Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Philosophumena )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Опровержение всех ересей ( греческий : Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος , Latin : Refutatio Omnium Haeresium ), также называемый эленхосом или Философуменами , является христианской полемической сжатый работы начала третьего века, в настоящее время обычно приписывает Ипполит Римского . Он каталогизирует как языческие верования, так и 33 гностические христианские системы, считающиеся еретическими , что делает его основным источником информации о современных противниках католической ортодоксии. [1]

Первая книга, синопсис греческой философии , распространялась отдельно в нескольких рукописях и была известна как Philosophoumena ( греч . Φιλοσοφούμενα «философские учения»), название которой распространяется на всю работу. Книги IV-X были обнаружены в 1842 году в рукописи на горе Афон , а книги II и III остались утерянными. Работа долго приписывалась раннему христианскому богослову Оригену .

Содержание [ править ]

Труд Ипполита разделен на десять книг, 8 из которых сохранились более или менее нетронутыми. Книги II и III, однако, не были обнаружены, и их содержание остается предметом предположений [2]

Книга I предлагает краткое изложение мысли различных древнегреческих философов. Кэтрин Осборн считает Книгу I важным источником информации по досократической философии . [3] Наиболее обширная трактовка Ипполита дана трудам Пифагора , Платона и Аристотеля . Очертание философий брахманов Индии, Zamolxis из Фракии и кельтских друидов , а также мифологической поэзии Гесиода дается здесь.

Книга IV детали и стремится опровергнуть различные верования и практику различных прорицателей и колдунов, то есть , что халдеи , в Metoposcopists , то маги , и те , кто практика гадания по астрономии . Ипполит завершает эту книгу, объясняя связь, которую он видит между гностическими ересями Валентина и Симона Мага, и некоторыми идеями, которые Ипполит приписывает Пифагору, таким образом связывая свое обсуждение греческой философии в Книге I с его более поздними аргументами против гностицизма.

Книга V посвящена ересям офитов . Ипполит, в частности, отождествляет наассенов , ператов , сифианцев и верования еретика Юстина. [4] Ипполит снова указывает, что источник ошибки офитов коренится в философии древних. [5] В главе 2 этой книги он обвиняет наассенов в том, что языческий бог Аттисбыл выхолощен, то есть он перешел из земных частей нижнего мира в вечную субстанцию ​​наверху, где ... нет ни женщины, ни мужчины, а есть новое существо, новый человек, который является гермафродитом »[ пер. JH McMahon] и объединение Иисуса и Аттиса на основе Евангелия от Фомы и Евангелия от египтян [6].

В Книге VI Ипполит возобновляет свою атаку, начатую в конце Книги IV, против Симона Мага и Валентина. Он набрасывает их идеи, снова подтверждая, что источником их ошибки является учение Пифагора. [7] Ипполит посвящает оставшуюся часть книги обсуждению ересей предполагаемых последователей Валентина.

Книга VII бросает вызов учениям таких еретиков, как Василид и его ученик Сатурнил, Маркион Синопский и Карпократ Александрийский, среди прочих. Все эти ересиархи придерживались различных мнений о Боге Ветхого Завета , от Сатурнила, который, как утверждает Ипполит, считал, что «Бог евреев - один из ангелов», прямо противостоящий Христу, до Карпократа, который утверждал, что Отец был за по большей части в стороне от физического творения, которое было создано его ангелами. [8]

Обсуждение еретиков Docetae начинается с Книги VIII Ипполита. Кто именно были Docetae, неясно, хотя Ипполит, кажется, проводит различие между этой группой и другими, которые считали, что Иисус существовал только внешне, доктрина, с которой теперь присоединен термин « Docetism ». [9] Ипполит связывает эту ересь с неверным толкованием притчи о сеятеле Евангелия от Матфея и верой в то, что душа Христа была отделена от его тела во время его Распятия . [10] Ипполит продолжает объяснять и аргументировать гностики Моноим , Татиан, и Гермоген, прежде чем отступить от гностической темы и опровергнуть практики квартодециманов . [11] Он также осуждает «фригиец», то есть , на последователь Монтана и гностической Ересь энкратитов . [12]

Книга IX начинается с опровержения ереси Ноэта . В этой конкретной ошибке, Ипполит подразумевает ныне канонизированный пап Zephyrinus и Callixtus I . [13] Эта тема конфликта Ипполита с папством раскрывается во второй главе книги IX, в которой, в частности, рассматриваются ошибки папы Калликста, которого Ипполит идентифицирует как «колдуна». [14] Затем он нападает на Елкесайтов , которые, по его словам, имели иную практику крещения, чем ортодоксальные христиане. [15] Книга IX завершается кратким изложением ереси евреев , которых Ипполит делит на фарисеев и саддукеев., и ессеи . [16]

Книга X завершает работу кратким изложением того, что Ипполит написал. [17]

Наследие [ править ]

Опровержение было важным источником для современных ученых по различным предметам с момента его открытия, несмотря на явную предвзятость автора. [18] Обширная широта опровержения освещает читателю не только различные гностические верования, но также является источником «ценной информации о мышлении досократиков». [19] Текст также является важным источником пифагорейских и неопифагорейских учений, с которыми Ипполит часто связывает описываемые им ереси. [20]

Примечания [ править ]

  1. ^ Курт Рудольф , Гнозис: Природа и история гностицизма (английский перевод 1983 г.), стр. 13.
  2. ↑ Ипполит Римский , Philosophumena , vol. 1. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 65.
  3. ^ JCM ван Winden, обзор Переосмысление ранней греческой философии: Ипполита Римского и досократикам Кэтрин Осборн, Vigiliae Christianae 42 (сентябрь 1988), стр. 295
  4. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 1. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 118.
  5. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 1. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 119-120.
  6. ^ Тейлор, Гэри (2000). Кастрация: сокращенная история западной мужественности . Рутледж. С.  72 . ISBN 0415927854.
  7. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 36.
  8. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 81, 90-91.
  9. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), сноска, стр. 98
  10. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: Макмиллан, 1921), стр. 101, 104.
  11. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 106-113.
  12. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 113-116.
  13. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 118
  14. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 129
  15. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 132-138.
  16. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: MacMillan, 1921), стр. 138-148.
  17. ↑ Ипполит Римский, Philosophumena , vol. 2. Ред. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, пер. F. Legge. (Нью-Йорк: Макмиллан, 1921), стр. 149-178.
  18. ^ JCM ван Winden, обзор Переосмысление ранней греческой философии:. Ипполит Римский и досократикам Кэтрин Осборн, Vigiliae Christianae 42 (сентябрь 1988), стр 295-296
  19. ^ JCM ван Winden, обзор Переосмысление ранней греческой философии: Ипполита Римского и досократикам Кэтрин Осборн, Vigiliae Christianae 42 (сентябрь 1988), стр. 295
  20. ↑ Йохан К. Том, «Не ходи по шоссе»: пифагорейская акусмата и раннехристианская литература ». Журнал библейской литературы 113, вып. 1 (весна 1994 г.): 93.

Библиография [ править ]

  • Мирослав Маркович, (редактор), Refutatio Omnium Haeresium , Берлин, Вальтер де Грюйтер, 1986 (критическое издание греческого текста).
  • Опровержение всех ересей , переведенный с введением и примечаниями М. Дэвида Литвы, Атланта, SBL Press, 2016.
  • Réfutation de toutes les hérésies , intr . и перев. Ганс ван Кастил, Грез-Дойсо, Бея, 2019.

Внешние ссылки [ править ]

  • Онлайн-текст (английский)
  • Опровержение всех ересей английского языка из архива