Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Далила (значения) .

Далила ( ок. 1896) Гюстав Моро

Далида ( / d ɪ л aɪ л ə / ; иврит : דְּלִילָה Dəlīlāh , что означает «тонкий»; [1] арабский Далила , греческий Δαλιδά Dalida ) является женщиной , упомянутой в шестнадцатой главе Книги Судей в еврейской Библии . [2] Она любим Самсон , [2] назорей , который обладает большой силой [3] и служит в качестве окончательного судьи Израиля .[4] Далида подкуплена владыками Филистимлян, чтобы она обнаружила источник его силы. После трех неудачных попыток она наконец заставляет Самсона сказать ей, что его энергия исходит от его волос. Пока он спит, Далида приказывает слуге остричь Самсону волосы, тем самым позволяя ей передать его филистимлянам.

Далила была предметом как раввинских, так и христианских комментариев; раввинская литература отождествляет ее с матерью Михея в библейском повествовании об идоле Михи , в то время как некоторые христиане сравнивают ее с Иудой Искариотом , человеком, который предал Иисуса . Геологи отметили сходство между Далилой и другими женщинами в Библии , такими как Иаиль и Джудит , и обсудили вопрос о том, отражает ли история отношений Самсона с Далилой негативное отношение к иностранцам . Известные живописания Далила включают Джона Милтона «S шкаф драмы Самсон Агонистес и Сесил Б. Демилль в голливудском фильме 1949 года « Самсон и Далила» . Ее имя стало ассоциироваться с вероломными и сладострастными женщинами.

В Библии [ править ]

Далила из Promptuarium Iconum Insigniorum

Далила была женщиной из Сорека . [2] Это единственная женщина в истории Самсона , получившая имя. [5] Библия говорит, что Самсон любил ее ( Судей 16: 4 ), но не о том, что она любила его. [5] Эти двое не были женаты [5], и идея о том, что у них были сексуальные отношения, по словам Джози Бриджес Снайдер, «в лучшем случае подразумевается в библейском тексте». [6] Владыки Филистимлян подкупили ее, чтобы она обнаружила источник великой силы Самсона, каждый из которых предлагал ей 1100 серебряных монет. [2] [7] Трижды она проиграла. [2]

Сначала, по его собственному предложению, она связала его «семью зелеными лозами», но он легко их разорвал. [2] Затем она связала его новыми веревками: они тоже вышли из строя. [2] Затем она прикрепила прядь его волос к ткацкому станку, но с тем же результатом. [2] Наконец, после многих жалоб на то, что Самсон ей не доверяет, он сказал ей, что его сила заключается в его волосах. [2] Затем, когда он заснул, она приказала слуге подстричь Самсону волосы. [5] Затем она разбудила его и предала в руки ожидающих филистимских вождей. [2]

В Библии не упоминается ее судьба, [8] и, как отмечают Джеймс Д. Дж. Данн и Джон Уильям Роджерсон в « Комментарии Эрдмана к Библии» , никогда не обсуждается, чувствовала ли Далила вину за свои действия. [9]

Религиозные взгляды [ править ]

Еврейские интерпретации [ править ]

Макс Либерман «s Самсон и Далила (1902)

Иосиф Флавий, и Псевдо-Филон рассматривают Далилу как филистимлянку и проститутку; Джози Бриджес Снайдер предполагает, что это может быть связано с тем фактом, что Книга Судей изображает Самсона привлекаемым как к филистимлянам ( Судей 14: 1 ), так и к проституткам ( Судей 16: 1 ). [6] Псевдо-Филон также пишет, что Далида была женой Самсона. [6] Талмуд говорит , что Далида использовали секс , чтобы получить Самсона раскрыть свою тайну, несмотря на то , что библейский текст не указывает , что два имели сексуальные отношения, [6] в то время как мидрашзаявляют, что Далила оскорбляла Самсона словесно и физически во время секса, чтобы заставить его рассказать ей об источнике своей силы. [10] Мидраши о Далиле раскрывают негативное отношение к нееврейским женщинам [10] и должны «демонстрировать хаос, который может нанести иностранка». [10] В мидраше говорится, что Самсон потерял свою силу из-за своих отношений с Далилой, иностранкой, а не из-за того, что его волосы были острижены, [10] и что ангел , предсказавший рождение Самсона своей матери, знал, что Далила заставит его нарушить свой назорейский обет. [10]

