Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В этике ухода ( в качестве альтернативы заботится этика или EoC ) является нормативной этической теорией , которая считает , что нравственные центры действия на межличностных отношениях и заботе или доброжелательности как добродетель. EoC - одна из группы нормативных этических теорий, разработанных феминистками во второй половине двадцатого века. [1] Хотя консеквенциалистский и деонтологическийэтические теории подчеркивают универсальные стандарты и беспристрастность, этика заботы подчеркивает важность реакции на человека. Различие между общим и индивидуальным отражается в их различных моральных вопросах: «что справедливо?» против «как ответить?». [2] Кэрол Гиллиган , которую считают создательницей этики заботы, критиковала применение обобщенных стандартов как «морально проблематичное, поскольку оно порождает моральную слепоту или безразличие». [3]

Некоторые предположения теории являются основными:

  1. Подразумевается, что люди имеют разную степень зависимости и взаимозависимости друг от друга.
  2. Другие люди, затронутые последствиями своего выбора, заслуживают рассмотрения пропорционально их уязвимости.
  3. Детали ситуации определяют, как защищать и продвигать интересы участников.

Историческая справка [ править ]

Кэрол Гиллиган и другим голосом [ править ]

Автором этики заботы (EoC) была Кэрол Гиллиган , американский специалист по этике и психолог. Гиллиган была ученицей психолога по развитию Лоуренса Колберга . Гиллиган разработала EoC в отличие от теории стадий морального развития своего наставника . Она считала, что измерение прогресса с помощью модели Колберга привело к тому, что мальчики оказались более зрелыми в моральном плане, чем девочки, и это справедливо и для взрослых мужчин и женщин (хотя при контроле образования гендерных различий не наблюдается). [4] Гиллиган далее утверждал, что модель Колберга не была объективной шкалой нравственного развития. Гиллиган рассматривал это как мужской взгляд на мораль, основанный на справедливости и абстрактных понятиях.обязанности или обязательства. Дана Уорд заявила в статье, которая, похоже, никогда не публиковалась официально для критического рецензирования, что шкала психометрически верна . [5]

В книге Гиллиган « Иным голосом» предлагается точка зрения, согласно которой мужчины и женщины склонны рассматривать мораль по-разному. Ее теория утверждала, что женщины склонны подчеркивать сочувствие и сострадание по сравнению с представлениями о морали, которые являются привилегированными по шкале Кольберга. [6]

Последующие исследования показывают, что несоответствие в ориентации на этические подходы, основанные на уходе или справедливости, может быть основано на гендерных различиях или различиях в реальных текущих жизненных ситуациях мужчин и женщин. [7]

Отношение к традиционным этическим позициям [ править ]

Этика заботы контрастирует с более известными этическими моделями, такими как консеквенциалистские теории (например, утилитаризм ) и деонтологические теории (например, кантовская этика ), в том, что она стремится включить традиционно феминизированные добродетели и ценности, которые, по мнению сторонников этики заботы, отсутствуют в таких моделях. традиционные модели этики. [8] Одна из этих ценностей - ставить заботу и отношения над логикой и разумом. В этике заботы разум и логика подчиняются естественной заботе, то есть заботе, которая осуществляется из предубеждений, что противоречит деонтологии, где действия, предпринятые из предубеждений, неэтичны. [9]

Этика ухода как феминистская этика [ править ]

Смотрите также: Различие феминизма

В то время как некоторые феминистки критиковали этику, основанную на уходе, за укрепление традиционных стереотипов о «хорошей женщине» [10], другие приняли части этой парадигмы в рамках теоретической концепции феминизма, ориентированного на заботу . [11]

Care-сосредоточенным феминизм, в качестве альтернативы называют гендерный феминизм , [12] является филиалом феминистской мысли сообщил , в первую очередь , этика ухода, разработанной Кэрол Гиллиган и Нел Ноддингс . [11] Этот корпус теории критически относится к тому, как забота возникает в обществе, возлагается на женщин и, как следствие, обесценивается. «Феминистки, ориентированные на заботу, рассматривают способность женщин к заботе как человеческую силу» [11], которой можно и нужно учить мужчин и женщин и ожидать от них. Ноддингс предполагает, что этическая забота потенциально может стать более конкретной оценочной моделью моральной дилеммы, чем этика справедливости. [13] Феминизм Ноддингс, ориентированный на заботу, требует практического применения этики отношений , основанной на этике заботы. [14]

Этика ухода также является основой для феминистских теорий материнской этики, ориентированных на уход. Эти теории признают заботу этически актуальной проблемой. [15] Критически оценивая то , как общество порождает заботливый труд, теоретики Сара Раддик , Вирджиния Хелд и Ева Федер Киттей предлагают проявлять заботу и ценить лиц, обеспечивающих уход, как в общественной, так и в частной сферах. [16] Предлагаемый сдвиг парадигмы этики поощряет точку зрения, что этика заботы является социальной ответственностью как мужчин, так и женщин.

