1 Тимофею 2:12

Часть серии по
Христианство и гендер
Богословие Притчи 31 1 Тимофею 2:12 Библейская женственность Христианские взгляды на брак Взаимодействие Иисуса с женщинами Список женщин в Библии Рукоположение женщин в диакониссу Апостол Павел и женщины Изнасилование в еврейской Библии Домоседка дочь Женщины как богословские фигуры Женщины в Библии Женщины в христианстве
Основные позиции Христианский эгалитаризм Комплементарность
Прочие должности Азиатское феминистское богословие Библейский патриархат Женское богословие
Деноминационное обучение Рукоположение женщин в католицизме Рукоположение женщин в протестантизме ( англиканская • методистская • пресвитерианская )
Церковь и общество Христианство и гомосексуализм Женщины в истории церкви
Организации Феминистка Евангелические и экуменические женские собрания Эгалитарный Христиане за библейское равенство Комплементарный Совет по библейской мужественности и женственности Патриархальный Vision Forum (несуществующий)
Богословы и авторы (взглядом) Феминистка Энн Эггебротен Грейс Джантзен Вирджиния Рэйми Молленкотт Лета Доусон Сканцони Эгалитарный Гилберт Билезикян Грег Бойд Гордон Фи Кевин Джайлз Стэнли Гренц Кеннет Э. Хейгин Пол Джуэтт Роджер Николь Фрэнк Стэгг Уильям Дж. Уэбб Комплементарный Дон Карсон Джон МакАртур Сьюзан Фо Джон Фрейм Уэйн Грудем Джордж Найт III Альберт Молер Дуглас Му Дженнифер Морс Дороти Паттерсон Пейдж Паттерсон Джон Пайпер Верн Пойтресс
Богословы и авторы (по отраслям) Римский католик Хильдегард Бингенская Джулиан Норвич Екатерина Сиенская Кристин де Пизан Хуана Инес де ла Крус Эдит Штайн Папа Иоанн Павел II Филлис Загано Восточно-православный Фредерика Мэтьюз-Грин Протестантский Эйприл Ульринг Ларсон Кэтрин Бут Лиз-Лотте Ребель Кэтрин Джеффертс Шори
v т е

1 Тимофею 2:12 - это отрывок из Нового Завета из пастырского послания с этим именем, которое ^[а] традиционно приписывается апостолу Павлу . Это знакомо цитируется с использованием перевода версии короля Якова :

Но я позволяю женщине не учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчать. ^{[1] [2]}

Этот стих широко используется, чтобы воспрепятствовать тому, чтобы женщины обучались и ставились в духовные сан , а также от женщин, занимающих определенные другие должности в служении и лидерах в больших слоях христианства . Эти сегменты включают Южную баптистскую конвенцию , других особенно консервативных евангелических протестантов и католиков . Среди римских католиков, только мужчины могут получить причастие из Священства , чтобы стать духовенство ( диаконов , священников и епископов ), хотя и не - литургическомРуководящие роли часто доступны как религиозным, так и мирянским женщинам. Применение отрывка «учить / узурпировать власть над человеком» варьируется в зависимости от протестантских деноминаций и отдельных церквей внутри этих деноминаций.

1 Тимофею 2:12 - ключевой отрывок для протестантов в дебатах. Некоторые группы, не позволяющие женщинам становиться пастырями, также цитируют 1 Коринфянам 14: 32–35 и 1 Тимофею 3: 1–7 . Христианские эгалитаристы утверждают, что не должно быть никаких институциональных различий между мужчинами и женщинами. Сторонники комплементария утверждают, что наставления Павла , содержащиеся в 1 Тимофею 2:12, должны быть приняты как нормативные в сегодняшней церкви.

Авторство [ править ]

Традиционно считается, что слова «Я не страдаю женщиной ...» - это собственные слова Павла. Однако некоторые современные ученые полагают на основе содержания, словарного запаса и литературного стиля, что 1 Тимофею , а также от двух до пяти других посланий Павла (см. Авторство посланий Павла ) не были написаны Павлом, а являются псевдоэпиграфическими . ^[3] Другие, например исследователь Нового Завета Маркус Борг , утверждают, что этот стих плохо согласуется с более позитивными ссылками Павла на христианских женщин и может быть более поздней вставкой, а не частью исходного текста. ^[4] Третьи, в том числе ученые / теологи Ричард и Кэтрин Крегер., верьте, что Павел действительно написал послание к 1 Тимофею. Они представляют собой довод в пользу толкования 1 Тимофею 2:12 как опровержение ложного учения, а не как узкое ограничение роли женщин. Их исследование приводит их к выводу, что Павел решал конкретную проблему, локализованную в церкви в Эфесе, где Тимофей был пастором мультикультурного собрания. Первичный пример этой парадигмы пронизывает книгу, в соавторстве которой они являются, « Я не страдаю женщиной: переосмысление 1 Тимофею 2: 11–15 в свете древних свидетельств».В книге представлены хорошо задокументированные исследования Крёгеров, которые проливают новый взгляд на этот сложный библейский текст. Они представляют собой убедительные доказательства относительно недавно обнаруженных вопросов и проблем, которые решал Павел. Они утверждают, что этот стих следует интерпретировать в свете тщательного толкования употребления греческих слов, греко-римских обычаев и законов того времени, а также внешних влияний на христианские церкви I века. Придерживаясь буквального подхода к 1 Тимофею 2: 11–15 , исследования Крёгерса приводят аргументы в пользу изменений в греческом языке с I века, обычаев Римской империи в то время, когда апостол Павел написал 1 Тимофею, и проблемы, с которыми церковь в Эфесе столкнулась с языческими религиями. Крёгеры утверждают, что гностицизмзахватил христиан в Эфесе , и женщины, которые в те дни не получали образования, были более склонны вводиться в заблуждение гностическими верованиями. Эти авторы представляют случай, когда женщины с гностическим влиянием пытались передать эти ошибочные убеждения другим членам церкви в Эфесе. Следовательно, они пришли к выводу, что 1 Тимофею 2:12 - это повсеместное опровержение ложного учения, а не универсальный христианский принцип на все времена.

