов Иисуса Христа . Тем не менее, женщины первыми открыли для себя Воскресение Христа .

Некоторые христиане считают, что рукоположение духовенства и концепция священства возникли после Нового Завета и что он не содержит никаких указаний на такое рукоположение или различие. Другие цитируют использование терминов пресвитер и эпископос, а также 1 Тимофею 3: 1–7 или Ефесянам 4: 11–16 . Ранняя церковь развивала монашескую традицию, которая включала учреждение монастыря, посредством которого женщины создавали религиозные ордена сестер и монахинь, важное женское служение, которое продолжается и по сей день в создании школ, больниц, домов престарелых и монастырских поселений. .

Богословие [ править ]

Мария Мать Иисуса , Мария Магдалина , Мария из Вифании и ее сестра Марфа были среди женщин, которые были определены как ключ к установлению христианства. Карен Л. Кинг , профессор изучения Нового Завета и истории древнего христианства из Гарварда, пишет, что история женщин в древнем христианстве была почти полностью пересмотрена за последние двадцать лет. К списку женщин, внесших очень значительный вклад в раннюю историю христианства, добавляется еще много женщин. Новая история возникла в первую очередь из недавних открытий библейских текстов, которыми на протяжении веков пренебрегали. ^[4]

Вера в то, что Мария Магдалина была прелюбодейкой, женой Иисуса и раскаявшейся проституткой, восходит к четвертому веку. Из-за принятия этого мнения в влиятельной проповеди Папы Григория Великого примерно в 591 году ^{[5] [ необходима цитата ]} историческая ошибка стала общепринятой точкой зрения в западном христианстве . В своей проповеди Папа ошибочно отождествил Магдалину не только с безымянной грешницей с благовониями из Евангелия от Луки, но также спутал ее с Марией Вифанской, сестрой Марфы и Лазаря.. Карен Кинг заключает, что открытия новых текстов исследователями Библии в сочетании с их острым критическим пониманием теперь вне всяких сомнений доказали, что позорный портрет Марии Магдалины полностью неточен. ^[4]

Мария Магдалина была выдающейся ученицей и значительным лидером раннего христианского движения. Ее назначение в качестве самого первого апостола Иисуса помогло в современном понимании лидерства женщин в христианстве. ^[4]

Евангелия Нового Завета, написанные к последней четверти I века нашей эры, признают, что женщины были одними из первых последователей Иисуса.

• С самого начала еврейские ученицы, в том числе Мария Магдалина, Иоанна и Сусанна, сопровождали Иисуса во время его служения и поддерживали его из своих личных средств. ^{[Луки 8: 1-3]}
• Иисус разговаривал с женщинами как на публике, так и наедине, и позволял им подавать пример веры. Согласно двум евангельским повествованиям, неназванная женщина-язычница поняла и получила похвалу от Иисуса, утверждая, что его служение не ограничивается определенными группами и людьми, но принадлежит всем, кто имеет веру. ^{[Марка 7: 24-30]} ; ^{[Матфея 15: 21-28]}
• Еврейская женщина оказала ему необычайное гостеприимство, омыв ему ноги благовониями.
• Иисус был частым гостем в доме Марии и Марфы и имел обыкновение учить и принимать пищу как с мужчинами, так и с женщинами.
• Когда Иисуса арестовали, женщины оставались стойкими, даже когда его ученики-мужчины скрывались. Женщины сопровождали его к подножию креста.
• Именно женщины были первыми свидетелями воскресения, главной из которых была Мария Магдалина. Эти евангельские рассказы отражают выдающуюся историческую роль, которую женщины сыграли в служении Иисуса как ученицы. ^[4]

В одной из своих нескольких книг Линда Вудхед отмечает, что самая ранняя христианская богословская основа для формирования позиции о ролях женщин находится в Книге Бытия, где читатели приходят к выводу, что женщины ниже мужчин и «что сияет образ Бога. более ярко «в мужчинах, чем в женщинах». ^[6] Следующие отрывки из Нового Завета и более поздние богословские верования способствовали интерпретации ролей женщин в христианстве на протяжении веков:

• «Женщина будет спасена через рождение детей, если она будет оставаться в вере, любви и святости, скромно». ^{[1 Тимофею 2:15]}
• «Правление остается за мужем, и жена вынуждена подчиняться ему по повелению Бога. Он управляет домом и государством, ведет войны и защищает свое имущество ... Женщина, с другой стороны, подобна женщине. гвоздь вбит в стену. Она сидит дома .... Она не выходит за рамки своих самых личных обязанностей ". (Лютер, Лекции)
• «Собственно говоря, дело женщины, ее задача и функция - актуализировать общение, в котором мужчина может только предшествовать ей, стимулируя, направляя, вдохновляя». (Карл Барт, Церковная догматика) ^[6]

Библейский авторитет и безошибочность [ править ]

В целом, все евангелисты, участвующие в гендерных дебатах, утверждают, что придерживаются авторитета Библии . ^[7] Эгалитаристы обычно утверждают, что спор возник из-за различий в интерпретации конкретных отрывков. ^[8] Тем не менее, Уэйн Грудем и другие сторонники дополнения обвинили эгалитаристов в принятии позиций, отрицающих авторитет, достаточность и безошибочность Священного Писания. ^{[9] [10]}

… Я считаю, что в конечном итоге в этом противоречии на карту поставлен эффективный авторитет Писания для управления нашей жизнью. Вопрос не в том, говорим ли мы , что верим в Библия как Слово Божье или что в ней нет ошибок, а в том, действительно ли мы подчиняемся ей, когда ее учения непопулярны и противоречат доминирующим точкам зрения в нашей культуре. Если мы не повинуемся ему, то эффективная власть Бога управлять Своим народом и Его церковью через Его Слово будет подорвана, заключает Грудем.

-  Уэйн Грудем (подчеркивает оригинал), евангелический феминизм и библейская правда ^[9]

Церковная практика [ править ]

Христианские лидеры на протяжении всей истории были патриархальными, принимая имена, подчеркивающие лидерство мужчин в церкви. К ним относятся «отец», «аббат (abba = отец)» и «папа (папа = отец)». ^[11] Линда Вудхед отмечает, что «такие формулировки ... исключают женщин из исполнения таких ролей». Она также отмечает высказывание в 1 Коринфянам, которое «служит примером [и] образца христианства всех разновидностей», где Павел «объясняет, что женщины должны быть скрыты в церкви, чтобы показать их подчинение мужчинам, потому что« глава каждого мужчины - Христос и глава женщины - ее муж », и что« женщины должны хранить молчание в церквях. Ибо им не разрешается говорить, но они должны подчиняться, как это даже предписано законом ».» ^[11]

Однако некоторые христиане не согласны с идеей о том, что женщины не должны занимать руководящие должности, популярные женщины-проповедники, такие как Джойс Мейер , Паула Уайт и Кэтрин Кульман , занимали или занимают руководящие должности в церкви. В Ветхом Завете упоминается, что такие женщины, как Девора ^[12] и Олда ^[13], были Пророками. В Новом Завете сказано, что у Филиппа было четыре пророческих дочери. ^[14]

Библейская герменевтика [ править ]

Эгалитарные и комплементарные позиции значительно различаются в своем подходе к герменевтике и, в частности, в их интерпретации библейской истории. Христианские эгалитаристы считают, что мужчина и женщина были созданы одинаково ^{[Быт. 1-2]} без иерархии ролей. ^[15] Бог создал как женщина и мужчина по своему образу и подобию. Бог сделал первую пару равноправными партнерами в руководстве землей. Обоим было совместно поручено «плодиться и размножаться ... наполнять землю ... подчинять землю ... и господствовать над ней». ^{[Быт. 1:28].} Во время грехопадения Бог предсказал Еве, что одним из результатов греха, вошедшего в человечество, будет то, что ее муж будет «править» ею.^{[Быт. 3:16] [16] [17]}

Консервативный христианский богослов Гилберт Билезикян указывает, что на протяжении всей эпохи Ветхого Завета и после него, как и предсказывал Бог, мужчины продолжали править женщинами в патриархальной системе, которую он рассматривает как «компромисс» или «компромисс» между греховной реальностью и миром божественный идеал. ^[16] Пришествие Иисуса понимается как отход от ветхозаветного патриархата, восстановление полного равенства гендерных ролей, как лаконично сформулировано в Послании к Галатам 3:28 . ^{[16] [18]}

Новый Завет пассажи, такие как " ²² Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. ²³ Ибо муж есть глава жены , как и Христос глава Церкви, его тело, и сам Спаситель. ²⁴ Как церковь подчиняется Христу, так пусть и жены во всем подчиняются своим мужьям » ^{[Еф. 5: 22-24],} который учит подчиняться женам мужьям, обычно понимаются эгалитаристами как временное приспособление к суровой культуре 1-го века, где римское право Patria Potestas давало отцам огромную власть над семьей.включая жену, детей, рабов и взрослых иждивенцев. Это право дает отцу / мужу право убить свою жену при различных обстоятельствах. ^[16]