Еврейские мудрецы сказали, что имя Далиды подразумевает то, что она сделала с Самсоном («Она истощается»). [1] Поскольку Самсон позволил своему духовному состоянию ухудшиться, он был уязвим к потере силы из-за того, что ему остригли волосы. [11] Еще до того, как упоминается Далида, описывается продолжительность карьеры Самсона. [12] Обычно продолжительность чьей-либо жизни или карьеры в Ветхом Завете упоминается в последнюю очередь для персонажа, чтобы обозначить конец его отношения к повествованию. Дэвид Кимхи отмечает, что это упоминается на пике своей карьеры; что подразумевает, что упоминания о Самсоне впоследствии знаменуют его упадок и падение. [13]Это может объяснить, почему Самсон в конце концов сказал Далиле о своей слабости, хотя она и раньше неоднократно предавала его. Возможно, он не полностью осознавал, что стрижка волос приведет к тому, что Бог позволит ему потерять свою силу; поскольку на самом деле именно падение его духовного состояния привело к тому, что он потерял благосклонность Бога. [11]

Поздняя агада говорит, что у Самсона и Далилы были сыновья, которые были сильны, как их отец; Эльдад ха-Дани утверждает, что их сыновья проживали в земле Хавила, и у каждого из них был голос, «торжествующий ... как рык льва». [10] Средневековый мидраш предполагает, что Далила была матерью Михея из библейского повествования об идоле Михея . [14] Эта теория основана на том факте, что в Книге Судей 17 мать Михея дает своему сыну 1100 серебряных монет, чтобы он построил своего идола, подобно тому, как филистимские лидеры обещали Далиле 1100 серебряных монет за предательство своего возлюбленного. [14]Эта традиция объясняет слияние Далилы и матери Михи, отмечая, что Библия вводит повествование об идоле Михи сразу после повествования о Самсоне и Далиле. [14] Раши оспаривает эту теорию, поскольку Седер Олам Рабба утверждает, что Михей и Самсон не были современниками и что Михей жил во времена Гофониила . [14]

Христианские интерпретации [ править ]

Самсон и Далила Йозефа Ворличека (1844)

Большинство христианских комментариев к Далиле осуждают ее. Святой Амвросий представляет Далиду как филистимлянскую проститутку [6] и заявляет, что «мужчинам следует избегать брака с неверными, дабы вместо любви к своей супруге произошло предательство». [6] Марбодиус из Ренна использует примеры Далилы, Евы , дочерей Лота , Иродиады , Клитемнестры и Прокне, чтобы проиллюстрировать, что женщины - «приятное зло, одновременно соты и яд». [15] Христианские комментаторы рассматривают Самсон как тип от Иисуса Христа, основанный на сходстве между историей Самсона и жизнью Иисуса, описанной в Новом Завете [16] [17] Предательство Самсона Далилой также сравнивают с предательством Иисуса Иудой Искариотом ; [17] И Далиде, и Иуде заплатили серебряными монетами за свои дела. [18] Однако Томас де Вио Каетан смотрит на Далилу в некотором роде сочувственно, предполагая, что она никогда не намеревалась убить или ранить Самсона. Он утверждает, что Далида приняла взятку от вождей филистимлян, потому что они убедили ее, что Самсон просто ослабнет. [6]

Цезария Арль рассматривает искушение Далилы Самсон как аналог Сатану «S искушение Христа . [6] Исидор Севильский действительно видит в Самсоне прообраз Христа, но утверждает, что «уступив Далиде, Самсон не прообраз Христа. Вместо этого он явил пример падения грешного человека». [19] Точно так же Билли Грэм видит, как Самсону выкололи глаза после того, как его передали филистимлянам в наказание за то, что он поддался своей похоти к Далиде; Грэм также рассматривает это как пример концепции, согласно которой человек пожинает то, что сеет . [20] Джойс Мейерпишет, что сатана действовал через Далиду, поскольку он знал, что Самсон «питал слабость к женщинам». Мейер рассматривает отношения Далилы с Самсоном как пример того, как дьявол эксплуатирует слабости людей. [21]

Взгляды ученых [ править ]

Эскиз к картине Питера Пауля Рубенса " Самсон и Далила" (около 1609 г.)

