В христианском богословии Терзание Ада ( лат .: Descensus Christi ad Inferos , «сошествие Христа в ад » или Аид ) — древнеанглийский и среднеанглийский термин, относящийся к периоду времени между распятием Иисуса и его воскресением . В победоносном нисхождении Христос принес спасение душам, плененным там от начала мира. [1] [а]
Сошествие Христа в мир мертвых упоминается в Апостольском символе веры и Афанасийском символе веры ( Quicumque vult ), в которых говорится, что он «спустился в преисподнюю» ( Dendit ad inferos ), хотя ни в одном из них не упоминается, что он освободил мертвых. Его сошествие в подземный мир упоминается в Новом Завете в 1 Петра 4 ( 1 Петра 4:6 ), где говорится, что «благая весть возвещена мертвым». [2] Катехизис Католической церкви отмечает Ефесянам 4 ( Ефесянам 4:9), в котором говорится, что «[Христос] сошел в преисподние части земли», что также поддерживает эту интерпретацию. [3] Эти места в Новом Завете породили различные толкования. [4] Сошествие в ад отмечается в литургическом календаре в Великую Субботу . [5]
Согласно Католической энциклопедии , эта история впервые появляется в Евангелии от Никодима в разделе, называемом Деяния Пилата , который также появляется отдельно в более ранние даты в Деяниях Петра и Павла . [6] Сошествие в ад упоминалось в древнеанглийских поэмах, связанных с именами Кедмона (например, Христа и Сатаны ) и Киневульфа . Впоследствии это повторяется в проповедях Эльфрика из Эйншема c. 1000 г. н.э. , что является первым известным включением слова «мучительный». Среднеанглийская драматическая литературасодержит наиболее полное и драматичное развитие темы. [1]
Как предмет христианского искусства , он также известен как Анастасис ( по -гречески «воскрешение»), считается творением византийской культуры и впервые появился на Западе в начале 8 века. [7]
Ветхозаветный взгляд на загробную жизнь заключался в том, что все люди после смерти, праведные или неправедные, попадали в шеол , темное, тихое место. [8] Несколько работ периода Второго Храма развивают концепцию шеола, разделяя ее на разделы в зависимости от праведности или неправедности тех, кто умер. [9]
В Новом Завете проводится различие между шеолом, обычным «местом мертвых», и вечной судьбой осужденных на Страшном суде , который по-разному описывается как геенна , «тьма внешняя» или озеро вечного огня . [10]