| Часть серии по |
| неоплатонизм |
|---|
 |
| Философский портал |
В халдейские оракулы представляют собой совокупность духовных и философских текстов , широко используемых неоплатоников философов от 3 до н.э. 6 века. Хотя исходные тексты были утеряны, они сохранились в виде фрагментов, состоящих в основном из цитат и комментариев писателей-неоплатоников. Они , вероятно, первоначально образовали единую тайну поэму, которая , возможно, была частично скомпилированный, частично полученные через транс, по Юлиана халдейской или более вероятно, его сын, Юлиан Теург в СЕ 2 - ом столетии. Поздние неоплатоники, такие как Ямвлих и Прокл , высоко оценили их. Юлиан Отступник 4-го века(не путать с Юлианом Халдейским или Юлианом Теургом) предполагает в своем Гимне Великой Материи, что он был посвященным Бога Семи Лучей и был адептом его учений. Когда отцы христианской церкви или другие писатели поздней античности приписывают «халдеям», они, вероятно, имеют в виду эту традицию.
Анализ халдейских оракулов демонстрирует вдохновение для современных гностических учений: огненные эманации инициируются трансцендентным Первым Отцовским Разумом, от которого Второй Разум, Демиург постигает космос так же, как и самого себя. В Первом Разуме женская Сила, обозначенная как Геката , является, как и София , посреднической Мировой Душой. В основе всего существует тварная Материя, созданная Демиургическим интеллектом. Материя, наиболее удаленная от Всевышнего Бога (Первого Отца / Разума), считалась плотной оболочкой, из которой должна выйти просветленная душа, сбросив свои телесные одежды. Сочетание аскетического поведенияи рекомендуются правильные ритуалы, чтобы освободить душу от ограничений материи и ограничений и защитить ее от демонических сил, скрывающихся в некоторых сферах между Богами и смертными. [1]
Происхождение [ править ]
Точное происхождение халдейских оракулов неизвестно, но обычно их приписывают Юлиану Теургу и / или его отцу Юлиану Халдею. [2] « Халдея » - это термин, который греки 4-го века и позже использовали для Вавилона . Так они транслитерировали ассирийское имя Калду, то есть область, которая лежала к юго-востоку от Вавилонии по направлению к берегу Персидского залива . Неизвестно, был ли Юлиан Халдей на самом деле восточным происхождением, или термин «халдейский» к тому времени стал обозначать «маг» или практиковавший таинственные искусства. [3]
Его сын, Юлиан Теург, служил в римской армии во время кампании Марка Аврелия против квадов . Юлиан утверждал, что спас римский лагерь от сильной засухи, вызвав ливень. [4] По крайней мере четыре другие религиозные группы также заявили о себе в этом ливне. Обстоятельства написания Оракулов также загадочны, наиболее вероятное объяснение состоит в том, что Юлиан произнес их после того, как ввел своего рода транс, что привело к убеждению, что они были переданы Джулиану богами. [3] Нет оригинальных документов, содержащих Оракулы.дожили до наших дней, и то, что мы знаем о тексте, было реконструировано из фрагментов и цитат более поздних философов-неоплатоников, а также христианских философов, на которые оказала влияние мысль платоников. Неоплатоники, включая Порфирия , Ямвлиха и Прокла, написали обширные комментарии к Оракулам, которые теперь утеряны. Самый обширный из сохранившихся комментариев был написан христианским философом Михаилом Пселлом в одиннадцатом веке; Работа Пселла была важным инструментом для интерпретации более ранних и отрывочных отрывков из Оракулов . [3]
Независимо от того, были ли они составлены самим Юлианом, или же Юлиан собрал их с реальных халдейских оригиналов, оракулы в основном являются продуктом эллинистического (а точнее александрийского ) синкретизма, который практиковался в культурном плавильном котле, которым была Александрия, и были признаны с воплощением многих основных черт «халдейской философии». Они пользовались большим уважением на протяжении всей поздней античности и более поздних последователей неоплатонизма , хотя Августин Гиппопотам часто возражал против них . Доктрины, содержащиеся в нем, некоторые приписывают Зороастру .
