 |
В Naassenes (греческий Naasseni, возможно , с иврита נָחָשׁ Nahash , змеи) [1] были христианские гностические секты известны только через письма Ипполита Римского .
Наассены утверждали, что их доктринам преподала Мариамна , ученица Иакова Справедливого . [2] Сохранение еврейской формы показывает, что их верования могут представлять самые ранние стадии гностицизма. Ипполит считает их одними из первых, кого называли просто «гностиками», утверждая, что только они исследовали глубины знания. [3]
Проповедь наассена [ править ]
У Наассенов была одна или несколько книг, из которых Ипполит Римский в основном цитирует в Philosophumena , которая, как утверждается, содержит главы бесед, переданных Джеймсом, братом Иисуса , Мариамне. Они содержали трактаты мистического, философского, религиозного и экзегетического характера, а не космологическое изложение. Очень интересной особенностью книги, кажется, были образцы гимнологии офитов .
Писатель (или писатели), возможно, грек. Он действительно использует еврейские слова Naas и Caulacau , но эти слова уже вошли в общий гностический словарь и стали известны многим, не знакомым с ивритом. Он показывает большое знание религиозных тайн разных народов. Например, он много расширяет фригийские обряды, и весь раздел кажется комментарием к гимну фригийскому Аттису .
Первый человек [ править ]
Наассены до сих пор соглашались с другими офитами, что они дали первому принципу имена Первый Человек и Сын Человеческий, назвав его в своих гимнах Адамас:
- Первый человек ( Протантропос , Адамас ); фундаментальное существо до его дифференциации на индивидов ( ср. Адам Кадмон ).
- Сын Человеческий ; то же самое существо после того, как оно было индивидуализировано в существующие вещи и, таким образом, погружено в материю.
Однако вместо того, чтобы сохранить женское начало сирийских офитов, они представляли своего «Человека» как андрогинного ; и поэтому один из их гимнов гласит: «От тебя, отец, через тебя, мать, два бессмертных имени». Они заявили, что «начало Совершенства - это гнозис человека, а гнозис Бога - это совершенное Совершенство». [4]
Хотя мифы более ранней системы офитов лишь слегка затронуты, есть некоторые следы знакомства с ними, как, например, миф о том, что Адам был рожден Землей спонтанно; он лежал, не дыша, не двигаясь, не шевелясь, как статуя; создается по образу Первого Человека с помощью нескольких Архонтов . Для того, чтобы они схватили Первого Человека, Адаму была дана душа, чтобы через эту душу образ Первого Человека наверху мог пострадать и быть наказанным в рабстве. [5]
Наассены учили, что их первичный человек, как и Герион , троичен, содержал в себе три природы: нуерон , психикон , чойкон; и так, что в Иисусе соединились три природы, и через него они говорили с этими разными классами людей. Из живой воды, которую он снабжает, каждый поглощает то, что привлекает его природа. Из одной и той же воды оливки могут черпать масло, а виноградная лоза - вино, и подобным образом друг друга выращивают свои особые продукты: мякину привлекает янтарь, железо - только магнит, золото - только колючки моря. ястреб, поэтому каждый в соответствии со своей природой привлекает и впитывает разную энергию из одного и того же источника. [ необходима цитата ]
Три класса [ править ]
Таким образом, есть три класса людей и три соответствующие церкви: [6]
- Материал (Связанный) - язычники, в основном пленники материи.
- Экстрасенсы (призванные) - обычные христиане.
- Духовные (избранные) - из многих призванных, избранных членов секты наассенов.
