Даймонический

Поищите daimonic в Викисловаре, бесплатном словаре.

Идея даймона обычно означает несколько вещей: от подобия демону и извергам до мотивации духовной силы или гения и вдохновения. Как психологический термин, он стал обозначать стихийную силу, которая содержит неудержимое стремление к индивидуации . В качестве литературного термина это также может означать динамическое беспокойство, которое существует во всех нас, которое толкает нас в неизвестное, ведущее к самоуничтожению и / или самопознанию.

Этимология [ править ]

Термин происходит от греческого «δαίμων» (даймон, род. Daimonos): «меньший бог, руководящий дух, божество-покровитель» ^[1] , от латинского dæmon: «дух». Считается, что само слово «даймон» происходит от слова дайомай , что означает « разделять или разрывать» . ^[2] Мария-Луиза фон Франц определила термин daiomai (см. Ссылку ) и указывает, что он используется именно тогда, когда кто-то воспринимает событие, которое они приписывают влиянию божественного присутствия, среди примеров, приведенных Францем, из приписывание даймону того, что лошадь испугалась или испугалась. ^[3]

История использования [ править ]

Для минойской (3000-1100 до н.э.) и микенской (1500-1100 до н.э.), «демоны» были замечены как обслуживающий персонал или слуг божеств, обладающих духовной силой. Позже термин «даймон» использовался такими писателями, как Гомер (8 век до н.э.), Гесиод и Платон как синоним теоса , или бога. Некоторые ученые, например ван дер Леу , предлагают различие между терминами: в то время как теос был олицетворением бога (например, Зевса ), даймон относился к чему-то неопределенному, невидимому, бестелесному и неизвестному. ^[4]

В период, когда был жив Гомер , люди верили, что болезни вызываются и излечиваются демонами. ^[3]

Гераклит Эфесский , родившийся около 540 г. до н.э. ^[5], писал:

ēthos anthropōi daimōn

-  Фрагмент Дильса 119 (в Agamben & Heller-Roazen 1999) ^[2]

которое переводится как, символьные (Ethos) человеческого (anthropōi) является Даймон, а иногда и характер человека , это судьба , и изменение индивидуумы персонажу их судьба ( Мет «характер человека его судьба»). ^{[2] [6] [7]}

Эсхил упоминает термин «Даймон» в своей пьесе «Агеммемнон», написанной в 458 г. до н.э. ^{[2] [8] [9] [10]}

Сократ считал даймонов богами или детьми богов. ^{[11] [12]}

Досократический греческий философ Эмпедокл (V век до нашей эры) позже использовал этот термин для описания психики или души. Точно так же такие, как Плутарх (I век нашей эры), предлагали рассматривать даймона как аморфное ментальное явление, повод смертных соприкоснуться с великой духовной силой. ^[4] Плутарх написал De genio Socratis . ^{[13] [14]}

Самые ранние дохристианские представления о даймонах или даймонах также считали их неоднозначными, а не исключительно злыми. Но в то время как даймоны изначально могли рассматриваться как потенциально добрые и злые, созидательные и разрушительные, оставленные на усмотрение каждого человека, в конечном итоге этот термин стал олицетворять чисто злую коннотацию, причем Ксенократ, возможно, был одним из первых, кто популяризировал это разговорный термин. . ^[4]

Психология [ править ]

В психологии даймонизм относится к естественному человеческому импульсу внутри каждого человека утверждать, утверждать, увековечивать и увеличивать «я» до его полной тотальности. Если каждое Я претерпевает процесс индивидуализации , непроизвольное и естественное развитие в направлении индивидуальной зрелости и гармонии с коллективной человеческой природой, тогда его движущей силой является даймоник, сила, которая стремится преодолеть препятствия на пути развития любой ценой - и направляет, и хранит . Ролло Мэйпишет, что даймоник - это «любая естественная функция, которая имеет власть овладеть всей личностью ... Даймоник может быть либо созидательным, либо деструктивным, но обычно и тем и другим ... Даймоник, очевидно, не является сущностью, но относится к фундаментальная, архетипическая функция человеческого опыта - экзистенциальная реальность ». ^[15] Даймоник рассматривается как по существу недифференцированная, безличная, первичная сила природы ^[16], которая возникает из основы бытия, а не из самости как таковой. ^[15]