Обычно думают, что Далида была филистимлянкой [5], хотя в Библии она не упоминается как таковая. [5] Имя «Далила» - еврейское имя, [22] однако у многих иностранцев в Библии есть еврейские имена, поэтому имя Далилы не может рассматриваться как неоспоримое доказательство того, что она была еврейкой. [23] Дж. Шерил Экзум из Еврейского женского архива утверждает, что автор Книги Судей, вероятно, не изобразила бы Далилу в негативном свете, если бы она была такой же израильтянкой . [5] Самсона привлекали филистимские женщины; он ранее был женат на одной. [5]Экзум пишет, что аргументы в пользу того, что Далила была филистимляниной, неубедительны [5], в то время как Еврейская энциклопедия утверждает, что Далила, по всей вероятности, была филистимлянином. [2]

Долорес Г. Камрада пишет в книге « Героини, герои и божество: три повествования библейской героической традиции», что Далила похожа на Иаэль , женщину, упомянутую в четвертой и пятой главах Книги Судей, которая убивает Сисару, вонзив в нее колышек для палатки. голова, [24] и часто сравнивается с заглавным героем Книги Юдифи , который обезглавливает Олоферна ; [24] все три женщины побеждают могущественных воинов. [24] По словам Сьюзен Акерман , Далила отличается от Иаиль и Джудит тем, что она «продаётся врагу, а не наоборот». [25]

Некоторые научные комментарии к Далиле сосредоточены на ее поле. В « Феминистском спутнике судей» Кэрол Смит говорит, что комментаторы- феминистки склонны подчеркивать положительные качества Далилы, объяснять ее отрицательные или игнорировать ее в пользу «других библейских женщин, которые более склонны к переосмыслению в положительном смысле». [22] Джеймс Д.Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон считают, что Библия изображает Далилу как «вдвойне опасную женщину, учитывая ее очевидную независимость», отмечая, что она «не определяется мужскими отношениями - жена, дочь или сестра кого-либо», но просто «появляется сама по себе». [9] И наоборот, Филипп Лопейт пишет: «В то время как весть о падении Самсона,как у Адама, казалось бы, предостерегающим и женоненавистническим, под ним мы видим его время с Далилой как освобождающую фантазию ... Не надо ли нам втайне радоваться тому, что у него есть здравый смысл следовать путем своего желания, чтобы освободиться от '' «Хороший мальчик»: «Назорей бремя, подвергая себя искушению?» [26]

Haaretz ' s Элон Гилад пишет „некоторые библейские истории являются плоскими из предостережений против женятся иностранных женщин, ни один большечем история Самсона“, [27] , отметивчто отношения Самсона с Delilah приводит к его гибели. [27] Он противопоставляет это тому, что он считает более позитивным изображением смешанных браков в Книге Руфь . [27] Джеймс Д.Г. Данн и Джон Уильям Роджерсон говорят в « Комментарии Эрдмана к Библии», что Далила служит примером важной темы Книги Судей - страха ассимиляции . [9] Они рассматривают рассказы Самсона, Гедеона и Иеффая какпредостерегающие истории против мужчин, выбирающих партнеров, которые могут создать «нечистое потомство». [9] Мелисса А. Джексон в книге «Комедия и феминистское толкование еврейской Библии: подрывное сотрудничество» говорит, что Библия проводит различие между «хорошими» иностранцами, такими как Фамарь , дочь фараона , Раав и Руфь , и «плохими» иностранцами, такими как Иезавель. и Далила. [28] Напротив, Элизабет Вюрцель рассматривает отношения Самсона с Далилой как «архетипическую историю межкультурной любви между представителями враждующих народов», сродни Ромео и Джульетте . [22]

Культурное влияние [ править ]

Виктор Зрелый и Хеди Ламарр в главных ролях в фильме Сесила Б. Де Милля " Самсон и Далила" (1949)

Согласно Британской энциклопедии , имя Далилы «стало синонимом сладострастной и коварной женщины». [29] Использование названия «Delilah» для обозначения обмана или предательства , можно найти в работах , таких как Уэллса « Человек - невидимка (1897 г.), на Тома Джонса песню„ Delilah “(1968), Эндрю Ллойд Уэббер » s Призрак оперы (1986), и Пэт Конрой «s Бич Music (1995). [30] [31] В « Тысяче и одной ночи» ее имя применяется к хитрым женщинам. [2]

Далила также фигурирует в ряде произведений искусства. Джон Милтон «s шкаф драма Самсон Agonistes , аллегория для падения из пуритан и восстановления английской монархии , [32] бросает Delilah как нераскаявшийся, но симпатический, обманщик [33] и говорит одобрительно о покорении женщин . [33]

