В фольклоре , перекрестки может представлять местоположение «между мирами» и, как таковой, сайт , где сверхъестественные духи можно связаться и паранормальные события могут иметь место. Символически это может означать место, где соприкасаются два царства, и, следовательно, представляет лиминальность , место буквально «ни здесь, ни там», «между и между».
Древние религии
В греческой мифологии перекресток ассоциировался как с Гермесом, так и с Гекатой , где проходили святыни и церемонии. Гермафродит столб , связанный с Гермесом часто отмечены эти места из - за ассоциации бога с путешественниками и роли в качестве ориентира. Хотя связь Гекаты с перекрестком была менее важной для греческой мифологии, чем Гермес, она была более закреплена в ритуалах. «Ужин Гекаты» оставляли для нее на перекрестке при каждом новолунии, и одним из ее самых распространенных титулов было «богиня перекрестка». В ее более поздних трехкратных изображениях каждая из трех голов или тел часто ассоциируется с одной из трех пересекающихся дорог. [1]
Проповедь XI века под названием De Falsis Deis повествует нам, что Меркурия или Одина чествовали на перекрестках.
- 53. Sum man eac wæs gehaten Mercurius on life, se ws swyðe facenfull.
- 54. И, eah full snotorwyrde, swicol on dædum и on leasbregdum. Сделанный
- 55. macedon a hæðenan be heora getæle eac heom to mæran gode и æt wega
- 56. gelætum him lac offrodon oft and gelome þurh deofles lare and to heagum
- 57. beorgum him brohton oft mistlice loflac. [2]
В современном английском тексте говорится: «Был еще человек по имени Меркурий, он был очень хитрый и лукавый в делах и уловках, хотя его речь была вполне правдоподобной. Язычники сделали его знаменитым богом для себя; на распутье они приносили ему жертвы. часто и они часто ошибочно приносили хвалы на вершины холмов, на протяжении всего дьявольского учения. Этот ложный бог почитался среди язычников в те дни, и его также звали именем Один на датский манер ».
Средневековый фольклор
В Великобритании была традиция хоронить преступников и самоубийц на перекрестках. Это могло произойти из-за перекрестка, обозначающего границы поселения, в сочетании с желанием похоронить тех, кто нарушает закон, за пределами поселения, или из-за того, что многочисленные дороги сбивают с толку мертвых. [3] Перекресток также часто использовался в качестве места уголовного наказания и казни (например, виселицей или деревом дул ), что также могло быть причиной того, что это место было местом самоубийственных захоронений, поскольку самоубийство считалось преступлением. Этот ритуал захоронения на перекрестке восходит к англосаксонским временам и продолжался до отмены в 1823 г. [4]
Хотя в средние века они стали местом захоронения самоубийц и других людей, которых нельзя было похоронить должным образом , перекресток когда-то был местом захоронения, уступающим только освященной церкви для христиан. [5]
В западной народной мифологии перекресток может использоваться для вызова демона или дьявола для заключения сделки. Эту легенду можно увидеть во многих рассказах. Например, « История фон Д. Иоганна Фаустена» 1587 года описывает персонажа Фауста, начертавшего магические круги на перекрестке, чтобы призвать дьявола.