Джоан Тронто утверждает, что определение термина «этика заботы» неоднозначно отчасти из-за отсутствия центральной роли, которую он играет в теории морали. [17] Она утверждает, что, учитывая, что моральная философия связана с человеческой добродетелью, то забота, по-видимому, играет важную роль в этом типе философии. [17] Однако это не так, и Тронто далее подчеркивает связь между заботой и «естественностью». Последний термин относится к социально и культурно сконструированным гендерным ролям, в которых забота в основном считается ролью женщины. [17] Таким образом, забота теряет способность играть центральную роль в теории морали.

Тронто утверждает, что существует четыре этических качества ухода:

  1. Внимательность
    Внимательность имеет решающее значение для этики ухода, потому что забота требует признания потребностей других, чтобы реагировать на них. [17] Возникает вопрос о различии между незнанием и невнимательностью. [17] Тронто ставит этот вопрос как таковой: «Но когда незнание является просто незнанием, а когда - невнимательностью»? [17]
  2. Ответственность
    Чтобы проявлять заботу, мы должны взять ее на себя, а значит, и ответственность. Проблема, связанная с этим вторым этическим элементом ответственности, - это вопрос обязательства. Обязательства часто, если не уже, привязаны к заранее установленным общественным и культурным нормам и ролям. Tronto делает все возможное, чтобы различать термины «ответственность» и «обязательство» в отношении этики заботы. Ответственность неоднозначна, в то время как обязательство относится к ситуациям, в которых необходимо действие или реакция, например, в случае юридического договора. [17] Эта двусмысленность допускает приливы и отливы внутри и между классовыми структурами и гендерными ролями, а также с другими социально сконструированными ролями, которые связывают ответственность с теми, кто только соответствует этим ролям.
  3. Компетентность
    Оказание помощи также означает компетентность. Нельзя просто признать необходимость заботы, принять на себя ответственность, но не выполнить ее с достаточной адекватностью, поскольку такие действия приведут к тому, что потребность в уходе не будет удовлетворена. [17]
  4. Отзывчивость
    Это относится к «отзывчивости получателя помощи на уход». [17] Тронто утверждает: «Отзывчивость сигнализирует о важной моральной проблеме в рамках заботы: по своей природе забота связана с условиями уязвимости и неравенства». [17] Далее она утверждает, что отзывчивость не означает взаимность. [17] Скорее, это еще один метод понимания уязвимости и неравенства путем понимания того, что было выражено лицами, находящимися в уязвимом положении, в отличие от переосмысления себя в аналогичной ситуации. [17]

В 2013 году Тронто добавил пятое этическое качество:

  1. Множественность, общение, доверие и уважение; солидарность - забота
    вместе - это качества, необходимые людям для того, чтобы объединиться, чтобы взять на себя коллективную ответственность, понять свое гражданство, которое всегда неразрывно связано с отношениями заботы, и серьезно относиться к природе потребностей в заботе в обществе. [18]

См. Также [ править ]

  • Альтруизм
  • Этические отношения
  • Феминистская эпистемология
  • Феминистская этика
  • Феминистская этика правосудия
  • Я и ты
  • Интерсубъективность
  • Конфликт матери и плода § Этика заботы и этика отношений
  • Христианская этика заботы

    • Теоретики [ править ]

    • Юджин Энтони III
    • Аннетт Байер
    • Сандра Бартки
    • Джоан Каллахан
    • Кэрол Гиллиган
    • Вирджиния Хелд
    • Сара Хоугланд
    • Ева Федер Киттай
    • Кристин Коггель
    • Нел Ноддингс
    • Туве Петтерсен
    • Сара Раддик
    • Морин Сандер-Штаудт
    • Мэри Линдон Шенли
    • Майкл Слот
    • Джоан Тронто
    • Маргарет Урбан Уокер
    • Робин Уэст

    Ссылки [ править ]

