В христианской гностической религиозной истории коларбы (от греч. Colarbasus , Hippol., Ps. Tert .; Colorbasus, Iren., Epiph., Theodoret, Philast. Cod., Aug; C. Bassus Philast. Codd.) Были Предполагаемая секта 2-го века, считавшаяся еретиками , названа так по имени своего лидера Коларбаса, ученика Валентина . Коларбас, наряду с Марком , другим учеником Валентиния , как говорили, сохранял всю полноту и совершенство истины и религии , которые должны содержаться в греческом алфавите.; и именно по этой причине Иисуса назвали Альфой и Омегой .
Анализ
Имя встречается первым, и это лишь случайно, в отрывке из Иринея ( I. 14, 1 ), который был предметом многочисленных дискуссий.
Затем этот Маркус, заявив, что он единственный был матрицей и вместилищем Сиге Колорбасуса, поскольку он был единородным, каким-то образом привел к рождению, как следует из того, что было передано ему в отношении дефектной Энтимезиды.
Ириней, кажется, говорит, что Марк хвастался, что ему одному было позволено стать чревом и вместилищем Sigé ( Безмолвия ) Коларбаса; потомство, которому он родил, - это заявление и откровение, записанные впоследствии. Ранее о Коларбасе не упоминалось. Ириней уже шесть страниц говорит только о Марке. Одиннадцатью страницами назад он вкратце ссылается на «некоего другого их выдающегося учителя» [ валентинианцев ]; но это не совпадение доктрин, и ничто не указывает на то, что безымянный или неясно названный [Епифан] еретик сам был Коларбасом, как некоторые предполагали.
Источники
Согласно Филастеру ( Haer . 43), Коларбас учил вслед за Марком и «подобным же образом»: две его строки описания - всего лишь смутное эхо доктрины Маркоса . Псевдо-Тертуллиан (15) неразличимо объединяет эти два имени в одной статье. Их общий источник, утерянный Компендиум Ипполита , не мог не содержать специальной информации о Коларбасе. Когда Ипполит написал более поздний великий трактат « Против всех ересей» , он, очевидно, не был лучше информирован. В начале шестой книги он обещает описать «доктрины Марка и Коларбаса»; в должное время он посвящает двадцать три страницы повторению рассказа Иринея о Марке; и в конце он считает, что достаточно показал, кто [а именно, пифагорейцы и астрологи ] были учителями Марка и Коларбаса, «преемников в школе Валентина»: однако Коларбасу отдельно не сказано ни слова. Когда-то в другом месте (iv. 13) Коларбас, как говорят, «пытался изложить богословие с помощью мер и чисел»; но это просто метод Маркоса.
Действия Епифания Саламинского более смелые. У него есть отдельная статья ( Haer , XXXV. 258–262) о Коларбасе, состав которой полностью раскрыл Р. А. Липсиус ( Zur Quellengesch. D. Epiph . 167 f.). Подробному описанию Марка у Иринея предшествует серия кратких заметок (в основном без имен) основных доктрин, поддерживаемых различными ветвями великой валентинианской секты. Отрывок, относящийся к одной группе, выделенной как «те, кто считается более мудрым среди них», был перенесен Епифанием телесным образом на Коларбаса, а вместе с ним, что еще более странно, следующий абзац до конца главы, хотя и устанавливает в одном предложении изложить доктрины не менее пяти валентинианцев о Спасителе. Отрывок о «мудрой» группе следует сразу за высказыванием о Птолемее ; и, соответственно, Епифаний заставляет Коларбаса происходить из «корня Птолемея», а также заимствовать у Марка и приписывает ему цель разработать более грандиозный и изобретательный план, чем его предшественники.
Феодорет ( Haer. Fab . I. 12) просто сокращает Епифания, превращая в то же время «Colorbasus» в «Colorbasians». Сомнительное предположение привело Коларбаса к единственному предложению Тертуллиана ( нареч. Val. 4), где не сказано больше ничего, кроме того, что Валентин указал ему дорогу; Следующим назван Птолемей, затем Гераклеон , Секунд и Марк.
Известно, что все эти различные писатели, выступающие против ересей, прямо или косвенно учились у Иринея; и каждое их высказывание о Коларбасе может быть сразу прослежено посредством транскрипции или непосредственного вывода к чему-то в тексте Иринея, недалеко от места, где встречается имя Коларбас. С другой стороны, в сообщениях о доктрине мало или нет ничего общего. Ипполит и его последователи заставляют Коларбаса учить только тому, чему учил Марк: Епифаний и его отцы-переписчики высказывали несогласные взгляды различных групп валентинианцев.