Гилберт Билезикян пишет, что «яд иерархии, порожденный падением (человечества), проник в отношения до такой степени, что те самые ученики, которых Иисус обучал способам служения, настаивали на замене служения иерархией. Они продолжали соревноваться между собой за высший статус и выдающиеся должности ". Билезикян продолжает: «Чтобы раз и навсегда решить этот вопрос, Иисус резко очертил основное различие между социальной организацией в светском мире и в христианском сообществе». Он заключает, что «Следовательно, в Новом Завете нет предписания и не разрешается одному взрослому верующему обладать властью над другим взрослым верующим. Вместо этого общее правило призывает всех верующих к взаимному подчинению из благоговения перед Христом».^{[Еф. 5:21] [16]}

Христианская эгалитарная герменевтика получила в высшей степени систематический анализ от Уильяма Дж. Уэбба , профессора Нового Завета в Теологической семинарии «Наследие», Онтарио, Канада. Уэбб утверждает, что основной проблемой является определение того, какие библейские заповеди являются «транскультурными» и, следовательно, применимы сегодня, по сравнению с теми, которые являются «культурными» и, следовательно, применимы только к первоначальным (1 век) получателям текста. ^[19]Его герменевтика «искупительного движения» оправдывается на примере рабства, которое Уэбб рассматривает как аналог подчинения женщин. Сегодняшние христиане в основном считают, что рабство было «культурным» в библейские времена, а не чем-то, что должно быть повторно введено или оправдано, хотя рабство было (а) найдено в Библии и (б) прямо там не запрещено. ^[19] Уэбб рекомендует исследовать библейские заповеди в свете культурного контекста, в котором они были изначально написаны. Согласно «искупительному подходу», рабство и подчинение женщин можно найти в Библии; однако те же самые места Писания также содержат идеи и принципы, которые, если они будут развиты и доведены до их логического завершения, приведут к упразднению этих институтов. ^[19]Согласно этому идеалу, библейский патриархат должен быть заменен провозглашением «все во Христе Иисусе» из Галатам 3:28, в котором говорится: «Нет еврея, грека, раба или свободного, мужчины или женщины. Ибо все вы одно во Христе. Иисус."

Некоторые другие новозаветные наставления, которые почти повсеместно считаются «культурными» и поэтому применимы только к первоначальным (1 век) получателям текста, касаются того, чтобы женщины носили вуали во время молитвы или пророчеств ^{[1 Кор 11: 5-6],} христианам - мыть друг другу ноги (прямой приказ Иисуса в беседе в горнице ), ^{[Ин. 13: 14-15]} указание, пять раз встречающееся в Новом Завете, приветствовать друг друга святым поцелуем ^{[20] -} среди других.

В отличие от эгалитарного учения, комплементарианты учат, что мужской приоритет и главенство (позиционное лидерство) были установлены до грехопадения ^{[Быт. 1-2]} и что указ в Бытие 3:16 просто исказил это руководство, введя «безбожное господство». ^[21] Сторонники дополнения учат, что мужское лидерство, наблюдаемое на протяжении всего Ветхого Завета (то есть патриархи , священство и монархия ), было выражением идеала творения, как и выбор Иисусом 12 апостолов-мужчин и ограничения Нового Завета на церковное руководство для мужчин. Только. ^{[1 Тим. 2: 11-14] [21]}

Сторонники комплементария критикуют герменевтику Уэбба. Грудем утверждает, что Уэбб ожидает, что христиане будут придерживаться «высшей этики» по сравнению с тем, что содержится в Новом Завете, тем самым подрывая авторитет и достаточность Писания. Он утверждает, что Уэбб и некоторые другие евангелисты неверно истолковывают библейское учение как о рабстве, так и о женщинах, и неправильно их путают. Он пишет, что рабство допускается в Писании, но никогда не повелевается, но в некоторых случаях подвергается критике, тогда как женам прямо предписывается подчиняться своим мужьям, а мужское лидерство никогда не критикуется. Кроме того, Грудем считает, что герменевтика "искупительного движения" Уэбба (сама по себе разновидность "траектории"герменевтика, обычно используемая эгалитаристами) в конечном итоге опирается на субъективные суждения, которые не способны дать уверенность в этических взглядах.^[21]

Пол и образ Бога [ править ]

Комплементарианцы традиционно считали, что христианскими служителями должны быть мужчины из-за необходимости представлять Иисуса Христа , который был «Сыном» Бога и воплотился как человеческое существо мужского пола. ^{[22] [23]} Связанная позиция состоит в том, что, хотя и мужчина, и женщина были созданы по образу Бога , женщина разделяет божественный образ через мужчину, потому что она была создана из него и является его «славой». ^{[1 Кор. 11: 7-8] [24]}

Для нас священник - это прежде всего представитель, двойной представитель, который представляет нас перед Богом, а Бог - перед нами ... У нас нет возражений против того, чтобы женщина делала первое: вся трудность связана со вторым. Но почему? ... Предположим, реформатор перестает говорить, что хорошая женщина может быть подобна Богу, и начинает говорить, что Бог подобен хорошей женщине. Предположим, он говорит, что мы могли бы с таким же успехом молиться «Нашей Матери, сущей на Небесах», чем «Нашему Отцу». Предположим, он говорит, что Воплощение могло бы с таким же успехом принять женскую форму, как и мужскую форму, а Второе Лицо Троицы с таким же успехом могло бы называться Дочерью, как Сыном. Предположим, наконец, что мистический брак изменился, что Церковь были Женихом и Христом-Невестой. Все это, как мне кажется, связано с утверждением, что женщина может представлять Бога, как священник.

-  К.С. Льюис , жрицы в церкви? 1948 г.

Христианские эгалитаристы отвечают, утверждая, что Бог не имеет гендерного равенства и что мужчины и женщины представляют Бога одинаково и без каких-либо различий. ^[25] Кроме того, такие термины, как «Отец» и «Сын», используемые по отношению к Богу, следует понимать как аналогии или метафоры, используемые библейскими авторами для передачи атрибутов о Боге в культуре, где люди имели социальные привилегии. ^{[25] [26] [27]} Точно так же Христос стал мужчиной не потому, что это было теологически необходимо, а потому, что еврейская культура 1-го века не приняла Мессию-женщину. ^{[25] [26] [27]}Уэйн Грудем возражает против этих эгалитарных аргументов, настаивая на том, что мужское начало Христа было богословски необходимо; он также утверждает, что сторонники равноправия все чаще выступают за то, чтобы Бога считали «Матерью», а также «Отцом», и это движение он считает либеральным с точки зрения теологии . ^[9] Христианское учение о Троице стало главным предметом современных гендерных дебатов, особенно в связи с 1 Кор. 11: 3 . В 1977 году Джордж Найт III утверждал в книге о роли мужчин и женщин , что подчинение женщин мужчинам богословски аналогично подчиненности Сына к Отцу в Троице. ^[28]Австралийский теолог Кевин Джайлс недавно ответил, что комплементарии «заново изобрели» доктрину о Троице, чтобы поддержать свои взгляды на мужчин и женщин, предполагая, что некоторые комплементарии приняли еретический взгляд на Троицу, подобный арианству . ^[29] Последовали ожесточенные дебаты, в ходе которых некоторые эгалитаристы выдвинули идею о «взаимозависимости» внутри Троицы, включая «подчинение Отца Сыну», что должно быть отражено в гендерных ролевых отношениях. ^[26] Уэйн Грудем возражает против этого, утверждая, что взаимное подчинение в Троице не может быть подтверждено Священными Писаниями и церковной историей. ^[9]

Связь между онтологией и ролями [ править ]

Современные комплементарии утверждают, что Бытие 1: 26-28 и Галатам 3:28 устанавливают полное равенство мужчин и женщин с точки зрения статуса, достоинства и достоинства. ^[21] Дополнительные роли в браке и церковном лидерстве, включая первичную власть мужчин и подчинение жен, не считаются противоречащими этому принципу онтологического равенства. Уравнение ролей или функциональной подчиненности и онтологической неполноценности считается смешением категорий. ^[9]Эгалитарный автор Ребекка Меррил Гротус возражает против этой позиции. Она утверждает, что «духовное и онтологическое равенство женщины с мужчиной исключает вид подчинения, предписываемый гендерными традиционалистами…. Логически невозможно, чтобы женщина была по существу равна мужчине, но все же повсеместно подчинялась мужчине на основе существенного признака ( т.е. женственность) ". ^[30]

Выдающиеся женщины Ветхого Завета [ править ]

Христианство развивалось как секта иудаизма в I веке нашей эры. Поэтому он унаследовал изображения женщин, уже существующие в еврейской Библии (известной христианам как Ветхий Завет ).