Создание [ править ]
Труд наассенов, известный Ипполиту, может показаться скорее религиозным, чем формальным изложением доктрины, и, возможно, именно поэтому трудно извлечь из рассказов, оставивших нам полностью последовательную схему. Таким образом, по мере того, как мы идем дальше, мы приходим к мысли о первом принципе природы не как о едином тройственном существе, а как о трех различных субстанциях; с одной стороны, предсуществующее, иначе называемое Добрым существом, с другой стороны, «излитие Хаоса », промежуточное звено между теми, которые называются Аутогенами, а также Логосом.. Хаос естественно лишен форм или качеств; и само предсуществующее существо не обладает формой, поскольку, хотя причина всего, что возникает, сама она не является ни одной из них, а только семенем, из которого они происходят. Логос - посредник, который рисует формы сверху и переносит их в мир внизу. И все же в этой работе у него, кажется, есть соперник; поскольку мы имеем в виду четвертое существо, откуда и как возникло, нам не сказано, «огненного Бога», Эсалдайоса, отца idikos kosmos . То есть это огненное существо, то же самое, что явилось Моисею.в горящем кусте, придававшем формы избранным или чисто материальным частям природы. Это он дает огненный жар зарождения, которым все еще продолжаются эти формы. В этой работе Логос не принимал участия, поскольку «все вещи были созданы через него, и без него не было создано ничего». «Ничто», которое было создано без него, и есть kosmos idikos . С другой стороны, это Логос, который отождествляется со змеем, и это опять же с принципом Воды, который низводит пневматические и психические элементы, так что через него человек стал живой душой. Но теперь он должен совершить большую работу, а именно обеспечить освобождение высших элементов, ныне порабощенных под властью материи, и их возвращение доброму Богу. [ необходима цитата ]
Поколение [ править ]
Известно, что тайны древнего мира принадлежали поколению. Малые мистерии относились к плотскому, а Великие - к духовному. Внутри семени - спермы - есть Тайна Логоса, поскольку это изначальная причина всего, что существует.
Для восстановления избранного семени обязательным условием является полный отказ от половых сношений между мужчиной и женщиной. Пленный народ должен выйти из Египта ; Египет - это тело, Красное море - творение поколения; пересечь Красное море и уйти в пустыню - значит прийти в состояние, в котором эта работа поколения оставлена. Таким образом они достигают Иордана . Это Логос, через потоки которого катящиеся вниз формы спустились сверху, и произошли поколения смертных людей; но теперь Иисус, как и его тезка из Ветхого Завета, катит ручей вверх, и тогда происходит поколение не людей, а богов, ибо на это имя может претендовать новорожденное семя ( Псалтирь 82: 6).). Но если они вернутся в Египет, то есть к плотским сношениям, «они умрут, как люди». Ибо то, что рождено снизу, плотское и смертное, то, что рождено сверху, духовно и бессмертно. Это божественное блаженство - скрытое и все же открытое - того, что было, есть и будет - Царства Небесного, которого следует искать внутри. [7]
Уже приведенные образцы дают лишь слабое представление об авторском методе толкования Священных Писаний. Ипполит заявляет, что стихи Павла в Послании к Римлянам 1:27 содержат ключ ко всей их системе, на которую он ссылается с большой долей намеков:
Подобным образом и мужчины, оставив естественное употребление женщины, воспылали похотью друг к другу; люди с людьми трудятся над тем, что неприлично , и получают в себе должное вознаграждение за свои ошибки.
Он заявляет, что это «неприлично» является их Тайной божественного блаженства; «то небесное, возвышенное блаженство, то отсутствие всякой формы, которое является реальным источником каждой формы». И крещение не применялось ни к кому, кроме человека, который был введен в это божественное блаженство, будучи омытым Живой Водой и «помазанным Неописуемым Духом из Рога, как Давид [был] [8] не из сосуда с глиной, как Саул, [9] который был согражданин со злым демоном плотских желаний ». [10]
В герметические алхимики утверждали , что Великая Работа была опус против naturam ; [11] Использование Павлом слова «против природы» (παρὰ φύσιν, Римлянам 1:26 ) могло иметь аналогичное аллегорическое значение со стороны толкователя наассенов. Конечно, возможно, что Наассены рассматривали гомосексуализм как пример своей концепции андрогинности. Карл Юнг заметил: «Такая предрасположенность не должна рассматриваться как отрицательная при любых обстоятельствах, поскольку она сохраняет архетип Первородного Человека , который одностороннее сексуальное существо до некоторой степени утратило». [12]Но что касается доказательств любых «неблаговидных» действий, Ипполит пишет, что во всех отношениях «они не выхолащиваются, но действуют так, как если бы они были». [13]