В 1885 исторический очерк трансильванских Supersitions , Эмили Gerard описывает , как перекрестки часто избегают как само собой разумеющееся, и описывает румынское убеждение , что демон может быть вызван на перепутье, рисуя магический круг, предлагая медную монету в качестве оплаты и декламации колдовство . [6]
Худу
В колдовстве, корне и худу , форме африканской магической духовности, практикуемой афроамериканцами в Соединенных Штатах, перекресток в Худу происходит от космограммы Конго в Центральной Африке . Он представляет восход и заход солнца, а также жизненный цикл смерти и возрождения человека. [7] В центре перекрестка происходит общение с духами. Во время трансатлантической работорговли космограмма Конго была привезена в Соединенные Штаты африканскими рабами. Археологи обнаружили изображения космограммы Конго на плантациях рабов в Южной Каролине на глиняных горшках, сделанных порабощенными африканцами. [8] [9] Космограмма Конго также называется космограммой Баконго и крестом Йова. Крест Йова (космограмма Конго) «Разветвление дороги (или даже разветвленная ветка) может указывать на этот чрезвычайно важный символ перехода и связи между мирами.« Поворот »на пути, то есть перекресток , остается неизгладимое понятие в конго-атлантическом мире, как точка пересечения между предками и живыми ». [10] [11]
Другие африканские корни перекрестка в Худу находятся в Западной Африке среди народа йоруба . Например, божество-обманщик йоруба по имени Эшу-Элегба живет на перекрестке, а люди йоруба оставляют подношения для Эшу-Элегба на перекрестке. [12] В Худу есть дух, пребывающий на перекрестке, чтобы приносить жертвы; однако слова Эшу-Элегба не существует в Худу, потому что имена африканских божеств были утеряны во время рабства. Фольклорист Ньюбелл Найлс Пакетт записал ряд ритуалов перекрестка в Худу, практикуемых афроамериканцами на Юге, и объяснил их значение. Пакетт писал ... «Возможно, этот обычай приносить жертвы на перекрестке связан с идеей, что духи, как и люди, путешествуют по шоссе и с большей вероятностью натолкнутся на жертву на перекрестке, чем где-либо еще». [13] Духи африканских перекрестков были доставлены в Соединенные Штаты во время трансатлантической работорговли . В вуду традиции, папа Legba является LWA перекрестков и посланником мира духов. [14] [15]
В худу существовала практика, которая, как считается, по происхождению хулиганская, такая как продажа своей души дьяволу на перекрестке, чтобы приобрести возможности в различных ручных и телесных навыках, таких как игра на музыкальном инструменте , бросание кубиков или танцы . Считается, что можно прийти на перекресток определенное количество раз, будь то в полночь или незадолго до рассвета , и встретить «черного человека», которого некоторые называют дьяволом , который наделит его желаемыми навыками. Считается, что эта практика возникла у афроамериканского блюзового музыканта по имени Роберт Джонсон . В устной истории хулиганства говорится, что Роберт Джонсон стал искусным блюзовым музыкантом после того, как продал свою душу дьяволу на распутье, и из-за этого в полночь люди стали выходить на перекресток, чтобы продать свою душу дьяволу. приобрести навык или стать лучше в этом навыке. Семья Роберта Джонсона выступила вперед и сказала, что это неправда. Джонсон стал опытным блюзовым музыкантом благодаря обучению у Айка Циммермана , блюзового гитариста. В статье из Национального музея блюза говорится: «Что касается Роберта Джонсона, многие члены семьи выступили вперед, чтобы развеять эти слухи, и выступили за то, чтобы сказать правду о Роберте Джонсоне. В то время, когда он пропал без вести Джонсон вернулся домой, где встретил Айка Циммермана. Циммерман взял Джонсона под свое крыло, и за годы практики Джонсон стал легендарным блюзовым музыкантом, которого мы знаем сегодня ». Поэтому идея, что можно продать душу дьяволу на распутье и приобрести какое-то умение, может быть нетрадиционной для Худу. [16]
Бразильская мифология
Перекрестки очень важны как в бразильской мифологии (связанные с обезглавленным мулом , дьяволом , Беста Фера и бразильской версией оборотня ), так и в религиях (как излюбленное место для проявления «левых» сущностей, таких как Эксус и где делать подношения Ориша ). Эшу и Легба происходят от одного и того же африканского божества, хотя в разных традициях они рассматриваются по-разному. Например, практикующие Гаитянские Вуду считают Папа Легба наиболее близким к Святому Петру , хотя в бразильской Кимбанде нередко можно увидеть, что Эксу тесно связан с демоническими сущностями, такими как Люцифер , одетым в мефистофельские одежды и несущим трезубец. [17]
В современной фантастике
В « Фаусте» 1926 года главный герой вызывает на перекрестке демона Мефистофеля .