В Книге Бытия первая история творения создала мужчину и женщину одновременно, вторая история творения называет Адама и Еву первым мужчиной и первой женщиной; в повествовании первым был создан Адам, а из ребра Адама - Ева. Некоторые комментаторы ^[31] предположили, что Ева, будучи вторым творением Бога, указала на женскую неполноценность, но, называя Еву «плотью от моей плоти», другие говорят, что подразумеваются отношения равенства. ^[32]

Некоторых женщин восхваляли книги Руфь и Есфирь . Книга Руфь рассказывает о преданности молодой моавитянки своей свекрови-еврейке и ее готовности переехать в Израиль и стать частью их культуры. История заканчивается ее похвалой и благословением, поскольку она замужем за израильтянином, который объявляет, что теперь будет заботиться о ней, и впоследствии царь Давид происходит из ее рода. В Книге Эстер молодая женщина по имени Есфирь еврейского происхождения прославляется за ее храбрость как царицу Персии, которая спасла многих от гибели по ее мольбе к царю. ^[33]

Женщины в церкви Нового Завета [ править ]

Новый Завет устанавливает ценности, описывает Иисуса, устанавливая стандарты ценностей в отношении отношения к женщинам и обращения с ними. ^[34]

Иисус и женщины [ править ]

Как основатель христианства, Иисус никогда не учил и не одобрял подчинение одного из своих последователей другому. Вместо этого он категорически запретил это в любых христианских отношениях. Во всех трех синоптических Евангелиях говорится, что Иисус учил своих учеников, что любое подчинение одного другому, как оскорбительное, так и обычное, является языческой практикой, а не чем-то, что должно происходить среди его последователей. Изложив свой строгий запрет на подчинение других, он прописал христианскую альтернативу подчинению как полную противоположность: глубокое служение другим, распространяющееся даже на высшую жертву - отдать свою жизнь, если это необходимо:

«Вы знаете, что владыки язычников господствуют над ними, и их высшие сановники осуществляют власть над ними. Но между вами не будет так. Кто хочет быть большим среди вас, должен быть вашим слугой, и кто хочет быть первым среди вас должен быть твоим рабом, как Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за многих »- Иисус Христос. ^{[Мф 20: 25–26а] [Мк 10: 42-43] [Лк 22:25]}

Его первая фраза «господь» описывает римских диктаторов, которые обладали абсолютной и неограниченной властью. Его вторая фраза, «высшие должностные лица», относилась к меньшим римским чиновникам, которые, имея некоторые ограничения власти, «осуществляли власть» (не обязательно злоупотребление властью) над своими гражданами. В почти идентичных отрывках всех трех синоптических евангелий Иисус строго заповедал своему ученику: «Да не будет так среди вас», явно запрещая как жестокие крайности «господствовать над» другими, так и даже более умеренные, обычные «упражнения». авторитет "над другими.Христиане-эгалитаристы считают, что это учение Иисуса людям, которые были 12 Апостолами, превосходит любые последующие учения Павла и Петра.что комплементарианцы интерпретируют как установление «мужского главенства», требующее «подчинения жены» или отказ женщин в возможности служить на любом руководящем посту в Церкви.

Авторы Марш и Мойис также понимают это учение Иисуса о запрете любой иерархии во всех христианских отношениях, даже если это не подразумевает злоупотребления властью. ^[35]

В Новом Завете Библии упоминается ряд женщин из ближайшего окружения Иисуса, в частности его Мать Мария и Мария Магдалина, которая, как утверждается, обнаружила пустую гробницу Христа и известна как «апостол апостолов», поскольку она была один, которому воскресший Иисус поручил пойти и сказать 11 ученикам, что он воскрес, согласно Евангелиям.

Согласно Новому Завету, Христос спас женщину, обвиняемую в прелюбодеянии, от разъяренной толпы, стремящейся наказать ее, сказав: «Кто из вас без греха, пусть прежде бросит в нее камень ».

Евангелие от Иоанна ^{[7:53] - [8:11] повествует} об Иисусе, непосредственно занимающемся вопросами нравственности и женщин . В этом отрывке описывается противостояние между Иисусом и книжниками и фарисеями по поводу того , следует ли побивать камнями женщину, уличенную в прелюбодеянии.. Иисус заставляет толпу разойтись и предотвращает казнь словами: «Любой из вас, кто без греха, первый бросит в нее камень». Согласно отрывку: «Слушавшие это, будучи обличены своей совестью, выходили один за другим, начиная со старшего и до последнего», оставив Иисуса повернуться к женщине и сказать: «Иди и греши. больше не надо."

Другая евангельская история касается Иисуса в доме Марфы и Марии, где женщина Мария сидит у ног Иисуса, когда он проповедует, а ее сестра трудится на кухне, готовя еду. Когда Марфа жалуется Марии, что вместо этого она должна помогать на кухне, Иисус говорит, что на самом деле «Мария выбрала то, что лучше». ^{[Луки 10: 38-42 NIV]}

История Марка 5: 23–34, в которой Иисус исцеляет женщину, истекшую кровью в течение 12 лет, предполагает не только то, что Иисус мог очистить своих последователей, но эта история также бросает вызов еврейским культурным традициям того времени. По еврейскому закону женщины, у которых были менструации или роды, были исключены из общества. Таким образом, женщина в Марке подвергалась остракизму в течение 12 лет. Иисус исцелил ее не только чудом, но, взаимодействуя с нечистой женщиной, он отказался от принятых в то время обычаев и обнял женщин. ^{[Марка 5: 23-34]}

Как сторонники комплементаризации, так и сторонники эгалитаризма считают, что Иисус относился к женщинам с состраданием, изяществом и достоинством. ^[34] Евангелия Нового Завета, особенно от Луки, упоминают, что Иисус публично и открыто говорил с женщинами или помогал им. ^[36] Сестра Марфы, Мария, сидела у ног Иисуса и училась - привилегия, предназначенная для мужчин в иудаизме. У Иисуса были последовательницы, которые были его спонсорами ^{[Луки 8: 1-3],} и он остановился, чтобы выразить беспокойство о женщинах Иерусалима, идущих на распятие. ^{[23: 26-31]} Мария Магдалина названа в Евангелиях первым человеком, увидевшим Иисуса после его воскресения. В повествованиях Иисус велел ей рассказывать другим о том, что она видела, хотя свидетельство женщины в то время не считалось достоверным.^{[Мк 16: 9]}

Историк Джеффри Блейни писал, что женщины были более влиятельными в период короткого служения Иисуса, чем в следующую тысячу лет христианства. ^{[ необходима цитата ]} Блейни указывает на евангельские рассказы о том, как Иисус передавал учения женщинам, как с самаритянкой у колодца, и с Марией из Вифаниикоторый натер волосы драгоценной мазью; об Иисусе, исцеляющем больных женщин, и публичном выражении восхищения бедной вдовой, пожертвовавшей несколько медных монет Храму в Иерусалиме, о его шаге на помощь женщине, обвиненной в прелюбодеянии, и о присутствии Марии Магдалины рядом с Иисусом, когда он был распятый. Блейни заключает: «Поскольку положение женщин в Палестине было невысоким, доброта Иисуса по отношению к ним не всегда одобрялась теми, кто строго придерживался традиции. ^[37] По словам Блейни, ^[38] женщины, вероятно, составляли большинство христиан в Палестине. первый век после Христа.

Иисус всегда выказывал величайшее уважение и величайшее уважение к женщине, к каждой женщине, и в особенности Он был чувствителен к женским страданиям. Выйдя за пределы социальных и религиозных барьеров того времени, Иисус восстановил женщину в ее полном достоинстве как человека перед Богом и перед людьми ... Образ действий Христа , Евангелие Его слов и дел - это последовательный протест против всего, что оскорбляет достоинство женщины.

-  Иоанн Павел II, «Мысли о женщинах - обращение к итальянским служанкам», апрель 1979 г.

Апостол Павел и женщины [ править ]

В свои сочинения апостол Павел включал различные комментарии о женщинах. В своем Послании к Галатам , то Апостол Павел подчеркивает , что христианство есть вера открыто для всех:

Нет ни еврея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно в Иисусе Христе » ^{[Галатам 3:28]}

Письма апостола Павла, датированные серединой I века нашей эры, и его случайные приветствия знакомым содержат информацию о еврейских и языческих женщинах, которые играли важную роль в раннем христианстве. Его письма дают ключ к разгадке того, чем обычно занимаются женщины. ^[39]

• Он с большой любовью относился к римской общине Фиби , диаконисе церкви в Кенхреях, поскольку она была покровительницей многих, включая его самого. ^{[ПЗУ. 16: 1]}
• Он приветствует Присциллу, формальное латинское имя которой было (Приска) , Юния , Юлия и сестра Нерея. ^{[ПЗУ. 16: 3,7,15]}
• Когда Павел упоминает Присциллу и Акилу, ^[40] он перечисляет Присциллу первой в 5 из 7 случаев, когда они упоминаются по имени их пары, предполагая некоторым ученым, что она была главой семьи. ^[41]

1. Деяния 18: 2-3 : Там он (Павел) встретил еврея по имени Акила , уроженца Понта, который недавно приехал из Италии со своей женой Прискиллой , потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Павел пошел к ним, и, поскольку он был мастером палаток, он остался и работал с ними.
2. Деяния 18:18 : Павел некоторое время оставался в Коринфе. Затем он оставил братьев и отплыл в Сирию в сопровождении Присциллы и Акилы .
3. Деяния 18:19 : Они прибыли в Эфес, где Павел оставил Прискиллу и Акилу . Он сам пошел в синагогу и рассуждал с евреями.
4. Деяния 18:26 : Он ( Аполлос ) начал смело говорить в синагоге. Когда Прискилла и Акила услышали его, они отвели его в сторону и объяснили ему путь Бога более адекватно (ἀκριβέστερον).
5. Римлянам 16: 3-4 : Приветствуйте Прискиллу и Акилу , моих соработников во Христе Иисусе. Они рисковали своей жизнью ради меня. Не только я, но и все церкви язычников им благодарны.
6. 1 Коринфянам 16:19 : Приветствуют вас церкви провинции Азия. Акила и Прискилла тепло приветствуют вас в Господе, как и церковь, которая собирается в их доме.
7. 2 Тимофею 4:19 : Приветствуйте Прискиллу, Акилу и дом Онисифоров.