Важность оракулов [ править ]
Халдейские оракулы рассматривались как центральный текст на многих позже Neoplatonist философов, почти равно по значимости Платон «s Тимей . Это привело к тому, что некоторые ученые, начиная с Ф. Кюмона, объявили Оракулы « Библией неоплатоников». [3]
Сущность эллинистической цивилизации заключалась в слиянии эллинского ядра религиозных верований и социальной организации с персидско-вавилонской (« халдейской »), израильской и египетской культурами, включая их таинственные и восторженные культы и традиции мудрости. Эллинистические мыслители философствовали мифологию и культы , а также иностранные пророческие высказывания и посвящение. Философия, происходящая из этих двух областей или просто приписываемая им, рассматривалась как обладающая знаниями, переданными из самых древних традиций мудрости.
В Египте попытка философствования и синтеза древнего религиозного содержания частично привела к появлению писаний, традиционно приписываемых Гермесу Трисмегисту . Халдейские оракулы - это параллельная попытка, в меньшем масштабе, философствовать мудрость Халдеи. Однако халдейские оракулы возникли не из прозы, пришедшей из Египта, а из фрагментов единственной мистической поэмы, которая до сих пор не полностью сохранилась. Безусловно, наибольшее количество известных фрагментов поэмы находится в книгах более поздних философов- платонов , которые со времен Порфирия и, вероятно, Плотина высоко ценили этих оракулов. Ямблих Сирии часто ссылался на Оракулов и смешивал их идеи со своими собственными.
Метафизика оракулов [ править ]
Метафизическая схема Халдейских Оракулов начинается с абсолютно трансцендентного божества по имени Отец, в котором пребывает Сила, производительный принцип, из которого, как кажется, исходит Интеллект. У этого интеллекта двойная функция: созерцание форм чисто интеллектуального царства Отца, а также создание и управление материальным царством. В этом последнем качестве Интеллект - Демиург.
Оракулы также устанавливают барьер между интеллектуальным и материальным миром, олицетворяемым в виде Гекаты . В качестве барьера, или, точнее говоря, «мембраны», Геката разделяет два «огня», то есть чисто интеллектуальный огонь Отца и материальный огонь, из которого создан космос, и опосредует все божественное влияние на низшие. область.
От Гекаты произошла Мировая Душа, которая, в свою очередь, исходит от Природы, правителя сублунного царства. [5] От Природы произошла Судьба, способная поработить низшую часть человеческой души. Таким образом, цель существования состоит в том, чтобы очистить низшую душу от всех контактов с Природой и судьбой, проживая жизнь в аскезе и созерцании. Спасение достигается восхождением через планетарные сферы, во время которого душа отбрасывает различные аспекты своей низшей души и становится чистым интеллектом.
Под миром Разумной Триады Отца, Великой Матери или Гекаты и Интеллекта лежат три последовательных нисходящих мира Эмпирей, Эфириал и Элементаль. Второй демиургический интеллект представляет божественную силу в Небесном Мире, Третий интеллект представляет божественную силу в Эфирном Мире. Элементальным миром правит Гипезокос или Цветок Огня.
Халдейские оракулы были впервые переведены на английский язык Томасом Стэнли в 1662 году и популяризированы Томасом Тейлором в 1797 году, а затем Исааком Престоном Кори в 1832 году. [6] Они были восприняты в оккультных традициях XIX века Герметического Ордена Святых. Перевод «Золотая заря» и Тейлора был опубликован Уильямом Винном Уэсткоттом в 1895 году под названием «Халдейские оракулы Зороастра» как часть серии «Collectanea Hermetica» Золотой Зари.
Состояние текста [ править ]
Оригинальная поэма не дошла до нас в какой-либо связанной форме и известна по цитатам в трудах неоплатоников, особенно Дамаския . [7]
Вильгельм Кролл опубликовал издание De oraculis Chadaicis в 1894 году, в котором все известные фрагменты упорядочены по тематике с латинским переводом, и это является основой большинства более поздних научных работ, включая исследование Ханса Леви (1956), греко-французское издание. «Оракулов» Эдуарда де Плейс в 1971 г. и стандартное (хотя и не критическое) издание на греческом и английском языках Рут Маджерчик в 1989 г. [6] Ни одно из них не претендует на то, чтобы быть реконструкцией оригинального стихотворения, а скорее является реконструкцией сохранившихся фрагментов. .