В 1735 году Георг Фридрих Гендель написал оперу Samson , [34] с либретто по Newburgh Гамильтон , основанный на Samson Agonistes . [34] Опера почти полностью разворачивается в тюрьме Самсона [34], а Далила ненадолго появляется во втором акте. [34] В 1877 году Камилла Сен-Санс сочинила оперу « Самсон и Далила» на либретто Фердинанда Лемера, в которой пересказывается вся история Самсона и Далилы. [34] В либретто Далила изображена как соблазнительная роковая женщина ,[34] но музыка, играемая во время ее ролей, вызывает к ней симпатию. [34]

Библейская драма 1949 года « Самсон и Далила» , поставленная Сесилом Б. ДеМиллем и с Виктором Мэриллом и Хеди Ламарр в главных ролях, получила широкую оценку критиков за ее кинематографию, главные роли, костюмы, декорации и новаторские спецэффекты. [35] Он стал самым кассовым фильмом 1950 года [36] и был номинирован на пять премий Оскар , выиграв две. [37] По словам Босли Кроутера из The New York Times , в фильме Далила изображена как «гораздо более благородное существо, чем можно предположить по легенде». [38] ВСамсон и Далида , Далида - сестра жены Самсона и раскаивается, что остригла ему волосы. Когда Самсон готовится обрушить столбы, Далила не следует совету Самсона выбраться наружу и умирает вместе с ним, когда рушится храм. [38] Актрисы, которые изображали Далилу помимо Ламарра, включают Белинду Бауэр в « Самсоне и Далиле» (1984), [39] и Элизабет Херли в « Самсоне и Далиле» (1996). [40]

Примечания [ править ]