• Он восхваляет Юнию (или Юнию ) как «выдающегося среди апостолов» ( NRSV ) или «хорошо известного апостолам» ( ESV ), которые были заключены в тюрьму за свой труд. Некоторые богословы понимают, что это имя - женщина, предполагая, что Павел признавал женщин-апостолов в Церкви . ^{[Рим. 16: 7] [42] [43]}
• Трипену Римскую , Марию и Персиду хвалят за их упорный труд. ^{[ПЗУ. 16: 6,12]}
• Еводия и Синтихия названы его соработниками в Евангелии. ^{[Фил. 4: 2-3]}

Некоторые богословы ^{[44] [45]} считают, что эти библейские отчеты свидетельствуют о том, что женщины-лидеры активно участвовали в самой ранней работе по распространению христианской вести, в то время как другие ^[9] отвергают это понимание.

Есть также библейские стихи из писем Павла, которые подтверждают идею о том, что женщины должны играть иную роль покорности по сравнению с мужчинами:

• «Женщина должна учиться в тишине и полном подчинении. Я не разрешаю женщине учить или брать власть над мужчиной; она должна быть спокойной. Ибо сначала был создан Адам, затем Ева. И не Адам был обманутым; это было была женщиной, которая была обманута и стала грешницей. Но женщины будут спасены через деторождение - если они будут оставаться в вере, любви и святости с приличием ». ^{[1 Тим. 2: 11-15]}
• «Покоряйтесь друг другу из благоговения перед Христом. Жены, покоряйтесь своим мужьям, как вы делаете это Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, Его тело, из которого Он есть Спаситель. Теперь, когда церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предался ей, чтобы сделать ее святой " ^{[Еф. 5: 21-27]}
• " ³ Но я хочу , чтобы вы поняли , что всякому мужу глава Христос, и голова женщины есть человек, а Христу глава Бог. ⁴ Каждый человек , который молится или пророчествует с покрытой головой , постыжает свою голову. ⁵ но каждая женщина , которая молится или пророчествует с непокрытой головой , постыжает свою голову-то же самое, что ее голова бритая. ⁶ Ибо если женщина не покрывает свою голову, она могла бы также иметь ее стрижку от, но если это позор для женщины , чтобы ее волосы отрезать или ее бреют голову, то она должна покрывать свою голову. ⁷ человек не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа . ⁸Ибо мужчина произошел не от женщины, а женщина от мужчины; ⁹ и мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины. ¹⁰ По этой причине женщина должна иметь власть над своей головой из-за ангелов. ¹¹ Тем не менее, в Господе женщина не независима от мужчины, и мужчина не независим от женщины. ¹² Ибо, как женщина произошла от мужчины, так и мужчина рожден от женщины. Но все исходит от Бога. ¹³ Судите сами: прилично ли женщине молиться Богу с непокрытой головой? ¹⁴ Разве сама природа вещей не учит вас, что если у мужчины длинные волосы, то это позор для него, ¹⁵но что если у женщины длинные волосы, это ее слава? На длинные волосы ей дается как покрытие. ¹⁶ Если кто-то хочет спорить по этому поводу, у нас нет другой практики, как и у церквей Божьих » ^{[1 Кор. 11: 3-16 NIV]}

Исследователь Нового Завета Фрэнк Стэгг считает стих 10 выше «весьма загадочным», в котором женщина покрывается чадрой «из-за ангелов». В своей книге Стэгг предлагает разгадки намерения. Он завершает свои комментарии к этому отрывку, говоря: «Здесь много проблем. Каков авторитет или источник Павла для иерархии: Бог, Христос, мужчина, женщина? ... Какое значение имеет головной убор во время поклонения? покрывало, связывающее женщин сегодня? А как насчет подчинения женщины (или жены) мужчине (или мужу)? А как насчет ангелов? А как насчет учения природы? Обязаны ли сегодня обычаи в ст. ^{[46] : с.177}

• «Как и во всех церквях святых, женщины должны хранить молчание в церквях. Им не разрешается говорить, но они должны быть подчиненными, как гласит даже закон. Если они хотят что-нибудь узнать, позвольте им спросить своих мужей дома. Ибо женщине стыдно говорить в церкви ». ^{[1Кор. 14: 33-35]}

Женщины в истории церкви [ править ]

Апостольский век [ править ]

С самого начала раннехристианской церкви женщины были важными членами движения, хотя некоторые жалуются, что большая часть информации в Новом Завете о работе женщин была упущена из виду. ^[47] Некоторые ^{[ кто? ]} также утверждают, что многие предполагали, что это была «мужская церковь», потому что источники информации, исходящие из новозаветной церкви, были написаны и истолкованы мужчинами. В последнее время ученые начали искать в мозаиках, фресках и надписях того периода информацию о роли женщин в ранней церкви. ^[47] Историк Джеффри Блейни писал, что раннехристианские тексты относятся к различным активисткам ранней церкви. Одна такая женщина былаСвятая Присцилла , еврейский миссионер из Рима, которая, возможно, помогла основать христианскую общину в Коринфе. Она путешествовала в качестве миссионера со своим мужем и Святым Павлом и наставляла еврейского интеллектуала Аполлоса . Среди других - четыре дочери Филиппа Евангелиста из Кесарии, Палестина, которые, как говорили, были пророками и принимали Святого Павла в своем доме. ^[48]

Святоотеческий возраст [ править ]

С раннего святоотеческого возраста должности учителя и причастного служителя были зарезервированы для мужчин по большей части церкви на Востоке и Западе. ^[49] Тертуллиан , латинский отец 2-го века, писал, что «женщине не разрешается говорить в церкви. Она также не может учить, крестить, предлагать или требовать от себя какую-либо функцию, присущую мужчине, особенно священнослужитель »(« На покрывале девственниц »). ^[50] Ориген (185–254 гг. Н. Э.) Заявил, что,

Даже если женщине разрешено явить знак пророчества, ей, тем не менее, не разрешается выступать на собрании. Когда пророчица Мириам говорила, она вела женский хор… Ибо [как заявляет Павел] «Я не разрешаю женщине учить», и тем более «говорить мужчине, что делать». ^[51]

В первые века восточная церковь позволяла женщинам в ограниченной степени участвовать в церковном служении путем рукоположения диаконис . ^[49]

Среди женщин, поминаемых как святые с ранних веков христианства, есть несколько мучеников, пострадавших от гонений христиан в Римской империи , таких как Агнес Римская , святая Цецилия , Агата Сицилийская и Бландина . Страсть святых Перпетуи и Фелисити , написанная Перпетуей во время ее заключения в 203 году, повествует об их мученической смерти. Считается, что страсть - один из самых ранних сохранившихся документов, который был написан женщиной в раннем христианстве. В поздней античности Святая Елена была христианкой, супругой императора Констанция и матерью императора Константина I.. Точно так же святая Моника была благочестивой христианкой и матерью святого Августина Гиппопотамского . В католической и восточной православной церкви священство и зависящие от него служения, такие как епископ , патриарх и папа , были ограничены мужчинами. ^[49] первый совет Orange (441) запретил рукоположение женщин в сан диакона. ^[49]

Средние века [ править ]

Средневековые взгляды на женщин, обнаруженные у Фомы Аквинского, основывались на более раннем аристотелевском мышлении: мужской «принцип» стремился к воспроизводству, а женщины считались несовершенными «дефектными» мужчинами. Поскольку женщины были «неполными», они были похотливыми, ища удовлетворения в половом акте с мужчинами. И наоборот, мужчины были интеллектуальными и контролировали свои страсти. ^[52]

Когда Западная Европа перешла от классической эпохи к средневековью, мужская иерархия с Папой на вершине стала центральным игроком в европейской политике. Мистицизм процветал, и монастыри и общины католических женщин стали институтами в Европе.

