В христианском богословии , экклезиологии является исследование Церкви , то истоки христианства , его отношения к Иисусу , его роль в спасении , ее государственного устройства , ее дисциплины , ее эсхатологии и ее руководства .
На раннем этапе ее существования одна из основных экклезиологических проблем Церкви была связана со статусом нееврейских членов в том, что было по сути еврейской сектой. Позже он обсуждал такие вопросы, как то, должен ли он управляться советом пресвитеров или одним епископом , насколько большой властью римский епископ имел над другими главными епископами, роль Церкви в мире, возможно ли спасение извне. института церкви, отношения между церковью и государством, а также вопросы богословия и литургии и другие вопросы. Экклезиология может использоваться в конкретном смысле конкретной церкви или деноминации.характер, самоописанный или нет. Это значение слова в таких фразах, как католическая экклезиология , протестантская экклезиология и экуменическая экклезиология.
Слово экклезиология было определено в 19 веке как наука о строительстве и украшении церковных зданий и до сих пор используется в этом смысле в контексте истории архитектуры.
Этимология
Корни слова экклезиология происходят от греческого ἐκκλησία , ekklēsia ( латинское : ecclesia ), означающего « конгрегация , церковь » [примечания 1] и -λογία , -logia , что означает «слова», «знание» или «логика», a сочетание терминов, используемых в названиях наук или совокупностей знаний.
Подобное слово ecclesialogy впервые появилось в ежеквартальном журнале The British Critic в 1837 году в статье, написанной анонимным автором [3], который дал ему следующее определение:
Таким образом, мы имеем в виду под экклезиалогией науку, которая может рассматривать правильное построение и деятельность Церкви, Общения или Общества христиан; и которые могут рассматривать людей как членов этого общества, будь то члены христианской церкви в самом широком понимании этого термина или члены какой-либо ветви или общины этой церкви, находящейся в каком-то отдельном королевстве и управляемой в соответствии с ее внутренним формы конституции и дисциплины. [4]
Однако, в томе 4 Кембриджского Camden общества «S журнала The Ecclesiologist , опубликованном в январе 1845 года , что общества (CCS) утверждали , что они изобрели слово экклезиологии : [3]
... как общий орган экклезиологии; эта особая отрасль науки, о которой, кажется, едва ли можно сказать слишком много, что именно этот журнал первым дал свое существование и свое название. [5]
«Экклезиолог» впервые был опубликован в октябре 1841 года и посвящен исследованию здания и убранства церквей. Это особенно способствовало восстановлению англиканских церквей до их предполагаемого готического великолепия и было в центре волны викторианской реставрации , распространившейся по Англии и Уэльсу во второй половине 19 века. Его преемник Ecclesiology Today все еще, по состоянию на 2017 год.[Обновить], публикуется Экклезиологическим обществом (преемником CCS, ныне зарегистрированной благотворительной организации ). [6]
Ситуация с этимологией была резюмирована Алистером МакГратом : «Экклезиология - это термин, изменивший свое значение в недавнем богословии. Ранее это была наука о строительстве и украшении церквей, продвигаемая Кембриджским обществом Камдена, Экклезиологическим обществом. и в журнале «Экклезиолог», экклезиология теперь означает изучение природы христианской церкви ». [7]
Католическая экклезиология
Католическая экклезиология сегодня имеет множество моделей и взглядов, как и все католическое богословие с момента принятия научной библейской критики, которая началась в начале и середине 20 века. Этот сдвиг наиболее четко обозначен энцикликой Divino afflante Spiritu в 1943 году. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ внес большой вклад в использование моделей для понимания экклезиологии. В своей работе «Модели церкви» он определяет пять основных моделей церкви, которые преобладали на протяжении всей истории Католической церкви. К ним относятся модели Церкви как института, как мистического общения, как таинства, как вестника и как слуги. [9]
Экклезиологическая модель церкви как института утверждает, что только католическая церковь является «единой, святой, католической и апостольской церковью» и единственной церковью божественного и апостольского происхождения, возглавляемой Папой . Этот взгляд на Церковь является догматическим определением католической доктрины и, следовательно, является de fide . С этой точки зрения, католическая церковь, состоящая из всех крещеных, исповедующих католиков, как духовенства, так и мирян, является единым видимым обществом, основанным Самим Христом , и ее иерархия на протяжении веков черпает свою духовную власть через апостольскую преемственность своих епископов, особенно через епископа Рима (Папу), преемником которого является апостол Петр , которому Христос дал «ключи от Царства Небесного». Таким образом, Папы, с точки зрения католиков, обладают установленной Богом универсальной юрисдикцией над всей церковью на земле. Католическая церковь считается мистическим телом Христа и универсальным таинством спасения, посредством которого Христос позволяет человеку получить освящающую благодать.