Интерпретативные подходы [ править ]

Интерпретация этого отрывка почти повсеместно считается сложной. Н.Т. Райт, бывший епископ Даремского , говорит, что 1 Тимофею 2 - «самый трудный отрывок из всех» для толкования должным образом. ^[5] Ряд интерпретирующих подходов к тексту был сделан как сторонниками дополнения, так и сторонниками равенства. Отрывок из 1 Тимофею 2:12 - это только одна «сторона» письма, написанного Павлом, и адресована определенной группе людей. Следовательно, интерпретация ограничивается односторонней информацией без записи соответствующей переписки, на которую отвечал Павел. Богослов Филип Пейн, доктор философии из Кембриджа и бывший тюбингенский ученый, убежден, что 1 Тимофею 2:12 - единственноеСтих Нового Завета, который «может» явно запрещать женщинам учить или иметь власть над мужчинами, хотя он пишет, что не думает, что это то, что это означает. ^[6] Мур утверждает, что «любое толкование этих отрывков Священного Писания должно преодолевать теологические, контекстные, синтаксические и лексические трудности, заключенные в этих нескольких словах». ^[7]

Ученый Уитона и профессор Гилберт Билезикян заключает, что, хотя может показаться, что Павел излагает таинство, которое носит характер универсальной нормы для всех христиан во все времена, эта точка зрения не выдерживает тщательного изучения. После обширных исследований он пришел к следующим выводам:

• что апостол Павел написал это послание церкви, которая находилась в состоянии крайнего кризиса;
• что Павел резко сократил служение как женщин, так и мужчин, чтобы спасти Церковь в Эфесе от того, что он называет высоким риском «самоуничтожения»;
• что ограничения, изложенные Павлом в этом послании, были временными исключительными мерами, призванными предотвратить распад этой единственной церкви;
• что положения об урегулировании кризисных ситуаций, предписанные в этом отрывке, остаются в силе во все времена для церквей, которые попадают в подобное состояние дисфункции. ^[8]

Билезикян заключает, что исключительный характер чрезвычайных мер, за которые выступает Пол, служит доказательством того, что женщины действительно могут учить и занимать руководящие должности при нормальных обстоятельствах.

Эгалитарный и комплементарный подходы к интерпретации текста обычно принимают следующие формы:

• Социокультурные: сторонники эгалитаризма утверждают, что текст был предназначен для определенной социокультурной среды, которая больше не существует, и что текст, следовательно, не имеет отношения к современным церквям ^[9] (обычно в значительной степени полагаются на исторические реконструкции с использованием внебиблейских источников); Сторонники дополнения утверждают, что социокультурная среда, хотя и актуальна, не ограничивает применение стиха конкретным временем и местом в прошлом. ^[10]
• Лексический: сторонники эгалитаризма утверждают, что значение ключевого слова в тексте authenteō не поддерживает исключение женщин из авторитетных преподавательских должностей в собрании; ^[11] Сторонники дополнения утверждают, что значение этого слова в его контексте указывает на то, что Павел запрещал женщинам иметь власть над мужчинами в церкви. ^[12]
• Герменевтика: некоторые эгалитаристы утверждают, что текст был предназначен только для ограничения женщин на определенный временный период или что он был предназначен только для ограничения необразованных женщин, которые были непригодны для выступления в собрании; ^[13] Сторонники комплементарии утверждают, что герменевтические соображения указывают на то, что текст универсален в его применении к христианским общинам ^[14]

Социокультурные [ править ]

Христианские эгалитаристы полагают, что этот отрывок не несет того же значения для современной церкви, если его интерпретировать в свете социокультурной ситуации времен Павла; что ключевое слово в отрывке следует интерпретировать как нечто иное, чем «осуществление власти». Некоторые недавние исследования, как полагают, показывают, что Павел никогда не намеревался, чтобы его первое письмо к Тимофею относилось к церкви во все времена и в любом месте. Вместо этого он был предназначен для исправления состояния острого кризиса, созданного «массовым притоком ложных учений и культовых вторжений», угрожающих выживанию очень молодой церкви в Эфесе. ^[8]