С установлением христианского монашества женщинам стали доступны другие влиятельные роли. Начиная с V века христианские монастыри давали возможность некоторым женщинам сбежать с пути замужества и воспитания детей, приобрести грамотность и научиться, а также играть более активную религиозную роль. ^{[ необходима цитата ]} В более позднем средневековье женщины, такие как святая Екатерина Сиенская и святая Тереза ​​Авильская , играли роль в развитии богословских идей и дискуссий в церкви, а позже были объявлены докторами Римско-католической церкви . ^{[ необходима цитата ]} Бельгийская монахиня, св.Юлиана Льежская (1193–1252) предложила праздник Тела Христова , празднование Тела Христа в Евхаристии, который стал главным праздником для всей Церкви. Во францисканском движении XIII века религиозные женщины, такие как святая Клара Ассизская, играли значительную роль. ^{[ необходима цитата ]} Позже Жанна д'Арк взяла в руки меч и одержала военные победы для Франции, прежде чем была схвачена и судима ^{[ кем? ]} как «ведьму и еретик», после чего ее сожгли на костре . Папский запрос позже ^{[ когда? ]}объявил судебное разбирательство незаконным. ^{[ необходима цитата ]} Герой французов, симпатия к Жанне росла даже в Англии. Папа Бенедикт XV канонизировал Жанну в 1920 году ^[53].

Историк Джеффри Блейни пишет, что женщины играли более важную роль в жизни церкви в средние века, чем когда-либо ранее в ее истории, с рядом церковных реформ, инициированных женщинами. В 13 веке авторы ^{[ кто? ]} начал писать о мифической женщине-папе - Папе Иоанне - которой удавалось скрывать свой пол до родов во время процессии в Риме. ^[54] Блейни цитирует постоянно растущее почитание Девы Марии и Марии Магдалины как свидетельство высокого положения христианок того времени. ^{[ необходима цитата ]}Деве Марии были присвоены титулы Богородицы и Царицы Небесной, а в 863 году ее праздник, «Праздник Богоматери», был объявлен ^{[ кем? ]} равны по важности с Пасхой и Рождеством. ^{[ необходима цитата ]} Праздник Марии Магдалины всерьез отмечался с 8-го века, и ее составные портреты были созданы на основе евангельских ссылок на других женщин, которых встречал Иисус. ^[55]

Помимо института монастыря, монархия была основным европейским институтом, предоставляющим женщинам альтернативу браку и воспитанию детей. ^[48] Среди женщин-монархов этого периода: Ольга Киевская , которая около 950 г. н.э. стала первой русской правительницей, принявшей христианство; Итальянская дворянка Матильда Тосканская (1046–1115), известная своими военными достижениями и тем, что она была основным итальянским сторонником папы Григория VII во время спора о владении им ; Святая Ядвига Силезская (1174–1243), поддерживавшая бедных и церковь в Восточной Европе; и Ядвига Польши, который правил как монарх Польши и в католической церкви почитается как покровитель королев и «объединенной Европы». ^[56] Святая Елизавета Венгерская (1207–1231) была символом христианской милосердия, которая использовала свое богатство для открытия больниц и ухода за бедными. Папа Иоанн Павел II назвал каждую из этих женщин образцовой христианкой в ​​своем письме Mulieris Dignitatem о достоинстве и призвании женщин. ^[57]

Постреформация [ править ]

Реформация охватила Европу в 16 веке. Отлучение протестантов лидерами Римско-католической церкви положило конец столетию единства западного христианского мира . Религия наследника престола стала чрезвычайно важным политическим вопросом. Отказ Папы Климента VI аннулировать брак короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской привел к тому, что Генрих утвердился в качестве верховного правителя церкви в Англии. Его преемницы-протестантки занимали пост Верховного губернатора англиканской церкви . Возникло соперничество между католическими и протестантскими наследниками. Протестантизм был закреплен в Англии дочерью Генриха,Елизавета I , которая повлияла на развитие англиканства через культивирование елизаветинского религиозного поселения с публикацией Книги общей молитвы . Религия наследника или супруги монарха усложняла смешанные браки между королевскими домами на протяжении последующих столетий. Супругам императоров Священной Римской империи был дан титул Императрицы Священной Римской империи . Трон был зарезервирован для мужчин, поэтому императрицы Священной Римской империи никогда не правили, хотя такие женщины, как Феофану и Мария Тереза ​​Австрийские., контролировал власть правления и служил де-факто царствующими императрицами. Будучи либерально настроенным самодержцем, она была покровительницей науки и образования и стремилась облегчить страдания крепостных. При дворе она соблюдала католические обряды и не одобряла иудаизм и протестантизм. Она царствовала 40 лет и вынашила 16 детей, включая Марию-Антуанетту , злополучную королеву Франции. ^[58] Вместе со своим мужем она основала католическую династию Габсбургов-Лотарингии, которая оставалась центральными игроками в европейской политике в 20 веке.

Одним из результатов Реформации в реформатских регионах было прекращение давней традиции женских монастырей, существовавших в рамках римского католицизма и которые реформаторы считали рабством. [8] Закрыв женские монастыри в рамках движения, протестантизм фактически лишил протестантских женщин возможности полностью посвятить себя религиозной роли, а также предоставил некоторым женщинам возможность учиться в учебе. ^[59]

Однако некоторые монастыри (например, аббатство Эбсторф недалеко от города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую веру. ^[60] Многие из этих монастырей в Восточной Европе были закрыты коммунистическими властями после Второй мировой войны. Иногда их называют damenstift . Одной из выдающихся участниц damenstift была Катарина фон Шлегель (1697-1768), написавшая гимн, который был переведен на английский как « Успокойся, душа моя, Господь на твоей стороне» .

Однако другие монастыри добровольно закрылись во время Реформации. Например, после того как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и переправить лютеранские книги Урсуле Мюнстербергской и другим монахиням, Урсула (в 1528 году) опубликовала 69 статей, в которых обосновывались причины их ухода из монастыря. Сам Мартин Лютер учил, что «жена должна оставаться дома и заботиться о домашних делах как человек, лишенный возможности управлять теми делами, которые находятся вне дома и касаются государства…». ^[61] Среди множества монахинь, которые предпочли домашнюю жизнь монашеской, была жена Мартина Лютера, Катерина фон Бора .

В 1569 году лютеранка Магдалена Хеймайр стала первой женщиной, чьи труды были внесены в Index Librorum Prohibitorum . Она опубликовала серию педагогических сочинений для младшего возраста, а также писала стихи. Кальвинистка Анна Локк была переводчиком и поэтессой, опубликовавшей первую последовательность английских сонетов. В 1590 году Кристина Гессенская опубликовала лютеранский псаломщик Geistliche Psalmen und Lieder .

Жан Кальвин отмечал, что «место женщины - в доме». ^[62] Большинство протестантских церквей придерживались традиционной позиции, ^[63] и ограничивали руководящие и проповеднические роли в церкви только для мужчин до 20-го века, хотя были ранние исключения среди некоторых групп, таких как квакеры, и в некоторых пятидесятнических движениях святости. . ^[64]

Джон Нокс (1510–1572 гг.) Также отказал женщинам в праве на управление в гражданской сфере, как он утверждал в своем знаменитом « Первом трубе против чудовищного режима женщин» . Баптистский богослов д-р Джон Гилл (1690–1771) комментирует 1 Коринфянам 14: 34-35 , утверждая, что

( Бытие 3:16 ) «к мужу твоему влечение твое, и он будет владычествовать над тобою». Этим апостол обозначил, что причина, по которой женщины не должны были говорить в церкви, или проповедовать и учить публично, или участвовать в служебных функциях, заключалась в том, что в Римской империи это считалось актами власти и власти, правил и правительства, и тем самым противоречит тому подчинению, которое Бог в Своем законе требует от женщин мужчинам. Необычные примеры Деборы, Олды и Анны в таких случаях нельзя использовать в качестве правила или примера. ^[65]

Основатель методистов Джон Уэсли (1703–1791) и методистский теолог Адам Кларк (1762–1832) отстаивали мужское главенство, но допускали, чтобы духовные христианские женщины могли публично выступать на церковных собраниях, если они «находятся под необычайным импульсом Духа» (Уэсли ), ^[66] и что такие люди должны были подчиняться этому влиянию, и что «апостол излагает указания в главе 11 для регулирования ее внешнего вида, когда она используется таким образом». (Кларк) ^[67] пуританский богослов Мэтью Пул (1624–1679) согласился с Уэсли, добавив:

Но если отбросить этот исключительный случай особого afflatus [сильного Божественного влияния], то, несомненно, женщинам было запрещено говорить в церкви. ^[68]

Мэтью Генри (1662–1714) в своем комментарии развлекает, позволяя «молиться и произносить гимны, вдохновленные» женщинами, поскольку таковые «не учили». ^[69] В англиканской церкви роспуск религиозных домов королем Генрихом VIII уничтожил монастыри, которые веками были характерной чертой христианства в Англии. Однако англиканские религиозные ордена и сестричества позже были восстановлены в англиканской традиции.

