Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Эпистема (значения) .
Персонификация эпистемы в библиотеке Цельса в Эфесе , Турция.

Эпистема ( древнегреческий : ἐπιστήμη , epistēmē , « наука » или « знание »; французский: épistémè ) - философский термин, обозначающий принципиальную систему понимания ; научные знания. Термин происходит от древнегреческого глагола epístamai (ἐπῐ́στᾰμαι), означающего «знать, понимать, быть знакомым». [1] Термин эпистемология происходит от эпистемы .

Платон контрасты эпистема с доксами : общим убеждением или мнения. [2] Термин эпистема также отличается от techne : ремесла или прикладной практики. [3]

Западная философия [ править ]

Фуко (épistémè) [ править ]

Французский философ Мишель Фуко в своей книге «Порядок вещей» использует термин épistémè в особом смысле для обозначения исторического, вневременного, априорного знания, которое обосновывает истину и дискурсы , таким образом представляя состояние их возможности в пределах определенной эпохи . В книге Фуко описывает эпистему : [4]

В любой данной культуре и в любой данный момент всегда существует только одна эпистема, которая определяет условия возможности всякого знания, выраженного в теории или безмолвно вложенного в практику.

В последующих работах он поясняет, что несколько épistémè могут сосуществовать и взаимодействовать одновременно, являясь частями различных систем знания о власти . Однако он не отказывается от концепции

Я бы определил эпистему ретроспективно как стратегический аппарат, который позволяет выделить среди всех возможных утверждений те, которые будут приемлемы внутри, я не скажу, что это научная теория, но область науки, и которая возможна. сказать истинны или ложны. Эпистема - это «аппарат», который делает возможным отделение не истинного от ложного, а того, что может быть от того, что не может быть охарактеризовано как научное. [5]

Отношение к парадигме Куна [ править ]

Утверждается, что использование Фуко épistémè похоже на представление Томаса Куна о парадигме , как, например, Жаном Пиаже . [6] Однако есть решающие отличия.

В то время как парадигма Куна представляет собой всеобъемлющий набор убеждений и предположений, которые приводят к организации научных мировоззрений и практик, эпистема Фуко не ограничивается наукой - она ​​обеспечивает основу для широкого диапазона дискурсов (под нее подпадет вся наука. эпистема эпохи). Можно сказать, что парадигма входит в состав эпистемы.

Сдвиги парадигмы Куна являются следствием серии сознательных решений, принятых учеными, чтобы преследовать набор забытых вопросов. Фуко эпистема это что - то вроде «гносеологическим бессознательное» эпохи; Результирующая конфигурация знаний об определенной эпистеме , по мнению Фуко, основана на наборе первичных, фундаментальных допущений, которые настолько фундаментальны для эпистемы, что они экспериментально «невидимы» для составляющих (таких как люди, организации или системы). ), действующие в эпистеме.

Более того, концепция Куна соответствует тому, что Фуко называет темой или теорией науки, хотя Фуко анализировал, как противоположные теории и темы могут сосуществовать в рамках науки. [7] Kuhn не искать условия возможности противоположных дискурсов в науке, но и просто для инвариантной доминирующей парадигмы , регулирующей научных исследования ( если предположить , что одна парадигмы всегда является всепроникающей, за исключение случаев парадигматического перехода).

Фуко пытается продемонстрировать конститутивные пределы дискурса и, в частности, правила, обеспечивающие их продуктивность; однако Фуко утверждает, что, хотя идеология может проникать в науку и формировать ее, в этом нет необходимости: необходимо продемонстрировать, как идеология на самом деле формирует рассматриваемую науку; противоречия и необъективность не показатель идеологии . [8]

«Истина - это вещь этого мира: она создается только в силу множественных форм принуждения. И она вызывает регулярные эффекты власти. В каждом обществе есть свой режим истины, своя« общая политика »истины: то есть типы дискурса, который он принимает и заставляет функционировать как истинный; механизмы и примеры, которые позволяют различать истинные и ложные утверждения, средства, с помощью которых каждое из них подвергается санкциям; методы и процедуры, которым придается значение для обретения истины; статус тех, кому поручено говорить то, что считается правдой » [9] [10]

На представления Куна и Фуко, возможно, повлияло понятие « эпистемологического разрыва » французского философа науки Гастона Башлара . как и в самом деле Луи Альтюссер . [ необходима цитата ]

Джудит Батлер [ править ]

В 1997 году Джудит Батлер использовала концепцию эпистемы в своей книге « Возбуждаемая речь» , исследуя использование теории речевого акта в политических целях. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Эпистемология
  • Фронезис
  • Techne
  • Zeitgeist

Заметки [ править ]

  1. ^ ἐπιστήμη , ἐπίστασθαι . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
  2. ^ δόξα  у Лидделла и Скотта .
  3. ^ τέχνη  у Лидделла и Скотта .
  4. ^ Фуко, Мишель. [1966] 1970. Порядок вещей: археология гуманитарных наук . п. 183.
  5. Перейти ↑ Foucault, Michel (1980), Power / Knowledge , p. 197.
  6. ^ Пиаже, Жан (1970) [1968], структурализм , стр. 132.
  7. ^ Фуко 1969 , гл. II.IV.
  8. ^ Фуко 1969 , гл. IV.VI.c.
  9. ^ Фуко, Мишель. 1980. "Истина и сила". Стр. 109–33 в Power / Knowledge: Selected Interviews & Other Writings 1972-1977 , под редакцией К. Гордона. Брайтон: Хейвестер .
  10. ^ Рабинов, Пол , изд. 1991. Читатель Фуко: Введение в мысли Фуко . Лондон: Пингвин . ISBN 0140124861 . 

Ссылки [ править ]

  • Фуко, Мишель (1980) [1969], L'Archéologie du savoir [ Археология знания ] (на французском языке), Париж: Gallimard.
  • Фуко, Мишель (1994) [1966], Les Mots et Les Choses [ Порядок вещей ] (на французском языке), Нью-Йорк: Винтаж.
  • v
  • т
  • е