    1. ^ "Этика заботы" Морин Сандер-Штаудт, Интернет-энциклопедия философии, ISSN 2161-0002, http://www.iep.utm.edu/ , 22/3/2016.
    2. ^ Гиллиган, Кэрол. «Нравственная ориентация и нравственное развитие». Читатель феминистской философии. Элисон Бейли и Крис Дж. Куомо. Бостон: Макгроу-Хилл, 2008. N. pag. 469 Печать.
    3. ^ Гиллиган, Кэрол. «Нравственная ориентация и нравственное развитие». В Элисон Бейли и Крис Дж. Куомо (ред.). Читатель феминистской философии . Бостон: Макгроу-Хилл, 2008. N. pag. 471 Печать.
    4. ^ Уокер, LJ (1991). «Половые различия в моральных рассуждениях». В WM Kurtines и JL Gewirtz (ред.) Справочник нравственного поведения и развития : Том 2. Исследования. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.
    5. ^ Уорд, Дана (2000). «Все еще слышит голос: стойкий миф о гендерном суждении», - основная речь, представленная на VIII проходящей раз в два года конференции Международного общества исследований в области правосудия, Ришон-ле-Цион, Израиль.
    6. ^ Гиллиган, Кэрол. Другим голосом , Кембридж: издательство Гарвардского университета (1982)
    7. ^ Форд и Лоури (1986). "Гендерные различия в моральных рассуждениях: сравнение использования правосудия и ориентации на заботу". Журнал личности и социальной психологии . 50 (4), 777-783; Ротбарт, Хэнли и Альберт (1986). «Гендерные различия в моральных рассуждениях». Половые роли . 15 (11 и 12), 645-653; и Krebs, DL, Vermeulen, SC, Denton, K., and Carpendale, JI (1994). «Гендерные и перспективные различия в моральном суждении и моральной ориентации». Журнал нравственного воспитания . 23, 17-26.
    8. ^ Тонг, Розмари; Уильямс, Нэнси (4 мая 2009 г.). «Феминистская этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований . Проверено 6 января 2017 года .
    9. ^ Кивает, Нел, автор. (2013-09-14). Забота: относительный подход к этике и нравственному воспитанию . ISBN 9780520957343. OCLC  859158671 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
    10. ^ Bartky, Сандра Ли (1990). Женственность и доминирование: исследования феноменологии угнетения . Нью-Йорк: Рутледж. С.  104–105 . ISBN 9780415901864.
    11. ^ a b c Тонг, Розмари (2009). Феминистская мысль: более всеобъемлющее введение (3-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. С. 162–65. ISBN 978-0-81-334375-4.
    12. ^ Тонг, Розмари (2018). Феминистская мысль: более всестороннее введение (студенческое экономическое издание, 4-е изд.). Рутледж. ISBN 978-0-81-335023-3.
    13. ^ Noddings, Nel: Уход: женственный подход к этике и нравственному воспитанию, стр 3-4. Калифорнийский университет Press, Беркли, 1984.
    14. ^ Noddings, Nel: Женщины и Зла, страница 222. Калифорнийского университета Press, Беркли, 1989.
    15. ^ Хелд, Вирджиния. Этика ухода, стр. 64. Oxford University Press, Oxford, 2006.
    16. ^ Kittay, Ева Федер: Лава труд: Очерки поженщин, равенство и Dependency, стр 20. Routledge, НьюЙорк, 1999 год.
    17. ^ a b c d e f g h i j k l Тронто, Джоан К. (2005), «Этика заботы», в Cudd, Ann E .; Андреасен, Робин О. (ред.), Феминистская теория: философская антология , Оксфорд, Великобритания, Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing, стр. 251–263, ISBN 9781405116619.
    18. ^ Тронто, Джоан (2013). Заботливая демократия: рынки, равенство и справедливость . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814782781.

    Дополнительная литература и внешние ссылки [ править ]

    • «Этика ухода» . Интернет-энциклопедия философии .
    • Хелд, Вирджиния (2005). Этика заботы . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / 0195180992.001.0001 . ISBN 9780195180992.
    • Хелд, Вирджиния (1993). Феминистская мораль: преобразование культуры, общества и политики . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226325934.
    • Слот, Майкл А. (2007). Этика заботы и сочувствия . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-77200-6.
    • Стэнфордская энциклопедия философии, статья о феминистской этике
    • Статья "Этика заботы" на сайте Карнеги-Меллона
    • Этапы нравственного развития Гиллигана
    • Биография Нела Ноддингса
    • Гиллиган, Кэрол (1982). Другим голосом: психологическая теория и развитие женщин . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674445444.
    • Джаггер, Элисон (1995), «Забота как феминистская практика морального разума», в Вирджинии, Хелд (ред.), Справедливость и забота: важные чтения по феминистской этике , Боулдер, Колорадо: Westview Press, ISBN 9780813321622.
    • Кивки, Нел (2005). Обучение граждан глобальной осведомленности . Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. ISBN 9780807745342.
    • Тронто, Джоан К. (сентябрь 2012 г.). «Пристрастность, основанная на взаимной ответственности: другой подход к глобальной этике». Этика и социальное обеспечение . 6 (3): 303–316. DOI : 10.1080 / 17496535.2012.704058 .