Модель Церкви как мистического общения основана на двух основных библейских образах: первом - «Мистическое Тело Христово» (как оно развито в Посланиях Павла), а вторым - «Народ Божий». Этот образ выходит за рамки аристотелевско-схоластической модели « Communitas Perfecta », существовавшей в предыдущие века. Эта экклезиологическая модель опирается на социологию и формулирует два типа социальных отношений: формально организованное или структурированное общество (Gesellschaft) и неформальное или межличностное сообщество (Gemeinschaft). Католический теолог Арнольд Радемахер утверждал, что Церковь в своем внутреннем ядре является сообществом (Gemeinschaft), а во внешнем ядре - обществом (Gesellschaft). Здесь межличностному аспекту Церкви отдается первенство, и что структурированная Церковь является результатом реального сообщества верующих. Точно так же Ив Конгар утверждал, что высшая реальность Церкви - это общение людей. Эта экклезиология открывает себя экуменизму [10] и была преобладающей моделью, используемой Вторым Ватиканским собором в его экуменических усилиях. Собор, используя эту модель, признал в своем документе Lumen gentium, что Тело Христово существует в видимом обществе, управляемом преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его. видимая структура. [11]
Восточно-православная экклезиология
С точки зрения православия , Церковь едина, хотя и проявляется во многих местах. Восточно-православная экклезиология оперирует множественностью в единстве и единством во множественности. Для восточного православия нет «или-или» между одним и многими. Не делается попыток подчинить многих одному (римско-католическая модель) или одного - многим (протестантская модель). С этой точки зрения, как канонически, так и теологически правильно говорить о Церкви и церквях, и наоборот. [12] Исторически эта экклезиологическая концепция применялась на практике как патриархальная пентархия , воплощенная в церковном единстве пяти главных патриархальных престолов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим). [13]
Существует разногласие между Константинопольским Патриархатом и Московским Патриархатом по вопросу о разделении между экклезиологических и богословском приматом и разделением различных уровней экклезиологии:
- Позиция Московского Патриархата по проблеме первенства во Вселенской Церкви
- Первый без равных. Ответ митрополита Бурсы Эльпидофора Ламбриниадиса на текст о первенстве Московского Патриархата
Экклезиология Церкви Востока
Историческое развитие Церкви Востока за пределами политических границ Поздней Римской империи и ее восточного преемника, Византийской империи , привело к созданию ее отличительных богословских и экклезиологических традиций, касающихся не только вопросов внутренней институциональной и административной организации Церковь, но также и вопросы всемирного церковного порядка. [14]
Протестантская экклезиология
Арбитражная реформационная экклезиология
Мартин Лютер утверждал, что, поскольку католическая церковь «потеряла из виду доктрину благодати», она «потеряла право считаться подлинной христианской церковью». Этот аргумент был открыт для встречной критики со стороны католиков, утверждающих, что он, таким образом, виновен в расколе и ереси донатизма , и, следовательно, в обоих случаях выступал против центральных учений ранней церкви и особенно отца церкви святого Августина Гиппопотама . [16] Он также бросил вызов католической доктрине о том, что католическая церковь непоколебима и непогрешима в своих догматических учениях.
Экклезиология радикальной Реформации
Не существует единой «радикальной реформационной экклезиологии». Среди различных участников « радикальной реформации » выражаются самые разные взгляды .
Ключевым «радикальным реформатором» был Менно Симонс , известный как « анабаптист ». Он написал:
Поистине, они не являются истинным собранием Христа, которое просто хвастается своим именем. Но они - истинное собрание Христа, истинно обращенные, рожденные свыше от Бога, имеющие возрожденный разум действием Святого Духа через слышание Божественного Слова и ставшие детьми Божьими, вступили в послушание ему и непорочно живут в его святых заповедях и по его святой воле во все свои дни или с момента их призыва. [17]
Это было прямым контрастом с иерархической, сакраментальной экклезиологией, которая характеризовала нынешнюю римско-католическую традицию, а также новые лютеранские и другие известные протестантские движения Реформации .