Голос четырех
Заслуга в обнаружении причины путаницы принадлежит К.А. Хойману ( Hamburgische Vermischte Bibliothek , 1743, I. 145). Он избавился от таинственного двойника Марка, указав, что Чол-арба (כלארבע) означает « Все четыре », то есть божественная Тетрада, которая в схеме Марка стояла во главе Плеромы. Он был менее успешным в борьбе с деталями текста: и FC Baur ( KG d. 3 Эрст Jahrh. Я 204..) Справедливо замещенный Col (קול) для Чхоль ( Голос Четырех для All-Four ). Фолькмар объясняет появление s по-арамейски заменой ע на, а o некоторых авторитетов - с помощью Kossianos Теодорита для Kassianos : Colassae и Colossae представляют собой еще лучшую иллюстрацию.
Sigé
И Тетрада, и Сиге появляются в контексте, как если бы они делали откровения Маркусу, но (что не было достаточно изучено) по-разному. Когда Ириней просто записывает то, что он нашел в своем авторитете Маркоса, он говорит о Тетраде или Тетрактисе. Таким образом (66–69): -
Что сама Тетрада сошла к нему с высших и из невидимых [и неоспоримых] мест в женской форме, потому что, как говорят, мир не мог вынести ее мужской [элемент], и что она дала понять, кем она была. .. И что Тетрактис, когда она объяснила ему это, сказали: «И я также покажу тебе» ... И пока Маркус ждал, ожидая, что она [ Алетейя или Истина, еще один эон ] скажет что-то еще, Тетрактис снова пришел вперед и заговорил ...
Сиге, с другой стороны, упоминается только тогда, когда Ириней говорит от себя, и всегда с оттенком сарказма. Таким образом (68–78):
... буквы, из которых Сиге Маркуса ( он же Марку Сиге ) объявил ( edogmatise ) "праотцом" ... и он [очевидно "Совершенная причина"] использует в качестве своего министра величие семи чисел, как говорит Маркус. Сиге ... и седьмое [небо] выкрикивает букву О, как положительно утверждает Сиге Маркуса, та, которая долго лепетает, но ничего не говорит правды ... Так тогда всемудрая Сиге объявляет ему происхождение 24 буквы ... Кто вытерпит эту твою Сиге, которая так много болтает, ту, которая называет Неизвестное, провозглашает Невыразимое и разъясняет Неисследимое?
Следовательно, возникает вопрос, представлял ли Маркус когда-либо Сиге, как она сама навещала его. Два отрывка действительно ясно указывают на то, что он считал ее верной своему имени. Говоря об «Истине», фактически алфавите, также называемом Человеком, он говорит (69), что она «является источником каждой речи и началом каждого голоса, и произнесением всего невысказанного, и устами невысказанного Сигэ. ( tês siôpômenês Sigês ). Снова мы слышим (64), что маркозианцев учили возносить молитву об избавлении от «Судьи» женскому божеству, обращаясь к ней как «ты, сидящий рядом с Богом и мистической Сиге до эонов» (или : ô paredre theou ktl ). Этот адрес дает необходимую подсказку, поскольку божество названо «Матерью» в отрывке, почти непосредственно предшествующем появлению имени Коларбас, а в другом месте (75: ср. 84) «Мать Бога» Вселенная «отождествляется с« первой Тетрадой ». Сама Сиге тогда, несомненно, остается скрытой наверху; но ее тайны открыты Маркусу Тетрадой , Коларбасом или Голосом Четырех , который должен быть (безымянной)« самой могущественной силой. из невидимых и незаметных мест ", которым он хвастался он был обязан своим «знанием», как мы читаем о нем в первом абзаце Иринея (60).
Трудность первичной фразы tês Kolarbasou Sigês остается. В отсутствие второй статьи оно может означать только «Сиге Коларбаса» (или Коларбас) вместо «Коларба (или Коларба) Сиге», как того требует смысл, который был выявлен выше. Сложность была бы облегчена, и в то же время снято озадачивающее завершение Коларбасу , если прочитать tês Kolarbas ek Sigês , «Коларба (Голос четырех), исходящий из Sigé (Тишины)». В круглых непрерывных унциалах изменение будет несложным, так как EK и OY имеют много общего в написании. Таким образом, эти два имени будут находиться в правильном отношении друг к другу. Однако фраза все равно будет короче, чем можно было бы ожидать. Неизвестным остается и внезапное появление еврейского термина. Неизвестность, очевидно, заключается в исходном тексте Иринея, если не в авторитете, которому он следовал; и в 3-м и 4-м веках это было так же неудобно, как и сейчас. Он был только замаскирован, а не удален, если предположить, что есть еретик по имени Коларбас.
Библиография
- В данной статье используется текст из Словаря христианской биографии, литературы, сект и учений, являясь продолжением «Словарь Библии» от Уильяма Смита и Генри Уэйс .
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто
|title=
( справка )