Эгалитарная социокультурная позиция была представлена ​​классиком Кэтрин Крегер и теологом Ричардом Крегером. Они считают, что автор 1-го послания к Тимофею опровергал ложное учение, а не устанавливал узкие ограничения на роль женщин. Крёгеры утверждают, что Павел обращался к ситуации в Эфесе исключительно из-за феминистской религиозной культуры, в которой женщины узурпировали религиозную власть над мужчинами. Они ссылаются на широкий круг первоисточников, чтобы подтвердить свою позицию, что эфесские женщины учили определенному гностическому представлению о Еве. Они утверждают, что древние греко-римские мировоззрения, с которыми сталкивался автор пастырских посланий, подходят для толкования его сочинений. ^[9]

Однако их выводы были отвергнуты некоторыми историками ^[15], а также некоторыми сторонниками дополнения. И. Х. Маршалл предупреждает, что «как показали Эдвин Ямаути и другие, предполагать гностическое происхождение книг Нового Завета ненадежно. Хотя фраза« ложно называемое знанием »в 1 Тимофею 6:20 содержит греческое слово гнозис , это было это обычное слово, обозначающее «знание». Кажется анахронизмом транслитерировать и использовать заглавную букву «гнозис», как это делают Крегеры. Таким образом, они объясняют ст. 13 как ответ на ложное представление о том, что женщина - создательница мужчины с культом Артемиды. в Эфесе, которые каким-то образом проникли в церковь, возможно, из-за ложного учения.^[16] Стреланд заключает, что «Крегер и Крегер стоят особняком в своей интерпретации». ^{[17] [18]}

По словам Томаса Шрайнера , «полноценного гностицизма более поздней церковной истории не существовало в первом веке 21 нашей эры. Зарождающаяся форма гностицизма присутствовала, но Шмитальс делает ошибку, читая более поздний гностицизм в документах первого века. Ричард и Кэтрин Крегер следует по стопам Шмитальса ^[19], постулируя предысторию 1 Тимофею 2:12. Они называют ересь «протогностиком», но на самом деле они часто обращаются к более поздним источникам, чтобы определить ложное учение (стих 23). Внешнее свидетельство может быть допущено только в том случае, если может быть показано, что религиозное или философское движение было современником Нового Завета ". ^[20]В своем критическом анализе книги Крёгерса Дж. М. Холмс считает, что «как классицист ... собственный вклад [Кэтрин Крёгер] представляет собой реконструкцию фона и выбор из языковых вариантов, рассматриваемых как соответствующие этому фону. дискредитирован ". ^{[21] : с.26}

Многие современные защитники христианского эгалитаризма действительно ценят исследования Крёгерса. ^[22] Кэтрин Крегер в одной из своих статей указывает, что authentein - это редкий греческий глагол, встречающийся только здесь во всей Библии. Она пишет, что в небиблейской литературе - единственных других местах, где это можно найти, это слово обычно переводится как «нести власть» или «узурпировать власть». Тем не менее, изучение других греческих литературных источников показывает, что обычно оно не имело этого значения до третьего или четвертого века, значительно позже времен Нового Завета. До и во время Павла редкие употребления этого слова включали упоминания об убийстве, самоубийстве, «убивающем своей рукой» и «самоубийце».во втором веке посоветовал своим ученикам использовать другое слово, автодикеин , поскольку оно было менее грубым, чем автентейн . Византийский Томас Магистр повторяет предупреждение против использования этого термина, называя его «нежелательным». ^{[23] [24]} Крегер пишет, что св. Иоанн Златоуст в своем Комментарии к I Тимофею 5.6 использует autheritiaдля обозначения «сексуальной свободы». Он утверждает, что слишком часто мы недооцениваем серьезность этой проблемы для новозаветной церкви, и приходит к выводу, что очевидно, что аналогичная ересь распространена в Эфесе, где эти лжеучители «прокладывают себе путь в дома и получают контроль над ними». легковерные женщины, обремененные грехами и ведомые всякими злыми желаниями, всегда учатся, но никогда не могут прийти к познанию истины »( 2 Тимофею 3: 6-9 ).

Заключая, что автор 1 Тимофею обращался к конкретной ситуации, которая представляла серьезную угрозу для младенческой, хрупкой церкви, в статье, озаглавленной «1 Тимофею 2: 11–15: Антигностические меры против женщин» ^[25], автор пишет что «трагедия состоит в том, что эти стихи широко использовались в более поздних традициях для оправдания современных предрассудков в отношении женщин. Они должны были доказать на основе вдохновленных Священных Писаний, что Бог подчиняет женщин мужчинам и что женщины более подвержены искушениям и обману».

Тромбли и Ньюпорт соглашаются, что Крёгеры справедливо указывают на то, что authenteo имел значения, связанные с половыми актами и убийством в небиблейской литературе. Они находят это совместимым с историческим контекстом первого письма к Тимофею в церкви в Эфесе - доме для святыни богини Дианы , где поклонение включало ритуальный секс и жертвоприношение. ^{[24] [26]}