Экзегезис [ править ]
Как будет видно, писатель свободно пользуется Новым Заветом . Он, кажется, использовал все четыре Евангелия, но больше всего он использует Евангелие от Иоанна. Он цитирует послания Павла к Римлянам, Коринфянам (оба письма), Галатам и Ефесянам. Также широко используется Ветхий Завет ; и, кроме того, нам говорят, что есть использование Евангелия от египтян и от Фомы . Но что больше всего характеризует рассматриваемый документ, так это обильное использование языческих писаний. Ибо авторский метод толкования позволяет ему найти свою систему у Гомера с такой же легкостью, как и в Библии. [ необходима цитата ]Большая часть отрывка, данного Ипполитом, представляет собой комментарий к гимну фригийскому Аттису, все эпитеты, применяемые к нему, при этимологическом рассмотрении оказываются аспектами Логоса. Одним из первых титулов, применяемых к Аттису, является папа - здесь нас учат узнавать того, кто положил конец ( эпаузу ) всем беспорядочным движениям, которые преобладали до его появления. Для него все кричат пауэ, пауэ, десять асимфоний. [ необходима цитата ]
Змей [ править ]
Каждый храм, наос , своим названием показывает, что он предназначен для прославления змеиного нааса как « влажной сущности» вселенной, без которой «ничто из всех существующих вещей, бессмертных или смертных, одушевленных или неодушевленных, не может держаться вместе." Более того, «все подчинено Ему, и Он Добрый, и все имеет в Себе ... так что Он раздает красоту и цвет всему существующему в соответствии с природой и особенностями каждого человека, как бы пронизывая все». [14]
GRS Mead предположил, что все это относится к Кундалини :
Это космическое Акаша из Упанишад , и кундалини, или змеиную силу в человеке, который при следующем животный импульс является сила поколения, но применительно к духовным вещам делает человека богом. Это Воды Великого Иордана, текущие вниз (поколение людей) и вверх (поколение богов); Акаша-ганга или Небесные Ганги Пуран, Небесный Нил мистического Египта. [15]
Эдем [ править ]
Сад Эдема , в системе Naassene, является мозг , и Рай человеческая голова, с четырьмя реками , имеющими особое значение:
- Фисон , "это то, что окружает всю землю Хавила, где есть золото; и золото той земли хорошее: там бделлий и камень оникс". [16]
- Глаза (из-за достоинства и цвета, свидетельствующего о сказанном)
- Гихон , «то же самое, что окружает всю землю Эфиопию ». [17]
- Слух (из-за лабиринта )
- Тигр , «то, что течет в противоположную сторону ассирийцам ».
- Дыхание (потому что «его течение очень быстрое; и оно« течет в противоположном направлении к ассирийцам », потому что после выдоха выдоха, при повторном вдохе, вдох извне, из воздуха, приходит быстрее и с большей силой. ")
- Евфрат [18]
- Рот (потому что через молитву и пищу «человек радуется, питается и выражается»).
Книги [ править ]
- Naassene Фрагмент (цит Ипполит в качестве резюме всей системы Naassene)
- Евангелие от Филиппа (очевидно отличное от Евангелия от Филиппа из библиотеки Наг-Хаммади )
- Евангелие от Фомы
- Греческое Евангелие египтян
См. Также [ править ]
- Борбориты
- Мандеизм
- Нехуштан
- Perates
- Сифианство
- Поклонение змее
- Поклонение змею
Ссылки [ править ]
- ↑ Hippolytus Philosophumena 5, 6 или параграф 139. Ипполит говорит, что «змей называется наас», что переводчик называет «наташ».
- ^ Ипполит Философумена 5, 2
- ^ Ипполит Философумена 5, 1
- ^ Ипполит Философумена 5, 1
- ^ Ипполит Философумена 5, 2
- ^ Ипполит Философумена 5, 1
- ^ Ипполит Философумена 5, 4
- ^ 1 Царств 16:13
- ^ 1 Царств 10: 1
- ^ Ипполит Философумена 5, 4
- ^ Hoeller, Stephan A. (1982). Гностический Юнг и Семь проповедей мертвым . Книги квестов. п. 178. ISBN 083560568X.
- ↑ Юнг, К.Г., «Об архетипах и концепции анимы», CW 9i, пар. 146.
- ^ Ипполит Философумена 5, 4
- ^ Ипполит Философумена 5, 4
- ^ Мид, GRS (1900). "Наассени". Фрагменты забытой веры . п. 204.
- ^ Бытие 2:11
- ^ Бытие 2:13
- ^ Бытие 2:14
Библиография [ править ]
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1887). «Офиты». В Смит, Уильям ; Уэйс, Генри (ред.). Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин . Том IV. Лондон: Джон Мюррей. С. 80–88.
- Кинг, Чарльз Уильям (1887). «Офиты». Гностики и их останки .
- Мид, GRS (1900). "Наассени". Фрагменты забытой веры .
- Мид, GRS (1906). «Миф о человеке в тайнах». Трижды Великий Гермес: Исследования в эллинистической теософии и гнозиса, Том I .
- Ипполит, Philosophumena, Книга V: Наассени
