Элиэзер бен Хосе ( евр. Элиэзер бен Йосе Ха-Гелили ) был еврейским раввином , жившим в Иудее во 2 веке. Он был сыном Хосе Галилеянина и считается танной четвертого поколения. Он был учеником рабби Акивы . [1]
Хотя он культивировал как галаху [2] , так и агаду , его слава основывается главным образом на его работе в последней области. Действительно, более поздние поколения говорили: «Где бы вы ни встретили слово рабби Элиэзера бен рабби Хосе Ха-Гелили в агаде, сделайте свое ухо подобным воронке ». [3] Даже там, где он касался Галахи, он всегда прибегал к толкованию этого вопроса. Так, утверждая, что после завершения судебного разбирательства бейт-дин не может предложить компромисс, он говорит: «Судья, который затем производит мировое соглашение, является грешником, а тот, кто благословляет его, является богохульником , о котором можно сказать: Он благословляет соглашателя, он отвергает Господа». [4]Закон должен продырявить гору (т. е. не должен быть отменен ни по каким соображениям); ибо таким образом Библия говорит: [5] 'Вы не должны бояться лица человека; ибо суд принадлежит Богу». [6] Он составил набор герменевтических правил в качестве руководств при толковании Священного Писания ( Бараита о Тридцати двух правилах ), некоторые из которых являются адаптациями правил его предшественников и, таким образом, применимы к Галаха, а также агада, специфически гомилетические, основаны на синтаксических, фразеологических или подобных особенностях библейских текстов, составляющих содержание мидрашей .
Как и его коллеги, в конце первой академической сессии после восстания Бар-Кохбы Элиэзер публично поблагодарил жителей Уши . Он сказал: «Библия повествует: [7] «Господь благословил дом Овед-Едома и все, что принадлежит ему, ради Ковчега Завета ». Разве это не очень знаменательно? Если за одно очищение и очищение Ковчега, который не ел и не пил, был благословлен Овед-Едом, то тем более достойны благословения те, кто поселил ученых, снабдил их пищей и питьем, и иначе делились с ними своим имуществом!». [8] В другом месте это приписывается другому говорящему, а Элиэзеру приписывают следующее: «Записано,(9) —сказал Саул кенеям . . . Ты оказал милость всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египта ». Не кодному ли Моисею проявил милость Иофор [«Кенеянин» [10] ]? Но Библия здесь подразумевает правило, что тот, кто поступает благосклонно к какому-либо одному из духовных глав Израиля, тому засчитывается, как если бы он делал то же самое ко всему народу» [11] .
Ссылаясь на библейское утверждение «Кости Иосифа , которые сыны Израилевы вынесли из Египта, погребли в Сихеме » [12] , он замечает: «Разве не Моисей вынес эти кости? [13] Но это учит тому, что если один начинает доброе дело и не может его завершить, а другая сторона выполняет незавершенную часть, то все дело приписывается последнему». [14]
Он советует отправиться в путешествие заранее или отложить, чтобы насладиться обществом хорошего человека; а также избегать общества дурного. [15]
Бараита Тридцати двух Правил , или Бараита р. Элиэзера бен Хосе ха-Гелили , является бараитой во введении к Мидрашу ха -Гадол, в котором даны тридцать два герменевтических правила, согласно которым интерпретируется Танах . Начало текста приписывается Р. Элиэзеру бен Хосе; современные мнения расходятся относительно того, какая часть из них на самом деле была написана Хосе или его учениками.