  1. ^ Б Gesenius в еврейско-халдейского Lexicon
  2. ^ a b c d e f g h i j k l  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Далила» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  3. ^ "Самсон" . Британская энциклопедия . Проверено 31 октября 2017 года .
  4. ^ "Самсон" . Католическая энциклопедия . Проверено 5 февраля 2018 года .
  5. ^ a b c d e f g h i "Далила" . Еврейский женский архив . Проверено 1 ноября 2017 года .
  6. ^ a b c d e f g h Ньюсом, Кэрол Энн; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э., ред. (2012) [1992]. Женский библейский комментарий (третье изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 139. ISBN 978-0-664-23707-3.
  7. ↑ Судей 16
  8. ^ Роджерсон, Джон В. (1999). Хроника ветхозаветных царей: летописи правителей Древнего Израиля . Лондон: Темза и Гудзон. п. 62 . ISBN 0-500-05095-3.
  9. ^ a b c d Данн, Джеймс Д. Дж .; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Уильям Б. Эрдманс. С. 200–201. ISBN 9780802837110.
  10. ^ a b c d e f Bechtel, Lyn M. "Delilah: Midrash and Aggadah" . Еврейский женский архив . Проверено 1 ноября 2017 года .
  11. ^ a b Комментарий Судей 16: 4-18, «Пророки», Artscroll - The Rubin Edition
  12. ^ Судей 15:20
  13. ^ Судей 16 комментария, «Пророки», Artscroll - Рубин издание
  14. ^ a b c d Кадари, Тамар. «Мать Михея: Мидраш и Аггада» . Еврейский женский архив . Проверено 5 ноября 2017 года .
  15. ^ Хеккер, Юджин (2005). Краткая история прав женщин . С. 58–59. ISBN 9781596057241. Проверено 4 ноября 2017 года .
  16. ^ Томсон, Эдвард (1838). Пророчества, прообразы и чудеса, великие опоры христианства: или критическое рассмотрение и демонстрация некоторых свидетельств, поддерживающих христианскую веру . Хатчард и сын. С. 299–300. ISBN 9780244031282. Проверено 30 октября 2017 года .
  17. ^ a b Heaster, Дункан (2017). Михей: Ветхозаветный новоевропейский христадельфийский комментарий . ISBN 9780244031282. Проверено 30 октября 2017 года .
  18. Перейти ↑ Lynn G, S (2008). Изучение Библии о хороших, плохих и отчаявшихся женщинах . п. 46. ISBN 9781606473917. Проверено 30 октября 2017 года .
  19. ^ Перлов, Шелли; Серебро, Ларри (2008). Вера Рембрандта: Церковь и храм в голландский золотой век . п. 108. ISBN 978-0271048383. Проверено 5 ноября 2017 года .
  20. ^ Грэм, Билли (сентябрь 2007 г.). «То, что сеем, пожинаем» . Журнал "Решение" . Проверено 5 ноября 2017 года .
  21. ^ Мейер, Джойс (2006). Библия для повседневной жизни: Сила Божьего Слова для повседневной жизни . ISBN 9780446568418. Проверено 5 ноября 2017 года .
  22. ^ a b c Бреннер-Идан, Атхалия, изд. (1999). Феминистский компаньон судей . Шеффилдская академическая пресса. п. 95. ISBN 9780567053572.
  23. ^ Exum, J. Шерил (1996). Сюжет, снятый и расписанный: культурные изображения библейских женщин . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, Ltd. стр. 184. ISBN 1-85075-592-2.
  24. ^ a b c Камрада, Долорес Г., изд. (2016). Героини, герои и божество: три рассказа библейской героической традиции . Блумсбери. С. 84–85. ISBN 9780567662385.
  25. ^ Vander Stichele, Кэролайн; Пайпер, Хью С., ред. (2012). Текст, изображение и инаковость в детских библиях: что изображено на картинке? . Общество библейской литературы. п. 302. ISBN. 9781589836624.
  26. ^ Lopate, Филипп (2003). Получение личного: избранные сочинения . Основные книги. п. 37 . ISBN 9780465041732. делайла женоненавистник.
  27. ^ a b c Гилад, Илон (4 июня 2014 г.). "Смешанные браки и евреи: что сказали бы первые израильтяне?" . Haaretz . Проверено 30 октября 2017 года .
  28. ^ Джексон, Мелисса А. (2012). Комедия и феминистская интерпретация еврейской Библии: подрывное сотрудничество . Издательство Оксфордского университета . п. 222. ISBN. 9780199656776.
  29. ^ "Далила" . Британская энциклопедия . Проверено 31 октября 2017 года .
  30. Перейти ↑ Wells 1996 , p. 160.
  31. ^ Exum, J. Шерил (1996). Сюжет, снятый и расписанный: культурные изображения библейских женщин . Шеффилд, ENG , Великобритания: Sheffield Academic Press. С. 175–76. ISBN 1-85075-592-2.
  32. ^ Смит, Сохранилось (1930). История современной культуры . Кембридж, ENG , Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 387. ISBN. 978-1-108-07464-3.
  33. ^ a b Гиллори, Джон (1986). «Дом Далилы: Самсон Агонист и половое разделение труда». В Фергюсоне, Маргарет; Куиллиган, Моррен; Викерс, Нэнси (ред.). Переписывая эпоху Возрождения: дискурсы о сексуальных различиях в Европе раннего Нового времени . Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-22624314-6.
  34. ^ Б с д е е г Leneman, Хелен (2000). «Изображение силы в рассказах о Далиле и Вирсавии: соблазнение в песне». В Айхеле, Джордж (ред.). Культура, развлечения и Библия . Шеффилд, ENG , Великобритания: Sheffield Academic Press. п. 153. ISBN. 1-84127-075-X.
  35. ^ Маккей, Джеймс (2013). Фильмы Виктора Зрелого . McFarland & Co. стр. 76. ISBN 978-0-78644970-5.
  36. ^ Бартон, Рут (2010). Хеди Ламарр: Самая красивая женщина в кино . Лексингтон, Кентукки : Университетское издательство Кентукки. п. 174. ISBN 978-0-81312610-4.
  37. ^ "Победители 23-й премии Академии" . Оскар.
  38. ^ а б Кроутер, Босли (22 декабря 1949 г.). «Экран: прибывает роскошный фильм de Mille; премьера« Самсона и Далилы »состоялась в двух театрах, в Риволи и Парамаунт» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 октября 2017 года .
  39. ^ " Самсон и Далила 1984" . Тухлые помидоры . Проверено 8 апреля 2018 года .
  40. ^ " Самсон и Далила 1996" . Тухлые помидоры . Проверено 8 апреля 2018 года .

Библиография [ править ]

  • Уэллс, HG (1996), Человек-невидимка , Нью-Йорк: Oxford University Press , ISBN 0-19-283195-X

Внешние ссылки [ править ]

  • Далила в Керли
  • Соответствие ивриту словарю Стронга : 'soreq'