Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Элиэзера б. Хосе ха-Гелили )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Элиэзер бен Хосе ( ив. Элиэзер бен Йосе Хагелили ) был еврейским раввином , жившим в Иудее во II веке. Он был сыном Хосе Галилеянина и считается танна в четвертом поколении. Он был учеником рабби Акивы . [1]

Карьера и учение [ править ]

Хотя он культивировал как галаху [2], так и агаду , его слава в основном основана на его работе в последней области. Действительно, более поздние поколения говорили: «Где бы вы ни встретили в аггаде слово Р. Элиэзера бен Р. Хосе Хагелили, сделайте свое ухо похожим на воронку ». [3] Даже там, где он касался Галахи, он всегда приводил экзегезу по этому поводу. Таким образом, аргументируя это тем, что после завершения судебного разбирательства бейт-дин может не предлагать компромисса, он говорит: «Судья, который затем принимает решение, является грешником; и тот, кто благословляет его, является богохульником , о котором можно сказать». Он благословляет соглашателя, он отвергает Господа » [4].Закон должен пробить гору (т. Е. Не должен быть отклонен ни по каким соображениям); ибо так Библия говорит: [5] 'Не бойтесь лица человеческого; ибо суд принадлежит Богу ». [6] Он составил набор герменевтических правил в качестве руководства при толковании Священного Писания ( Бараита о Тридцати двух правилах ), некоторые из которых являются адаптацией правил его предшественников и, таким образом, применимы к Галаха так же, как и агада. Те специфические проповеди основаны на синтаксических, фразеологических или подобных особенностях библейских текстов, составляющих сущность Мидрашей .

Как и его коллеги, в конце первой академической сессии после восстания Бар-Кохбы Элиэзер публично поблагодарил жителей Уши . Он сказал: «Библия повествует: [7] 'Господь благословил дом Овед-Едома и все, что ему принадлежит, ради Ковчега Завета '. Разве это не имеет большого значения? Если Овед-Едом был благословлен только за то, что вычистил пыль и очистил Ковчег, который не ел и не пил, то насколько более заслуживают благословения те, кто разместил ученых, накормил их мясом и питьем, и как-то иначе поделились с ними своим товаром! ». [8] В другом месте это приписывается другому говорящему, а Элиэзеру приписывают следующее: «Это записано,[9] -сказал Саул кенеям . . . Ты проявил милость ко всем сынам Израилевым, когда они вышли из Египта » . Не были его Моисей только кому Jethro [ «Кенеянин» [10] ] показал доброту? Но Библия здесь подразумевает правило, согласно которому всякий, кто проявляет доброту к любому из духовных глав Израиля, считается ему так, как если бы он поступил так со всем народом » [11].

Ссылаясь на библейское утверждение «Кости Иосифа , которые сыны Израилевы вывели из Египта, похоронили в Сихеме » [12], он замечает: «Разве не Моисей поднял те кости? [13] Но это учит тому, что если один начинает доброе дело и не может его завершить, а другая сторона выполняет незаконченную часть, то все дело засчитывается последнему ". [14]

Он советует продвинуться или отложить путешествие, чтобы насладиться обществом хорошего человека; а также избегать общества плохого. [15]

Бараита Тридцати двух правил [ править ]

Основная статья: Бараита о тридцати двух правилах

Baraita правил тридцать два , или Baraita Р. Элиэзер бен Хосе ха-Gelili , является Baraita во введении к Мидраш HaGadol давая тридцать два герменевтических правил , согласно которым Танах интерпретируется. Начало текста приписывается Р. Элиэзеру бен Хосе; Современные мнения расходятся относительно того, сколько из них было написано Хосе или его учениками.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Брахот 63б; Не могу. Р. 2: 5; Eccl. Р. 11: 6; см. Элиэзера бен Иакова
  2. ^ Сота 5: 3; Тосефта Санхедрин 1: 2; Синедрион 3б
  3. ^ Hullin 89a; Ерушалми Киддушин 1 61д; Pesikta Rabbati 10 38b; сравните Jastrow, "Dict". св
  4. ↑ Псалтирь 10: 3, буквально «Он благословляет любостяжательного, отвергает Господа»
  5. ↑ Второзаконие 1:17
  6. ^ Тосефта, Сангедрин 1: 3; Санхедрин 6б; Ерушалми Санхедрин 1 18б
  7. ↑ 2 Царств 6:12
  8. ^ Брахот 63б
  9. ↑ 2 Царств 15: 6
  10. ^ см. Судей 1:16, 4:11.
  11. ^ Не могу. Раба 2: 5; сравните Левит Раба 34: 8
  12. ^ Иисуса Навина 24:32
  13. ^ Исход 13:19
  14. ↑ Бытие Раба 85: 3; сравните Сота 13б; Танхума, Экев 6
  15. ^ Тосефта Шаббат 17: 2,3; Тосефта Авода Зара 1: 17,18
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Ястров, Маркус и Луи Гинзбург (1901–1906). «Бараита тридцати двух правил» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) содержащую следующую библиографию:
    • Bacher, Agada der Tannaiten, ii. 293-298;
    • Блох, в Jeschurun ​​Кобака, ix. 47-58 (полемика против трактата Берлинера о Бараите. Этот трактат не упоминается по имени и не известен автору настоящей статьи);
    • Вольф Эйнхорн, Сефер Мидраш Таннаим, 1838 г. (отрывок из этой работы содержится во введении к его комментарию к Раббе, Вильна, 1878 г.);
    • Хильдесхаймер, в Дополнении к третьей Программе Раввинского колледжа Эйзенштадта, 1869 г .;
    • Katzenellenbogen, Netibot 'Olam, 1-е изд., 1822 г., и 2-е изд., С примечаниями М. и С. Страшунов, 1858 г .;
    • Кенигсбергер, в Monatsblätter für Vergangenheit und Gegenwart, 1890–91, стр. 3–10, 90–94, и Дополнение на иврите, стр. 1–16;
    • Рейфманн, Мешиб Дабар, 1866 г.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Шехтер, Соломон и С. Мендельсон (1901–1906). "Элиэзер бен Хосе ха-Гелили" . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) содержащую следующую библиографию:

    • Бахер, Аг. Тан. II. 292 et seq .;
    • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 212;
    • Франкель, Дарк ха-Мишна, стр. 186;
    • Хейлприн, Седер а-Дорот, II, св;
    • Вайс, Дор, II. 167;
    • Закуто, Юнасин, изд. Филиповски , стр. 57а.