В Европе Португалия и Испания оставались католиками и стояли на пороге строительства глобальных империй. Как спонсор миссии Христофора Колумба в 1492 году пересечь Атлантический океан, испанская королева Изабелла I (Изабелла Католическая) Кастильская была важной фигурой в росте католицизма как глобальной религии, поскольку Испания и Португалия пошли по пути Колумба, чтобы установить обширные Империи в Америке. Ее брак с Фердинандом II Арагонским обеспечил единство Испанского королевства, и королевская чета согласилась иметь равные полномочия. Испанский Папа Александр VI присвоил им титул «католиков». Католическая энциклопедиясчитает Изабеллу чрезвычайно способным правителем и тем, кто «способствовал обучению не только в университетах и ​​среди знати, но и среди женщин». Об Изабелле и Фердинанде говорится: «Хорошее правление католических государей довело процветание Испании до апогея и положило начало Золотому веку этой страны». ^[70] В Массачусетсе семнадцатого века Энн Хатчисон, успешный проповедник и учитель, была сослана за то, что узурпировала мужской авторитет. ^[71]

Многие женщины были замучены во время Контрреформации , в том числе мученики Гернси , три женщины, замученные за протестантизм в 1556 году. Одна женщина была беременна и родила во время сожжения, ребенка спасли, но затем приказали сжечь. Тем не менее других женщин, например, живущих в долине Деферегген , лишили детей, чтобы их можно было воспитывать в католическом учреждении.

Новое время [ править ]

На фоне промышленной революции и расширения европейских империй в 17-19 веках христианские женщины сыграли роль в развитии и управлении многими системами образования и здравоохранения современного мира. Однако женщинам «все еще приходилось работать под номинальным контролем мужчины» для миссионерской работы еще в конце XIX века. ^[11] Помимо этих должностей, «женщинам было отказано в другой влиятельной общественной роли в церквях». ^[11] Роли, которые начали выполнять женщины, начали расширяться. Католические религиозные ордена , как на сестер милосердия ^[72] в Малых Сестер бедных ^{[73] [74]} Сестры святого Иосифа Священного Сердца ^[75]были основаны по всему миру и создали обширную сеть больниц и школ. Англиканская Флоренс Найтингейл оказала влияние на развитие современного ухода за больными. ^[76] В то время как большинство христианских конфессий не позволяли женщинам проповедовать в девятнадцатом веке, еще несколько евангельских протестантских деноминаций разрешали проповедовать женщинам. ^[77] В Британии начала девятнадцатого века библейские христиане и примитивные методисты разрешали проповедовать женщинам, и у них было значительное количество женщин-проповедников, особенно среди сельского и рабочего населения. Некоторые из них эмигрировали в британские колонии и проповедовали поселенцам в колониях, включая раннюю Канаду. Ко второй половине девятнадцатого века эти деноминации стали более институционализированными и, следовательно, менее открытыми для проповеди женщин, хотя некоторые женщины продолжали проповедовать в этих деноминациях до начала двадцатого века. ^[78]Позже в Британии девятнадцатого века была сформирована Армия Спасения, которая с самого начала позволяла женщинам проповедовать на тех же условиях, что и мужчинам. Эти «Аллилуйя девушки», многие из которых были из рабочего класса, были очень популярны, часто собирая огромные толпы как в Великобритании, так и в Северной Америке. ^[79] Тем не менее, эти деноминации оставались меньшинством, и в большинстве христианских церквей женщины по-прежнему не допускались к служению в двадцатом веке. На протяжении большей части начала двадцатого века католические женщины продолжали присоединяться к религиозным орденам в большом количестве, где их влияние и контроль были особенно сильными в начальном образовании для детей, в старших классах для девочек, а также в сестринском деле, больницах, детских домах и престарелых. учреждения по уходу. Второй Ватиканский Собор1960-х годов либерализовали строгую политику католической религиозной жизни, особенно в отношении женщин, исполняющих религиозные обязанности. Однако во второй половине ХХ века профессии женщин на Западе резко упали. Несмотря на это, католическая церковь провела большое количество беатификаций и канонизации католических женщин со всего мира: Святая Жозефина Бахита была суданской рабыней, которая стала каносской монахиней ; Св. Кэтрин Дрексел (1858-1955) работала для коренных и афроамериканцев; Польский мистик Святая Мария Фаустина Ковальская (1905-1938) вела свой влиятельный духовный дневник; ^[80] и немецкая монахиня Эдит Штайн была убита нацистами в Освенциме.. ^[81] Три женщины-католички были объявлены Докторами Церкви , что указывает на переоценку роли женщин в жизни этой Церкви: испанский мистик XVI века Святая Тереза ​​Авильская ; итальянская мистика XIV века Святая Екатерина Сиенская и французская монахиня XIX века Святая Тереза ​​де Лизьё (называемая Доктором Аморис или Доктором Любви). В 19 веке женщины начали отказываться от традиционных женских ролей в церкви. Одной из них была Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902), которая работала, чтобы «освободить женщин от их традиционных оков»:

«Одним из ее первых проектов была Библия для женщин, в которой были выделены и критикованы отрывки, используемые мужчинами для подчинения женщин. Хотя некоторые ранние участники кампании за женскую эмансипацию принадлежали к церквям, и хотя некоторые движения, связанные с церковью, помогли поощрять выход женщин на публичную сцену, активисты кампании, искренне поддерживающие феминистское движение, почти всегда отходили от церкви и библейского христианства ». ^[11]

В то время как католицизм и православие придерживались традиционных гендерных ограничений на рукоположение в священники, рукоположение женщин в протестантских церквях в последние десятилетия становится все более распространенным явлением. Армия Спасения избрала Эванджелин Бут своей первой женщиной- генералом (мировым лидером) в 1934 году. ^[82] Новозеландка Пенни Джеймисон стала первой женщиной в мире, рукоположенной в епископы Англиканской церкви в 1990 году ^[83] (хотя королевы Англии на протяжении веков унаследовали должность Верховного губернатора англиканской церкви.после восхождения на престол). В развивающемся мире люди продолжали переходить в христианство в больших количествах. Среди самых известных и влиятельных женщин-миссионерок того периода была католическая монахиня Мать Тереза Калькуттская, которая была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою работу по «оказанию помощи страдающему человечеству». ^[84] Вызываемая Папой Иоанном Павлом II, она была беатифицирована в 2003 году, всего через шесть лет после ее смерти. ^[85] Многие христианские женщины и религиозные деятели были видными защитниками в дебатах о социальной политике, как, например, американская монахиня Хелен Прежан , сестра святого Иосифа Медайского , которая является видным борцом противсмертная казнь и послужила вдохновением для голливудского фильма « Ходячий мертвец» . ^[86]

Современные представления [ править ]

Линда Вудхед заявляет: «Из многих угроз, с которыми христианство сталкивается в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных». ^[11] Некоторые христианские авторы XIX века ^[87] начали кодифицировать вызовы традиционным взглядам на женщин как в церкви, так и в обществе. Только с 1970-х годов стали формализоваться более разнообразные взгляды. Помимо нехристианских взглядов, четыре основных взгляда внутри христианства на роль женщин - это христианский феминизм , христианский эгалитаризм , комплементаризм и библейский патриархат .

Светская критика [ править ]

Представляя атеистическую точку зрения, автор Джошуа Келли утверждает, что христианская Библия, с этой точки зрения, творение древних авторов и средневековых редакторов, отражающих их собственную культуру и мнения, а не заявления сверхъестественного существа, описывает и защищает сексистские нормы, которые должны быть отвергается современными людьми. ^[88] Келли указывает на требование к женщинам подчиняться своим мужьям, содержащееся в Новом Завете Послание к Ефесянам, ^[89] классификацию женщин как собственности наряду с волами и рабами во всей Торе, и разрешение, данное Книгой. Исхода для мужчины, чтобы продать свою дочь в рабство. ^[90]

Христианский феминизм [ править ]

Христианские феминистки занимают активную феминистскую позицию с христианской точки зрения. ^[91] Последние поколения испытали подъем того, что некоторые называют « христианским феминизмом » - движения, которое оказало глубокое влияние на всю жизнь, бросив вызов некоторым традиционным базовым христианским интерпретациям Писания в отношении ролей женщин. ^[21] Однако христианский феминизм представляет взгляды более теологически либерального конца спектра в христианстве. В отличие от более социально консервативных христианских эгалитаристов, христианские феминистки склонны поддерживать права ЛГБТ и позицию в пользу выбора в отношении абортов . ^[92][93] Евангелическая и Вселенского Форума женщин , крупная международная христианская феминистская организация, ценности «инклюзивные образы и язык для Бога». ^[94]

Эгалитарный взгляд [ править ]

Интерпретация Священного Писания христианскими эгалитаристами приводит их к выводу, что манера и учения Иисуса, подтвержденные Апостолом Павлом, упразднили гендерно-специфические роли как в церкви, так и в браке.

Официальное заявление

«Мужчины, женщины и библейское равенство» ^[95] был подготовлен в 1989 году несколькими евангельскими лидерами, чтобы стать официальным заявлением христиан за библейское равенство (CBE). В заявлении излагается их библейское обоснование равенства, а также его применение в сообществе верующих и в семье. Они выступают за служение христиан всех возрастов, национальностей и социально-экономических слоев на основе способностей, а не пола. ^[96] Сторонники эгалитаризма поддерживают рукоположение женщин и равные роли в браке и более консервативны как в богословском, так и в моральном отношении, чем христианские феминистки.