Социальный работник Боб Эдвардс рассматривает этот вопрос с психологической и социологической точки зрения. Его работа сосредоточена на влиянии культурных норм на гендерные схемы и, как следствие, на влиянии гендерных схем на церковные традиции, а также на библейский перевод и толкование. В частности, Эдвардс подчеркивает патриархальные нормы, которые очевидны в трудах святого Августина Гиппопотама . ^[22] Взгляды святого Августина на женщин соответствовали сексистским нормам, найденным в культуре Рима в 4 веке. ^{[27] [28]} Сексизм в философии Платона также отражен в работах Августина. ^[29]Влияние творчества Св. Августина - и мировоззрения - на институциональные нормы церкви подчеркивается рядом авторов. ^{[24] [28] [30] [31]} Утверждается, что эти нормы формируют линзы, через которые воспринимаются и понимаются отрывки, такие как 1 Тимофею 2:12. Посредством психологических процессов, таких как социализация , предвзятость подтверждения и стойкость к убеждениям, восприятие может исключить исторический, культурный и литературный контекст, который противоречит патриархальным нормам. ^[22]

Лексический [ править ]

Кэтрин Крегер была одним из главных сторонников эгалитарных лексических аргументов о том, что ключевое слово в тексте authenteō не поддерживает исключение женщин из авторитетных преподавательских должностей в собрании. В 1979 году Крегер утверждал, что значение слова было «заниматься практикой плодородия» ^[11], но это не было общепризнано учеными, как комплементарными, так и эгалитарными. ^[32] «Крегер и Крегер провели значительные исследования природы и истории древнего Эфеса и предложили альтернативную интерпретацию 1 Тим. 2: 11–15. Хотя они предоставили важные исходные данные, их предложение о том, что фраза« иметь авторитет '( authentein , authentein [sic ]) следует перевести как «представить себя как создательницу человека» является, мягкоговоря, надуманным и не получило большой поддержки ». ^[33] « На основе устаревшей лексикографии, цитируемых и уже не существующих классических текстов. , дискредитированный фон (см. мое Введение № 25) и введение многоточия в предложение, которое само по себе является полным, Крегерс переписывает ст. 12 ». ^{[21] : стр. 89} Подробности лексических и синтаксических исследований в Значение authente каку сторонников равноправия, так иу сторонников комплементаризации можно найти ниже в этой статье.

Герменевтический [ править ]

Сторонники эгалитаризма Аида Спенсер и исследователь Нового Завета Уитон Гилберт Билезикян утверждали, что запрет женщинам говорить в собрании был предназначен только как временная реакция на женщин, которые ошибались при обучении.

Билезикян указывает, что слово, переведенное как «авторитет», фраза 1 Тимофею 2:12, являющаяся ключевым доказательством, используемым для удержания женщин от церковного руководства, используется только здесь и никогда больше нигде в Писании не используется. Он пишет, что слово, переведенное как «авторитет» в этом отрывке, - это гапакс., слово, которое встречается в структуре Библии только один раз и никогда больше не упоминается. Он говорит, что нельзя «строить доктрину или извлекать учение из неясного или обсуждаемого гапакса». Таким образом, поскольку не существует «контрольного текста» для определения его значения, Билезикян утверждает, что никто не знает наверняка, что означает это слово и что именно Павел запрещает. Он добавляет, что в Библии имеется «так много ясного негапаксического материала, доступного в Библии, что нам не нужно использовать трудные тексты, которые лучше оставить в стороне, если они не поняты ... Мы несем ответственность только за то, что мы можем понять. ". ^{[34] : с. 20}

Спенсер отмечает, что вместо того, чтобы использовать повелительное наклонение или даже аорист или указатель будущего для выражения этого запрета, Пол довольно значительно использует указатель настоящего, возможно, лучше всего переданный «Но я не разрешаю сейчас». Спенсер считает, что это временный запрет, основанный исключительно на прискорбном сходстве между эфесскими женщинами и Евой - в том смысле, что эфесские женщины были обмануты и, как таковые, если бы им разрешили учить, они могли бы распространять ложное учение. ^[35]

Аргумент Спенсера подвергся критике со стороны дополнительных авторов и по крайней мере одного эгалитарного автора. ^[36]

Бэррон отмечает, что защитники традиционной точки зрения утверждали, что общее заявление Пола «Я не разрешаю женщине учить» звучит универсально. Он спрашивает, действительно ли Павел имел в виду: «Я не позволяю женщине учить заблуждению», и что он не будет возражать против обучения женщин, если они правильно изложат свое учение, почему он не сказал этого? ^[37]

Горден Фи, эгалитарный ученый, также испытывает трудности с герменевтическими идеями Спенсера. Фи говорит, что, несмотря на протесты об обратном, Пол утверждает само «правило» абсолютно - без каких-либо оговорок. Поэтому ему трудно интерпретировать это как означающее что-либо иное, кроме всех форм высказывания в церквях. ^{[38] [39]}

Хотя он предлагает обновленный сценарий в своей версии « Помимо сексуальных ролей» 2006 года , Гилберт Билезикян в своей версии 1989 года предположил, что Пол, возможно, проводил различие между квалифицированными, подготовленными учителями и некоторыми необразованными женщинами, которые изо всех сил пытались заявить о себе в качестве учителей с их недавно найденными. свобода в христианстве. ^[40] Однако против этой точки зрения выступают эгалитаристы Б. Бэррон ^[41] и Гордон Фи. ^[42] Билезикян также предполагает, что молодая церковь в Эфесе образовалась в результате противостояния суеверных оккультных практик. ^[40] Этой точке зрения противостоят эгалитаристы, такие как Уолтер Лифельд, ^[43], а также сторонники комплементаризации, такие какШрайнер . ^[44] Билезикян предлагает, чтобы «решение для правильного понимания этого отрывка состоит в том, чтобы проследить его развитие до буквы»:

Женщины в Эфесе должны сначала стать ученицами ( ^{ст. 11)} и перестать выступать в роли учителей или брать на себя авторитет признанных учителей. ^v.12 Подобно тому, как Ева, а не Адам, была введена в заблуждение, так и неквалифицированные люди навлекут на себя и церковь проблемы. ^{Стр. 13–14.} Однако, поскольку Ева стала средством и первым бенефициаром обещанного спасения, женщины из ^Ефесян законно будут стремиться к зрелости и компетентности, а также к служебным должностям в церкви. ^v.15

-  Гилберт Билезикян ^{[40] : с. 183}

Значение authenteō [ править ]

Значение слова authentein ( authenteō ) в стихе 12 стало источником значительных разногласий среди библеистов в последние десятилетия. Во-первых, лексическая история этого слова длинная и сложная. Уолтер Лифельд кратко описывает проблематично широкий семантический диапазон этого слова:

Всех озадачивает значение слова authentein . На протяжении своей истории этот глагол и связанное с ним существительное имели широкий семантический диапазон, включая некоторые причудливые значения, такие как совершение самоубийства, убийство родителей и проявление сексуальной агрессии. Некоторые исследования были омрачены выборочным и неправильным использованием доказательств. ^[45]

Классический греческий [ править ]

В стандартном лексическом справочнике классического греческого языка Лидделл Скотт Грек Лексикон есть следующая запись для глагола authentein :

αὐθεντ-έω , A. иметь полную власть или власть над, τινός 1-е послание к Тимофею 2.12; "πρός τινα" Berliner griechische Urkunden BGU1208.37 (i BC): ок. инф. Иоанн Лаврентий Лидус Lyd.Mag.3.42. 2. совершить убийство, схолии к Эсхил Эвмениду 42. ^[46]

Исчерпывающий список всех случаев можно найти в приложении Кёстенбергера . Затем следующая связанная запись для существительного authentes :

αὐθέντ-ης , ου, ὁ, (ср. αὐτοέντης ) A. убийца, Геродот .1.117, Еврипид Резус .873, Фукидид .3.58; "τινός" Еврипид Геркулес Фуренс .1359, Аполлоний Родий , Аргонавтика .2.754; самоубийство, Антифон (личность) 3.3.4,Дион Кассий .37.13: более свободно, один из семьи убийцы, Еврипид Андромаха .172. 2. преступник, автор, «πράξεως» Полибий .22.14.2; "ἱεροσυλίας" Diodorus Siculus .16.61: обычно деятель, Александр Ритер.p.2S .; мастер, "δῆμος αὐθέντης χθονός" Еврипид The Suppliants .442; вокал "αὐθέντα ἥλιε" Лейденский магический папирус W .6.46 [в А. Дитрихе, Лейпциг 1891]; осужден Phrynichus Attistica 0,96 . 3. как прилагательное ὅμαιμος αυφόνος, αὐ. φάνατοι, убийство одного из членов семьи, Эсхил Эвменид .212, Агамемнон .1572 (лир.). (Для αὐτο-ἕντης, ср. Συν-έντης, ἁνύω; корень sen-, sṇ -.) [Сокращения расширены для удобочитаемости] ^{[47] [48]}

Затем форма существительного authentia , "авторитет":

αὐθεντ-ία , ἡ, A. абсолютное влияние, авторитет, Corpus Inscriptionum Graecarum CIG2701.9 ( Mylasa ), PLips (L. Mitteis, Griechische Urkunden der Papyrussammlung zu Leipzig, vol. i, 1906) .37.7 (iv AD), Corpus Hermeticum .1.2, Zosimus Epigrammaticus (Anthologia Graeca) .2.33. 2. ограничение, LXX 3 Maccabees .2.29. 3. «αὐθεντίᾳ ἀποκτείνας» собственноручно,Дион Кассий .Fr.102.12. ^[49]

Переводы Библии [ править ]

Проблема усугубляется тем фактом, что это слово встречается только один раз в Новом Завете и не является распространенным в непосредственно ближайшей греческой литературе. Тем не менее, английские переводы Библии на протяжении многих лет в целом совпадали при переводе этого слова. В переводах ниже слова, соответствующие authenteō , выделены жирным курсивом :

• Греческий Новый Завет : «γυναικὶ δὲ διδάσκειν οὐκ ἐπιτρέπω, οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ»
• Вульгата : "docere autem mulieri non allowto, neque dominari in virum, sed esse in silenttio"
• KJV : «Но я позволяю женщине не учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчать».
• RSV : «Я не разрешаю женщине учить или иметь власть над мужчинами; она должна хранить молчание».
• GNB : «Я не позволяю им учить или иметь власть над мужчинами; они должны молчать».
• NIV : «Я не разрешаю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна молчать».
• CEV : «Они должны молчать и не допускать , чтобы научить или сказать людям , что делать .»
• NASB : «Но я не разрешаю женщине учить или осуществлять власть над мужчиной, но молчу».
• NLT : «Я не позволяю женщинам учить мужчин или иметь власть над ними. Пусть они слушают тихо».
• NET : «Но я не позволяю женщине учить мужчину или осуществлять власть над ним. Она должна хранить молчание».