Краткое содержание стихотворения (и связанных с ним «Ассирийских оракулов», неизвестных из других источников) было составлено Михаилом Пселлосом , и были предприняты попытки расположить сохранившиеся фрагменты в соответствии с этими краткими содержаниями: перевод Весткотта (см. Выше) является примером такая попытка. Эти реконструкции обычно не считаются имеющими научную ценность, но иногда используются в теософии или оккультизме.
Примечания [ править ]
- ^ «Связь между гностицизмом и платонизмом» в сифианском гностицизме и платонической традиции , с.40
- ^ Леви, Ганс. Халдейские оракулы и теургия: мистическая магия и платонизм в поздней Римской империи (Париж: Institut des Études Augustiniennes, 1978): «Об особом характере халдейских оракулов свидетельствует наличие точных данных, касающихся биографий их авторов». (qv для ссылок и исторических проблем.)
- ^ a b c d Majercik, Рут. Халдейские оракулы: текст, перевод и комментарии . Исследования греческой и римской религии, т. 5. Prometheus Trust, 2013 (1-е изд., Лейден: Brill, 1989; греческий текст, английское введение).
- Перейти ↑ Dillon, pp. 392-393.
- ^ Диллон, стр. 394-395.
- ^ a b Уиллер, Грэм Джон (2020). «К истории приема халдейских оракулов» . Международный журнал классической традиции . DOI : 10.1007 / s12138-020-00562-3 . S2CID 216382235 .
- ^ Kalogiratou, Androniki (2007-01-01). "Богословие в философии: случай позднего античного неоплатоника Дамаския". Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 2121421 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь )
Ссылки [ править ]
- Des Places, Édouard, Oracles chaldaïques , 3-е изд. Пересмотрено и исправлено А. Сегондсом, Париж, 1996 г. (греческий текст, обращенный к французскому переводу; введение и примечания; также содержит издания работ Пселла о халдейских оракулах).
- Диллон, Дж. М. Средние платоники . Итака: издательство Корнельского университета 1977.
- Фернандес Фернандес, Альваро, La Teúrgia de los Oráculos Caldeos: cuestiones de léxico y de contextxto histórico . Докторская диссертация под руководством Хосе Луиса Кальво Мартинеса. Гранада: Университет Гранады, 2011.
- Джонстон, Сара Айлс. Геката Сотейра: Исследование ролей Гекаты в халдейских оракулах и связанной с ними литературе . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1990.
- Леви, Ганс. Халдейские оракулы и теургия: мистическая магия и платонизм в поздней Римской империи , 3-е изд. Редакция Мишеля Тардье. Париж: Institut des Études Augustiniennes, 2011 (2-е изд. 1978 г .; 1-е изд. 1956 г.).
- Сенг, Х., Un livre sacré de l'Antiquité tardive: les Oracles chaldaïques . Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Sciences Religieuses 170. Turnhout: Brepols, 2016, ISBN 978-2-503-56518-7
Внешние ссылки [ править ]
- Сборник халдейских оракулов , собранный и переведенный Томасом Тейлором (неоплатоником)
- Отголоски Гнозиса: Халдейские оракулы , с картины Г.Р.С. Мида
- Халдейские оракулы Зороастра , отредактированные и исправленные Sapere Aude. Уильям Винн Уэсткотт , с введением Л.О. Перси Баллока , (1895)
- Фернандес Фернандес, Альваро (2013), «En búsqueda del paraíso caldaico» , Ilu: revista de ciencias de las Religies , 18: p. 57–94.
- Фернандес Фернандес, Альваро (2015), «La υγξ mediadora: ornitología, magia amorosa, mitología y teología caldaico-neoplatónica» , Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e Indoeuropeos , 25: стр. 223-271.