Христианские эгалитарные убеждения

• И женщины, и мужчины были созданы Богом равными ^{[Быт. 1:27]}
• Ни мужчина, ни женщина не были прокляты Богом при грехопадении человека ^{[Быт. 3:16]} - «И сказал Господь Бог змею: проклят ты за то, что ты сделал это, прежде всего скот и все дикие животные! Ты будешь ползать на чреве твоем и будешь есть пыль во все дни своей жизни. . ' ^{[Быт. 3:14]} Человеческая пара была предупреждена Богом в пророческом смысле, каковы будут естественные последствия греха, вошедшего в человеческий род. Естественные последствия греха, упомянутые Богом в повествовании о Сотворении, включали усиление боли при деторождении, и муж будет господствовать над вами.
• Радикальный взгляд Иисуса на «новый Завет» был правильно сформулирован апостолом Павлом, когда он писал, что «... нет мужчины и женщины, ибо все вы одно во Христе». ^{[Гал. 3:28]}

Отрывок из Священного Писания, который они считают ключом к отстаиванию полного равенства ответственности и власти как для женщин, так и для мужчин, содержится в полемике Павла, содержащей эти три противоположности:

Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе.

-  Галатам 3:28

Христианские эгалитаристы интерпретируют этот отрывок как выражение того, что всеобъемлющее учение Нового Завета состоит в том, что все «едины во Христе». Три различия, важные в еврейской жизни, Павел провозглашает недействительными во Христе. Следовательно, среди тех, кто «во Христе», не должно быть дискриминации по признаку расы или национального происхождения, социального уровня или пола. Они уважают естественную биологическую уникальность каждого пола, не считая, что это требует каких-либо доминирующих / подчиненных применений пола к браку или руководству церкви. Дэвид Шолер, исследователь Нового Завета из Богословской семинарии Фуллера , подтверждает эту точку зрения. Он считает, что к Галатам 3:28является «фундаментальной богословской основой Павла для включения женщин и мужчин в качестве равных и взаимных партнеров во все служения церкви». ^[97] Послание к Галатам 3:28 представляет собой «итог богословского видения Павла», по словам Памелы Эйзенбаум, профессора школы теологии Илиффа , которая является одним из четырех иудейских исследователей Нового Завета, преподающих в христианских теологических школах. ^{[98] [99]} Христианский эгалитаризм считает, что подчинение женщины в браке и женские ограничения в христианском служении несовместимы с истинной картиной библейского равенства. Равная, но различающаяся доктрина, которой преподают комплементарианцы, рассматривается ими как противоречие в терминах. ^[100]

Линда Вудхед утверждает, что современные

"эгалитарный акцент противоречит символической структуре, которая возвышает мужчину над женщиной, и организационным механизмам, которые делают мужское господство реальностью в церковной жизни. Богословские утверждения о положении женщин на протяжении веков свидетельствуют не только о предположении, что оно это мужчины, которые имеют право определять женщин, но с мерами предосторожности, которые были приняты для того, чтобы женщины не претендовали на слишком большое реальное равенство с мужчинами - по крайней мере, в этой жизни ». ^[11]

В своей книге Женщина в мире Иисуса , Эвелин Stagg и Frank Stagg отмечают, что в Библии только Бог предназначил ограничения полов является то , что «только мужчина может зачать, и только самка может принести».

Гилберт Билизикиан в своей книге Beyond Sex Roles-Что Библия говорит о месте женщины в Церкви и семье , ^[101] утверждает , что в Новом Завете содержится свидетельствами женщин апостолов , ^[102] пророки, ^[103] учители, ^[104] дьяконы, ^[105] и администраторы. ^[106]

Баптистский богослов Роджер Николь , считающийся экспертом в кальвинизме , является христианским эгалитаристом и библейским инеррантистом . Он признает, что библейский эгалитаризм все еще рассматривается многими как несовместимый с библейской непогрешимостью, хотя и не согласен. Он пишет, что «вопрос о месте женщины в доме, в обществе и в церкви не может быть окончательно определен несколькими явно ограничивающими отрывками, которые часто выдвигаются теми, кто считает, что подчинение представляет волю Бога. для женщин." ^[107]

Я считаю, что большинство, если не все, ограничения в отношении женщин в обществе не основаны на Священном Писании, а те, которые поддерживаются в Церкви, основаны на неадекватном толковании нескольких ограничительных отрывков, которые ставят их в противоречие с явным особым положением. забота и любовь Бога к женщинам сформулированы от Бытия до Откровения.

-  Роджер Николь, 2006 г.

Существует ограниченное понятие гендерной дополнительности, известное как «дополнительность без иерархии». ^[108]

Дэвид Бейсингер , доктор философии, говорит, что, по мнению эгалитаристов, «немногие христиане [...] воспринимают все библейские предписания буквально». Бейсингер цитирует Иоанна 13:14 и Иакова 5:14 как предписания Библии, которым христиане редко следуют. Бейсингер говорит, что эта логика указывает на то, что традиционные взгляды «не могут быть оспорены [...] только потому, что Павел и Петр призывали современную женщину подчиняться дома и хранить молчание в церкви». ^[7]

Комплементарное мнение [ править ]

Сторонники комплементария верят, что Бог создал мужчин и женщин равными по качеству и ценностям, но разными ролями. Они понимают Библию как учение о том, что Бог создал мужчин и женщин, чтобы они выполняли разные роли в церкви и в доме. ^[109] В книге 1991 года « Восстановление библейской мужественности и женственности» ведущие теологи-комплементарии изложили то, что они считают санкционированными Библией определениями мужественности и женственности:

"В основе зрелой мужественности лежит чувство доброжелательной ответственности за то, чтобы руководить, обеспечивать и защищать женщин способами, соответствующими различным отношениям мужчины.

«В основе зрелой женственности лежит свободная склонность подтверждать, получать и взращивать силу и лидерство от достойных мужчин способами, соответствующими различным отношениям женщины». ^[21]

Официальное заявление

Заявление Дэнверз на библейской и мужественности женственности ^[110] было подготовлено несколько евангельских лидерами в Совете по библейским взрослым мужчинам и женщинам (CBMW) во время встречи в Danvers, штат Массачусетс, в декабре 1987 года заявление излагает свое библейское обоснование для мужского приоритета и женщин покорность в общине верующих и в семье. Кроме того, в нем упоминается ряд опасений, разделяемых сторонниками комплементации по поводу других современных философий по гендерным вопросам:

• Растущая угроза авторитету Библии
• Двойственное отношение к материнству и ведению домашнего хозяйства
• Требования законности для незаконных сексуальных отношений и порнографии
• Культурная неопределенность и заблуждение относительно дополнительных различий между мужественностью и женственностью
• Появление ролей для мужчин и женщин в руководстве церкви, рассматриваемых как несоответствующие библейскому учению
• Повышенное внимание к тому, что они назвали феминистским эгалитаризмом
• Нетрадиционное переосмысление очевидных значений библейских текстов
• Распадающиеся браки
• Рост физического и эмоционального насилия в семье

Они объясняют эти недуги «очевидным приспособлением некоторых в церкви к духу эпохи за счет привлекательной, радикальной библейской аутентичности, которая… может реформировать, а не отражать нашу больную культуру». ^[110]

Толкование Священного Писания

Сторонники комплементария, как правило, являются библейскими инеррантистами, которые имеют более буквальный взгляд на библейское толкование. Они не согласны с христианскими эгалитаристами в богословских позициях, связанных с полом ^[111], например, в том, что:

• Мужчина был создан с «главенством» над женщиной, будучи сотворен первым. ^{[Быт. 2:22] [1 Кор. 11: 2–9]}
• Исключение женщины из руководства мужчиной также оправдано ее обманом со стороны дьявола, который привел к Падению , в котором Адам также или в первую очередь виновен. ^{[Быт. 3:16] [1Тимофею 2: 12-14] [Римлянам 5: 12-15]}
• И Ветхий, и Новый Заветы устанавливают образец мужского лидерства; например, священнические и царские должности Ветхого Завета были ограничены мужчинами; все апостолы Иисуса были мужчинами; и указания Павла относительно церковного преследования в посланиях 1 Тимофею и Титу, по- видимому, ограничивают это положение только мужчинами.

Основные тексты Нового Завета, которые, по их мнению, поддерживают мужское главенство, включают следующее:

Но я хочу, чтобы вы знали, что глава каждого человека - Христос; а голова женщины - мужчина; а глава Христа - Бог. ^{[1 Коринфянам 11: 3]}

Но я разрешаю женщине не учить или владеть мужчиной, но пребываю в тишине. ^{[1 Тимофею 2:12]}

Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, его тело, Спасителем которой он является. Теперь, когда церковь подчиняется Христу, так и жены должны подчиняться своим мужьям во всем. ^{[Ефесянам 5: 22 и далее]}

В Послании к Галатам 3:28 комплементарии верят, что Апостол Павел утверждает, что все верующие, независимо от их расового, социального или гендерного статуса, имеют одинаковый духовный статус в своем союзе со Христом. Однако они не верят, что это или какие-либо другие отрывки из Священного Писания положат конец позиционным и функциональным различиям по признаку пола, которые, по их мнению, четко сформулированы и поддерживаются в Новом Завете как вопрос христианского принципа. Комплементарианцы считают, что и Ветхий, и Новый Завет предписывают иерархию, основанную на приоритете мужчин, и гендерные роли в церкви и в браке, где женщины имеют равное с мужчинами достоинство, но подчиненные роли.