Требования демонической силы к человеку могут быть неортодоксальными, пугающими и подавляющими. Обязанность защищать полное созревание личности и объединение противостоящих сил внутри Самости внутреннее побуждение может принять форму внезапного путешествия (намеренного или случайного), психологического заболевания или просто невротического и внепланового путешествия. центр поведения. Юнг пишет: «Даймон бросает нас, делает предателями наших идеалов и заветных убеждений - предателями самих себя, которыми мы считали себя». ^[17] В конечном счете, это воля человека - достичь своей человечности, но поскольку части его человечности могут быть признаны неприемлемыми и отвергнутыми, его требованиям слишком часто сопротивляются. Неудивительно, что Йейтсописал это как ту «другую волю». Противостояние с даймоном можно рассматривать как «работу с тенью ».

Психолог Ролло Мэй рассматривает даймонизм как первичную силу природы, которая содержит как конструктивные, так и деструктивные возможности, но в конечном итоге стремится способствовать целостности личности. ^[16] Мэй представил даймонию в психологии ^[16] как концепцию, призванную конкурировать с терминами «дьявол» и «демонический». Он считал, что термин «демонический» неудовлетворителен из-за нашей тенденции, уходящей корнями в иудео-христианскую мифологию, проецировать силу вне себя на дьяволов и демонов. Демонический также подобен Jung «S тени, но считается менее дифференцированным. Ловушка юнгианской доктрины тени - это соблазн спроецировать зло на эту относительно автономную «отколовшуюся личность» и, таким образом, излишне фрагментировать личность и избежать свободы и ответственности. Наконец, по сравнению с инстинктом смерти Фрейда ( Танатос ), даймонизм рассматривается как менее односторонний.

Хотя они похожи на некоторые другие психологические термины, существуют заметные различия. Даймонизм часто неправильно путают с термином демонический.

В литературе [ править ]

Идея путешествия от невинности к опыту возникла не из этого термина; скорее «Путешествие героя» - это тема более древняя, чем сама литература. Но впоследствии даймонизм стал центром романтического движения 18 и 19 веков. ^{[18] [19]}

На диаграмме обозначены общие черты концепции даймона. Как правило, демоническая история сосредотачивается вокруг Одинокого, центрального персонажа истории, который обычно представлен в невинности, богатстве и часто высокомерии. Однако под маской контроля и порядка скрывается коррупция и бессознательное стремление к распаду. Некоторое событие, внешнее или внутреннее, приводит персонажа к некоторой изоляции, где он вынужден противостоять своим демонам.

Падение или нисхождение (от высокомерия ) в пограничный мир, где встречаются свет и тьма, обычно очень драматичны и часто мучительны как для героя, так и для зрителей, и проявляются в бесчисленных формах. В глубине, достигнув дна, он в конце концов обнаруживает свою судьбу и трагедию ( катарсис ), и в финальной кульминации либо ломается, либо движется к возрождению и самопознанию. Слава даймона в смиренном воскрешении, хотя он требует больше, чем освобождает, поскольку многие глупцы втянуты в его вакуум, чтобы никогда не вернуться. Как Стефан Цвейгпишет, что герой уникален тем, что «он становится повелителем даймона, а не его рабом». Даймоник был и остается великим источником творчества, вдохновения и увлечения во всех формах искусства.

См. Также [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Daimonic

• Чи
• Коллективное бессознательное
• Élan vital
• Либидо
• Тень (психология)
• Танатос (психоанализ)

Ссылки [ править ]