Другая экклезиология радикальной реформации утверждает, что «истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно учреждение на земле не заслуживает названия« церковь Божья »» [16].
Смотрите также
- Великая Церковь
- Раскол между Востоком и Западом § Экклезиологические споры (восточно-православное богословие)
- Теория ветвей (англиканское богословие)
Для исторической протестантской экклезиологии см.
- Аугсбургское исповедание, статья XXVIII: о церковной власти
- 1689 Баптистское исповедание веры, Глава 26: О церкви
- Богословие Жана Кальвина § Экклезиология и таинства
Заметки
- ^ В греко-римском мире слово ecclesia использовалось для обозначения законного собрания или законодательного органа. Уже вовремена Пифагора это слово приобрело дополнительное значение сообщества с разделяемыми верованиями. [1] Это значение, взятое в греческом переводе Еврейских Писаний ( Септуагинта ), а затем принятое христианским сообществом для обозначения собрания верующих. [2]
Рекомендации
- ↑ Diogenes Laertius, 8.41 (доступно онлайн , получено 22 мая 2008 г.).
- ^ Ф. Бауэр, В. Данкер, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, третье издание (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), κκλησία .
- ^ a b Уайт, Джеймс Ф. (1979). Кембриджское движение: экклезиологи и готическое возрождение (отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. С. 48–9.
- ^ Анон. (1837). «Экклезиалогия» . The British Critic Quarterly Theological Review и Ecclesiastical Record . Лондон: Дж. Дж. И Ф. Ривингтон. XXII (41): 218–248.
- ^ «Предисловие» . Экклезиолог . Кембриджское общество Камдена . IV (1): 2 января 1845 г.
- ^ "Экклезиологическое общество - О" . Экклезиологическое общество . Проверено 9 февраля +2017 .
- ^ МакГрат, Алистер Э. (1999). «Экклезиология». Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Оксфорд: Блэквелл. п. 127.
- ^ Матфея 16:18
- ^ Кардинал Даллес, Эйвери (2002). Макеты церкви . Нью-Йорк: Image Book, Random House Inc., стр. содержание. ISBN 0-385-13368-5.
- ↑ Джон Энтони Берри, «Экклезиология причастия в богословском экуменизме», Литургические вопросы / Исследования в литургии 90 / 2-3 (2009): 92-105.
- ^ Lumen gentium § 8
- ^ Эриксон 1992 , стр. 490-508.
- ^ Pheidas 2005 , стр. 65-82.
- ^ Jugie 1935 , стр. 5–25.
- ↑ Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и последующие.
- ^ а б Макграт, Алистер. Э. (1998). Историческое богословие, введение в историю христианской мысли . Оксфорд: Blackwell Publishers. стр.200.
- ^ Джордж, Тимоти (1988). Богословие реформаторов . Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press. С. 285 .
Источники
- Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные церкви и католицизм: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508.
- Джуги, Мартин (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens" . Échos d'Orient . 34 (177): 5–25. DOI : 10.3406 / rebyz.1935.2817 .
- Фейдас, Бласиос И. (2005). «Папское первенство и патриархальная пентархия в православной традиции». Петровское служение: католики и православные в диалоге . Нью-Йорк: Ньюман Пресс. ISBN 9780809143344.
дальнейшее чтение
- Фланаган, Донал, изд. Значение церкви: документы летней школы Союза Мейнут, 1965 . Dublin, Ire .: Gill and Son, 1966. NB .: В основном касается экклезиологии Римско-католической церкви, но также включает длинную главу о реформатской / пресвитерианской точке зрения «Церковь в протестантском богословии».
Внешние ссылки
- Экклезиологический журнал
- Букварь по восточно-православной и римско-католической экклезиологии с православной точки зрения
- Евхаристия, Епископ, Церковь: Единство Церкви в Божественной Евхаристии и Епископа в течение первых трех столетий. Автор: профессор митрополит Пергамский и председатель Афинской академии Иоанн Зизиулас.