Библейский патриархат [ править ]

Библейский патриархат, выраженный Форумом Vision, похож на комплементарианство в том, что он подтверждает равенство мужчин и женщин, но идет дальше в выражении различных гендерных ролей. Многие различия между ними заключаются в степени и важности. В то время как комплементаризм придерживается исключительно мужского лидерства в церкви и в семье, библейский патриархат распространяет это исключение также на гражданскую сферу, так что женщины не должны быть гражданскими лидерами ^[112] и не должны делать карьеру вне дома. ^[113]Таким образом, Уильям Эйнвехтер называет традиционную комплементарную точку зрения «двухточечным комплементарианством» (мужское лидерство в семье и церкви) и рассматривает библейский патриархат как «трехточечный» или «полный» комплементаризм (мужское лидерство в семье, Церковь и общество). ^{[114] [115]} В отличие от этого, Джон Пайпер и Уэйн Грудем , представляющие позицию комплементарианта, говорят, что они «не так уверены в этой широкой сфере, какие роли могут исполнять мужчины или женщины». ^[116] Грудем также признает исключения из подчинения жен мужьям, когда речь идет о моральных вопросах. ^[117]

Терминология [ править ]

Хотя большая часть современной литературы основывается на терминах комплементаризма и христианского эгалитаризма , часто встречается ряд других, более уничижительных терминов.

• В дополнительной литературе термин «христианский феминизм» иногда неправильно используется как синоним «эгалитаризма». Примеры можно найти в книгах Уэйна Грудема по этой теме. Христианские эгалитаристы обычно возражают против того, чтобы их называли «феминистками» или «евангелистскими феминистками». Их вера в библейское равенство, как говорят, основывается на библейском учении о том, что всем верующим дана власть во Христе. И наоборот, феминистская идеология проистекает из культурных факторов и философий. Автор христианской эгалитарии Ребекка Гротуис пишет: «Как и большинство культурных систем мышления, феминистская идеология частично верна, а частично ложна - почти полностью ложна на данном этапе истории». ^[118]
• В христианской эгалитарной литературе термины «гендерный традиционалист», «патриархальный» и «иерархический» иногда используются применительно к комплементарианцам. Использование этих терминов в эгалитарной литературе защищается в книге Ребекки Меррил Гротуис и Рональда У. Пирса, « Обнаружение библейского равенства: дополнительность без иерархии» , IVP 2004, стр. 17. «… Вероятно, наиболее уместно называть тех, кто верит в ограничение лидерства только мужчинами, просто защитниками мужского лидерства, или патриархальными… традиционалистами… или иерархиками».

Уильям Дж. Уэбб описывает себя как «сторонника дополнительного равенства». Он определяет это как «полную взаимозависимость и« взаимное подчинение »в браке, и единственные различия в ролях« основаны на биологических различиях между мужчинами и женщинами »». Он использует термин «комплементаризм» для описания того, что он называет «более мягкой формой исторического иерархического взгляда». ^[19] Ученый-комплементарианец Уэйн А. Грудемвозражает против использования Уэббом слов «комплементарный» и «эгалитарный» вместе для описания полностью эгалитарной позиции. Называя терминологию «оскорбительной и сбивающей с толку», он объясняет, что это просто сбивает с толку вопросы, используя термин «комплементарный» для позиции, полностью противоположной тому, что придерживаются сторонники комплементарного подхода. Грудем находит использование Уэббом термина «патриархат» особенно уничижительным из-за его коннотации в современном обществе. Он также отвергает термин «иерархический», потому что, по его словам, он чрезмерно подчеркивает структурированный авторитет, не внося никаких намеков в равенство или красоту взаимозависимости. ^[119]

См. Также [ править ]

• Африканские и афроамериканские женщины в христианстве
• Кэтрин Бушнелл , пионер христианской феминистки
• Катаризм # роль женщины и секса
• Христиане за библейское равенство , эгалитарная организация
• Ученицы Иисуса
• Феминистское богословие
• Список христианок святоотеческого возраста
• Список женщин-авторов гимнов
• Список женщин в Библии
• Квакерские взгляды на женщин
• Женская Библия
• Женщины и религия
• Женщины как богословские фигуры
• Женщины в буддизме
• Женщины в истории церкви
• Женщины в индуизме
• Женщины в исламе
• Женщины в иудаизме
• Женщины в Библии

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бектел, Лин М. (1996), «Символический уровень значения: Иоанна 2.1-11 (Брак в Кане)», в Аталии Бреннер (ред.), Феминистский компаньон еврейской Библии в Новом Завете (1-е изд. .), Шеффилд, Великобритания: Sheffield Academic Press
• Фиддес, Пол С. «Голова женщины - это мужчина»: доктринальное размышление над текстом Павла ». Baptist Quarterly 31.8, 1986. 370-83.
• Фиддес, Пол С. (1990), « ' Статус женщины в мысли Карла Барта ' », в Джанет Мартин Соскис (ред.), After Eve [альтернативное название After Eve: женщины, теология и христианская традиция] ( 1-е изд.), Лондон: Маршалл Пикеринг
• Фонтейн, Кэрол Р. (1996), «Инвалидность и болезнь в Библии: феминистская перспектива», в Аталии Бреннер (ред.), Феминистский компаньон еврейской Библии в Новом Завете (1-е изд.), Шеффилд, Великобритания : Sheffield Academic Press
• Крипаль, Джеффри Джон. (2007), Дар змея: гностические размышления об изучении религии , Чикаго : The University of Chicago Press

Католические ссылки

• «Декларация Inter Insigniores по вопросу о приеме женщин в священнические служители». Конгрегация Доктрины Веры, 15 октября 1976 г.
• Апостольское письмо Ordinatio Sacerdotalis (О рукоположении в священники) ». Папа Иоанн Павел II, 22 мая 1994 г.
• «Апостольское письмо Mulieris Dignitatem (О достоинстве женщины)». Папа Иоанн Павел II, 15 августа 1988 г.
• Катехизис католической церкви . Многие христиане также считают Марию прототипом христианки, поскольку в Библии она была первой, кто услышал Благую Весть о пришествии Иисуса. Она - одна из немногих последователей Иисуса, присутствовавших при его распятии. Таким образом, она является женщиной, которой больше всего подражают римско-католические и православные святые.
• Голос католических богословов, которые считают, что ни Писание, ни Предание не исключают рукоположение женщин, можно услышать на www.womenpriests.org , академическом веб-сайте, основанном Джоном Вейнгардсом .

Ссылки на историю женщин в ранней христианской церкви

• Брок, Себастьян и Харви, Сьюзен, пер. Святые женщины сирийского Востока , обновленное издание. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
• Браун, Питер. Тело и общество: мужчины, женщины и сексуальное отречение в раннем христианстве . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1998.
• Енот, Линда. «Божьи святые блудницы: искупительная жизнь Пелагии Антиохийской и Марии Египетской». В духовной литературе: святые женщины и агиография в поздней античности . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 1997.
• Хили, Джон (1892). «Министерство женщин»  . Древняя ирландская церковь (1-е изд.). Лондон: Общество религиозных трактатов. С. 89–98.
• Макдональд, Маргарет. «Чтение настоящих женщин через неоспоримые письма Павла». В « Женщины и христианское происхождение» под редакцией Росс Шеппард Кремер и Мэри Роуз Д'Анджело. Оксфорд: University Press, 1999.
• Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1978.
• Стэгг, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Нэшвилл: Broadman Press, 1962.
• Торьесен, Карен Джо. Когда женщины были священниками: женское лидерство в ранней церкви и скандал, связанный с их подчинением в период становления христианства. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: издательство Harper Collins, 1995.
• Вайли, Татха. Павел и женщины из язычников: переосмысление посланий к Галатам Нью-Йорк: Континуум, 2005.
• Уизерингтон, Бен III. Женщины в ранних церквях. Кембридж / Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1988.

• «Нити мудрости» , опубликованная в январе 2018 года книга коллективной мудрости и пути к рыночному лидерству 10 христианских женщин-лидеров
• Кэхилл, Лиза Соул. Пол, пол и христианская этика . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996
• Купер, Кейт. Дева и невеста: идеализированная женщина в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1996.

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Женщины в христианстве

• Апостольское письмо Mulieris Dignitatem , Папа Иоанн Павел II (1988), о достоинстве и призвании женщин (заявление о позиции римско-католической церкви )
• Апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis Иоанна Павла II (1994 г.) к епископам Римско-католической церкви о сохранении рукоположения в священники только для мужчин
• Христиане за библейское равенство , главная эгалитарная организация
• Совет по библейской мужественности и женственности , основная дополнительная организация
• Страсть Перпетуи и Фелисити