Блюзовые песни
Некоторые блюзовые песни 20-го века , такие как Sold It to the Devil от Black Spider Dumpling (Джон Д. Твитти), могут быть о заключении сделки с дьяволом на распутье. Многие современные слушатели считают , что премьера песни о душе -selling на перекрестке является « Cross Road Blues » от Роберта Джонсона . По легенде , сам Джонсон на распутье продал душу, чтобы научиться играть на гитаре. Об этом говорится в документальном фильме Netflix ReMastered: Devil at the Crossroads . Однако текст песни просто описывает человека, пытающегося путешествовать автостопом ; предчувствие предчувствия было истолковано как опасение певца найти себя, молодого чернокожего человека на юге 1920-х годов, одинокого после наступления темноты и во власти проезжающих мимо автомобилистов. [18]
Идея продать душу за инструментальные навыки возникла еще до американского Юга, так как нескольким виртуозным классическим музыкантам, таким как Паганини [ необходима цитата ], рассказывали истории о продаже своей души за музыкальное мастерство (и эта история может относиться к средневековым трубадурам, делающим нечто подобное). Мотив продажи души за гитарную мощь стал популярным среди рок- и метал-гитаристов. [19] В комедии братьев Коэн 2000 года, о брат, где ты? , персонаж Томми Джонсон утверждает, что продал свою душу дьяволу на распутье в обмен на навыки игры на гитаре, что является прямой ссылкой на легенду о Роберте Джонсоне.
Смотрите также
- Деревня Перекресток
- Пограничные божества
- Геката
- Пограничный маркер # Греция
- Herma
Рекомендации
- ^ Хорнблауэр, Spawforth, Eidinow. (2012) Оксфордский классический словарь, четвертое издание . Издательство Оксфордского университета. p.688, 649-651]
- ^ Древнеанглийский текст воспроизведен здесь из Кембриджского староанглийского читателя Ричарда Марсдена, стр. 205–208.
- ^ Роберт Холлидей (2008). «Британская археология, № 25, июнь 1997 г .: особенности» . britarch.ac.uk . Проверено 10 сентября 2011 года .
- ^ https://www.historyextra.com/period/victorian/why-were-suicides-suppposed-to-be-buried-at-crossroads/
- ^ Jobes, Гертруда. (1961) Словарь мифологического фольклора и символов, часть 1 . The Scarecrow Press, Inc. стр.388
- ^ http://www.gutenberg.org/cache/epub/52165/pg52165.txt
- ^ «НКИСИ САРАБАНДА - Подпись Духа» . Африканский могильник . Департамент внутренних дел - Служба национальных парков . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ Джозеф, JW (2011). « » ... Все Крест «-African Поттеров, знаки и смыслы в народной керамике Эджфилд районе Южной Каролины» . Историческая археология . 45 (2): 147 148 . Проверено 23 января 2021 года .
- ^ Фергюсон. «Волшебные чаши» . Программа этнографии парка - афроамериканское наследие и этнография . Департамент внутренних дел - Служба национальных парков . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ «YOWA - Непрерывность человеческой жизни» . Служба национальных парков . Национальный памятник африканского могильника . Проверено 18 марта 2021 года .
- ^ Томпсон, Роберт Фаррис (1984). Вспышка духа: африканское и афроамериканское искусство и философия . Нью-Йорк: старинные книги. С. 108–111.
- ^ Пембертон, Джон (1975). "Эшу-Элегба: Бог-обманщик йоруба" . Африканское искусство . 9 (1). DOI : 10.2307 / 3334976 .
- ^ Пакетт, Ньюбелл Найлз (1926). Народные верования южных негров . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press. п. 320.
- ^ https://www.learnreligions.com/papa-legba-4771384
- ^ Кукси, Сьюзен (2013). «Конго через воды» . Африканское искусство . 46 (4): 79–82 . Проверено 22 января 2021 года .
- ^ "Истории на распутье: блюз мифы. Действительно ли Роберт Джонсон продал свою душу дьяволу?" . Национальный музей блюза . Проверено 28 февраля 2021 года .
- ^ Канисарес, Баба Рауль (2000). Сантерия и Ориша Перекрестка . Нью-Йорк: оригинальные публикации. С. 23–24.
- ^ Литвак, Леон Ф (1998). Проблемы в сознании: черные южане в эпоху Джима Кроу . Нью-Йорк: старинные книги. С. 410–411.
- ^ Джад Абумрад; и другие. (2012). «Радиолаборатория, 16 апреля 2012 г .: Особенности» . Radiolab.org . Проверено 27 апреля 2012 года .