Гендерная предвзятость [ править ]

Элизабет А. МакКейб выявила и задокументировала доказательства гендерной предвзятости в английских переводах Библии. Это не относится исключительно к слову authentein . Греческие слова, указывающие на то, что женщины занимали руководящие должности в церкви, также, похоже, были изменены в переводе. Женщины, указанные в греческих рукописях как diakonos (дьякон) или prostatis (лидер), упоминаются как слуги в некоторых английских переводах, таких как версия короля Якова. Это несовместимо с тем, как обычно переводятся эти слова в отношении мужчин. ^[50]

Более того, если этот перевод authentein будет принят без учета контекстуальных факторов, связанных с исходным письмом (например, проблемы, с которыми столкнулся Тимофей в церкви в Эфесе), он, по-видимому, противоречит другим библейским отрывкам, в которых женщины явно изображены как ведущие или обучающие:

В то время Израиль руководила Девора, пророк, жена Лаппидофа. Она устроила суд под пальмой Деворы между Рамой и Вефилем в горной стране Ефрем, и израильтяне подошли к ней, чтобы разрешить свои споры.

-  Судей 4: 4–5

Я рекомендую вам нашу сестру Фибу, служительницу церкви в Кенхреях. Я прошу вас принять ее в Господе способом, достойным Его народа, и оказать ей любую помощь, в которой она может нуждаться от вас, потому что она была благодетелем многих людей, включая меня.

-  Римлянам 16: 1–3

Кэтрин Крегер [ править ]

Примеры использования authentein во внебиблейских источниках были предоставлены Кэтрин Крегер:

Хотя обычаи до и в период Нового Завета немногочисленны и редки, они относятся к случаям убийства и один раз означают самоубийство, как это сделал Дион Кассий. Фукидид, Геродот и Эсхил также используют это слово для обозначения того, кто убивает собственноручно, как и Еврипид. Еврейский Филон, чьи произведения являются современниками Нового Завета, имел в виду «самоубийцу», используя этот термин.

У Еврипида это слово начинает приобретать сексуальный оттенок. Менелай считается убийцей из-за проступка его жены, а Андромаха, обожаемая жена павшего Гектора, принимается аутентесами в качестве наложницы , которая может командовать ее домашними и сексуальными услугами. В ярости законная жена осуждает Андромаху оскорбительными выражениями сексуального характера, считая, что она «дерзко переспала с сыном отца, который погубил вашего мужа, чтобы родить ребенка от аутентеса ». В расширенном отрывке она смешивает понятия инцеста и домашнего убийства, так что любовь и смерть окрашивают смысл.

В подробном описании сексуальных привычек различных племен византийский историограф Майкл Гликас использует этот глагол для описания женщин, «которые сексуально ухаживают за мужчинами и прелюбодействуют сколько угодно, не вызывая ревности своих мужей».

Разноречивые доктрины продолжали беспокоить церковь в течение нескольких столетий, к ужасу отцов церкви. Климент Александрийский написал подробное опровержение различных групп, которые считали блуд принятым христианским поведением. Он жаловался на тех, кто превратил любовные пиршества в сексуальные оргии, на тех, кто учил женщин «давать всякому мужчине, который просит у тебя», и на тех, кто находил в физическом общении «мистическое общение». Он заклеймил одну такую ​​непристойную группу Authentes (множественное число authentes ). ^[23]

Значение этого слова было серьезно оспорено в 1979 году, когда Кэтрин Крегер, в то время студентка классического университета, заявила, что значение этого слова было «заниматься практикой плодородия». Крегер приводит данные французского лингвиста и видного специалиста по греческой филологии , Пирр Чантрейн поддержать свои выводы. ^{[51] [52]}

В более поздних работах Крегер исследовал другие возможные значения слова authentein , которые согласуются с его использованием в греческой литературе до и во время эпохи Нового Завета. В 1992 году она подчеркнула возможность того, что authentein - это отсылка к ритуальному насилию, совершаемому против мужчин во время поклонения богине Малой Азии. В частности, она сосредоточилась на практике ритуальной кастрации как обряда очищения для жрецов Артемиды и Кибелы. ^[53] А. Х. Джонс, Дж. Фергюсон и А. Р. Фавацца подчеркивают распространенность ритуальной кастрации в Малой Азии до, во время и после эпохи Нового Завета. ^{[54] [55] [56]} В 1 Тимофею 1: 3–7 и 4: 1–5 автор послания предостерегает от лжеучений, мифологии и крайних форм аскетизма. Ритуальная кастрация была частью крайней формы аскетизма, практиковавшейся в Эфесе и его окрестностях в период Нового Завета, и данные, представленные Фавацца, предполагают, что она действительно оказала влияние на зарождающиеся традиции ранней христианской церкви. ^[56]

Леланд Э. Уилшир в 2010 году провел исследование базы данных Thesaurus Linguae Graecae , которая содержит 329 ссылок на варианты слова authentein в греческой литературе, и пришел к выводу, что authentein в период Нового Завета, в Эфесе в Малой Азии, скорее всего, относится к какая-то форма насилия. ^[57] Уилшир не делает окончательного заявления относительно природы насилия, о котором может идти речь в послании, но отмечает, что authentein часто использовался для выражения совершения насилия, убийства или самоубийства.

Ответы [ править ]

Хотя это утверждение было отвергнуто в основном учеными-комплементарными, дебаты о значении этого слова были открыты, и христиане, подтверждающие эгалитарный взгляд на роль женщин в церкви, продолжали оспаривать значение слова authenteō . ^[58] Стандартные лексики, включая authenteō , в целом согласны с их историческим лексическим диапазоном. ^{[59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67]} Уилшир, однако, документирует, что, в то время как лексиконы, такие как греко-английский лексикон Нового Завета и другие раннехристианские Литературасодержит только 13 примеров слова authetein и родственных ему слов, компьютерная база данных, известная как Thesaurus Linguae Graecae (TLG), содержит 329 примеров, предлагая гораздо более крупный и более представительный образец использования этого слова на протяжении всей истории греческой литературы. ^[68] Использование этого слова в ГТВ с 200 г. до н.э. до 200 г. н.э. перечислено в следующем разделе - синтаксическом исследовании.

Ряд ключевых исследований authenteō были проведены в течение последних 30 лет, ^{[ временные рамки? ]} некоторые из них включали всесторонний поиск в крупнейших доступных базах данных греческой литературы, Thesaurus Linguae Graecae и Duke Databank of Documentary Papyri. Эти базы данных позволяют исследователям изучать слово в контексте, поскольку оно используется в широком спектре документов в течение длительного периода времени.

• Кэтрин Крегер (1979) ^[11]
• Джордж Найт III (1984) ^[69]
• Леланд Уилшир (1988) ^[70]
• Кэтрин и Ричард Крегеры (1992) ^[71]
• Эндрю Перриман (1993) ^[72]
• Х. Скотт Болдуин (1995) ^[73]
• Андреас Дж. Кёстенбергер (1995) ^[74]
• Альберт Уолтерс (2000) ^[75]
• Линда Бельвиль (2004) ^[76]

Сторонники «традиционного» понимания мужского церковного руководства склонны переводить это слово в нейтральном смысле «иметь власть» или «осуществлять власть», как, например, Джордж Найт в своей широко цитируемой статье 1984 года. В 1988 году Лиланд Уилшир, изучив 329 случаев употребления этого слова и его родственных Authentēs , утверждал, что до и одновременно с I веком authentein часто имел негативный подтекст, такой как «властный», «совершить преступление» или даже «убийство». Только в поздний святоотеческий период значение «осуществлять власть» стало преобладать.

К 2000 году исследование слова Скоттом Болдуином было признано наиболее обширным, продемонстрировав, что значение данного отрывка должно определяться контекстом. «После продолжительных дебатов наиболее тщательным лексическим исследованием, несомненно, является исследование Х. Скотта Болдуина, который убедительно демонстрирует, что возможны различные оттенки значения и что только контекст может определить, какой из них предполагается». ^{[21] : pp.86–87} В более позднем исследовании Линды Бельвиль изучали пять случаев употребления authentei как глагола или существительного, предшествующего Павлу или современному ему, и интерпретировали эти тексты следующим образом: «совершать акты насилия»; ^[77] «автор сообщения»; ^[78]письмо Трифона (I век до н.э.), которое Бельвиль передал: «Я добился своего»; поэт Дорофей (1-й и 2-й века нашей эры) в астрологическом тексте Беллвилля: «Сатурн ... господствует над Меркурием». Бельвиль утверждает, что в них ясно, что нейтральное значение, такое как «иметь власть», не рассматривается. Ее исследование подверглось критике за трактовку инфинитива authentein как существительного, что считается основным недостатком ее аргументации. ^[79]

Лексические исследования были особенно сосредоточены на двух ранних папирусах; Папирус BGU 1208 (около 27 г. до н.э.), использующий глагол authenteō и говорящий о Трифоне, осуществляющем свою власть, и Папирус Тебтунис 15 (около 100 г. н.э.), использующий форму существительного и говорящий о бухгалтерах, имеющих власть над своими счетами. Эти два папируса важны не только потому, что они наиболее близки по времени к тому, как Павел использовал authenteō , но и потому, что оба они используют соответствующие слова в смысле, который, как правило, согласуется с исследованиями Болдуина и Уолтерса, хотя некоторые эгалитаристы (например, Линда Бельвиль), оспорите толкование authenteō в Papyrus BGU 1208. ^[76]

Синтаксическое исследование [ править ]

Лексические данные были позже дополнены крупномасштабным контекстным синтаксическим исследованием отрывка, проведенным Андреасом Кёстенбергером в 1995 г. ^{[74], в} котором утверждалось, что синтаксическая конструкция ouk didaskein oude authentein («не учить и не обладать / не пользоваться полномочиями») требует, чтобы оба didaskein и Authentein обладают положительным чутьем. Кёстенберегер исследовал пятьдесят два примера одной и той же ук ... уд ("не ... ни"), конструкции в Новом Завете, а также сорок восемь внебиблейских примеров, охватывающих 3 век до н.э. до 3 века нашей эры. Кёстенбергер пришел к выводу, что учение имеет положительный смысл в таких отрывках, как 1 Тимофею 4:11 ; 6: 2 и 2 Тимофею 2: 2 . СилаСледовательно, конструкция ouk ... oude будет означать, что authenteo также имеет положительное значение и относится не к господству, а к положительному осуществлению власти.

Большинство комплементарных и некоторых эгалитарных ученых согласны с Кёстенбергером, многие считают, что он окончательно определил контекстуальное значение authenteo в 1 Тимофею 2:12. Питер О'Брайен в обзоре, опубликованном в Австралии, согласился с выводами этого исследования, как и Хельге Штадельманн в обширном обзоре, опубликованном в немецком Jahrbuch für evangelikale Theologie . Оба рецензента признали результаты настоящего исследования действительными. ^[80] Кёстенбергер отмечает, что ряд сторонников эгалитаризма согласны с его синтаксическим анализом. Кевин Джайлз «находится в существенном согласии с нынешним синтаксическим анализом 1 Тим. 2:12», ^{[80] : стр.48–49}Цитируется заявление Крейга Бломберга: «Решительным подтверждением более позитивного смысла принятия на себя соответствующих полномочий является исследование Андреаса Кёстенбергера». ^{[80] : с.49} Эстер Нг продолжает: «Однако, поскольку негативный оттенок didaskein в этом стихе маловероятен, нейтральное значение authentein (иметь власть), кажется, лучше подходит для конструкции oude ». ^[81] Эгалитарист Крейг Кинер в обзоре, опубликованном в Журнале Евангелического теологического общества., заявляет, что, хотя, по его мнению, принцип не ясен во всех случаях, процитированных в исследовании Кёстенбергера, «похоже, что в целом закономерность сохраняется, и это самое главное». Кинер соглашается, что утверждение настоящего эссе «вероятно, верно, что« иметь власть »следует понимать как согласованное с« учить », а не как подчиненное (« учить властно »)». ^{[80] : стр. 47}

Однако сторонники эгалитаризма, такие как Wilshire (2010), отвергают вывод о том , что authentein , используемый в 1 Тимофею 2:12, вообще относится к использованию авторитета - в положительном или отрицательном смысле. ^[82] Уилшир заключает, что authentein лучше всего перевести как «подстрекать к насилию». ^[83] Следовательно, женщины в собрании Тимофея не должны ни учить, ни подстрекать к насилию. Он основывает этот вывод на изучении всех известных случаев использования слова authentein (и его родственных ему слов) в греческой литературе с 200 г. до н.э. по 200 г. н.э. Это исследование было выполнено с использованием компьютерной базы данных Thesaurus Linguae Graeca . Его выводы резюмируются следующим образом:

• Полибий использовал слово authenten , II век до н.э., для обозначения « устроителя резни».
• Слово authentian используется в III Macabees, 1 веке до нашей эры, для обозначения «ограничений» или «прав».
• Диодор Сицилийский использовал три варианта слов ( Authentais, authenten, Authentas ) с 1 века до н.э. до 1 века нашей эры для обозначения «виновных в святотатстве», «автора преступлений» и «сторонников насильственных действий».
• Филон Иудей использовал слово authentes с 1 века до н.э. до 1 века нашей эры, чтобы обозначить «быть собственным убийцей».
• Флавий Иосиф Флавий использовал слова authenten и Authentas в 1 веке нашей эры для обозначения «виновного в преступлении» и «виновников резни».
• Апостол Павел использовал слово authentein однажды в тот же период времени, что и Диодор, Филон и Иосиф Флавий.
• Аппиан Александра трижды употреблял слово Authenten , а дважды - слово authenten , II век нашей эры, для обозначения «убийц», «убийц», «убийц самих себя» и «виновников зла».
• Сим. пастырь Герма использовал слово authentes , 2 век нашей эры, чтобы обозначить «строитель башни».
• В проповеди Псевдо-Климента однажды использовалось слово authentes , неизвестная дата нашей эры, для обозначения «единоличной власти».
• Ириней трижды использовал слово authenias , 2 век нашей эры, для обозначения «авторитета».
• Harpocration использовала слово authentes , 2 век нашей эры, для обозначения «убийцы».
• Фриних использовал слово authentes однажды, во II веке нашей эры, для обозначения «того, кто убивает собственноручно».

В то время как слово authentein использовалось в редких случаях (например, Иринеем) для обозначения авторитета, оно гораздо чаще использовалось для обозначения чего-то жестокого, убийственного или суицидального. ^[84]

Значение didaskō [ править ]

Совсем недавно Джон Диксон поставил под сомнение значение слова didaskō («учить»). Диксон утверждает, что это относится к «сохранению и установлению традиций, переданных апостолами». Диксон продолжает утверждать, что, поскольку сегодня в большинстве проповедей этого не происходит, женщинам не запрещено читать проповеди. ^[85] Аргумент Диксона подвергся критике в книге «Женщины, проповеди и Библия: эссе, взаимодействующие с книгой Джона Диксона« Услышав ее голос »» , опубликованной Matthias Media .

См. Также [ править ]

• 1 Тимофею 2
• Внутренний кодекс Нового Завета
• Апостол Павел и женщины

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]