Этнонаука

Этнонаука была определена как попытка «воссоздать то, что служит наукой для других, их практики ухода за собой и своим телом, их ботанические знания, а также их формы классификации, установления связей и т. Д.» (Авге, 1999: 118).

Истоки [ править ]

Этнонаука не всегда фокусировалась на идеях, отличных от идей « когнитивной антропологии », «компонентного анализа» или «Новой этнографии»; это специализация систем знаний коренных народов , таких как этно-ботаника, этно-зоология, этно-медицина и т. д. (Атран, 1991: 595). Согласно Скотту Атрану , этнонаука смотрит на культуру с научной точки зрения (1991: 650), хотя большинство ^{[ количественно ]} антропологов ненавидят это определение. Этнология помогает понять, как люди развиваются с помощью различных форм знаний и убеждений, и фокусируется на экологическом и историческом вкладе, который люди внесли (Атран, 1991: 650) ^{[ кем? ]} .Тим Инголд описывает этнонауку как междисциплинарную дисциплину (2000: 160). Он пишет, что этнонаука основана на расширении сотрудничества между социальными и гуманитарными науками (например, антропологией , социологией , психологией и философией ) с естественными науками, такими как биология , экология или медицина (Ingold, 2000: 406-7). В то же время этнонаука становится все более трансдисциплинарной по своей природе (Ingold, 2000: 407).

Конечно, естественно, что со временем способы сбора и изучения данных изменились, и область знаний эволюционировала, став более детальной и конкретной (Urry, 1972: 45). ^{[ нужна цитата для проверки ]} Идеи, механика и методы этнонауки возникли из чего-то еще - комбинации нескольких вещей. Это предлоговое объединение ^{[ необходима цитата ]} теорий, процессов и –измов привело к эволюции сегодняшней этнонауки.

Ранние подходы [ править ]

С самого начала Франц Боас установил культурный релятивизм как подход к пониманию научных практик коренных народов (Uddin, 2005: 980). Культурный релятивизм определяет различия людей и показывает, как они являются результатом социальных, исторических и географических условий (Уддин, 2005: 980). Боас известен своей работой в Северном Ванкувере , Британская Колумбия, Канада, работая с индейцами кваквака'вакв , где он установил важность культуры (Uddin, 2005: 980). Леви-Стросса " структурализмвнес значительный вклад в идеи этнонауки (Уддин, 2005: 980). Сама по себе она была ведущей идеей создания структуры исследования и руководством по организации и установлению связи между различными культурами. «Этнонаука относится к« уменьшению хаоса », достигаемому определенной культурой, а не к« максимально возможной и сознательной степени », до которой такой хаос может быть уменьшен»; в основном этнонаука общества создает его культуру (Sturtevant, 1964: 100). Большое влияние на антропологию, например географический детерминизм , оказал Жан Боден.(Харрис, 1968: 42). В своем тексте он попытался объяснить, почему «северные люди были верными, верными правительству, жестокими и сексуально незаинтересованными, по сравнению с тем, почему южане были злобными, искусными, мудрыми, знатоками науки, но плохо приспособленными к политической деятельности (Харрис , 1968: 52) ". Греческий историк Полибий утверждал, что «мы, смертные, обладаем непреодолимой склонностью уступать климатическим влияниям; и по этой, а не по какой-либо другой причине можно проследить огромные различия, которые преобладают среди нас в характере, физическом образовании, цвете лица, а также в отношении к ним. в большинстве наших привычек… »(цитата из Harris, 1968: 41).

Другой аспект антропологии до этнонауки - это инкультурация . Ньютон и Ньютон описали инкультурацию как процесс, посредством которого новичок, или «посторонний», узнает, что важно для «инсайдера» (1998). Марвин Харрис пишет: «Одним из наиболее важных технических выражений [инкультурации] является доктрина« психического единства », вера в то, что при изучении социокультурных различий наследственные (генетические) различия уравновешивают друг друга, оставляя« опыт »самым важным. значимая переменная »(Харрис, 1968: 15). Это один из многих моментов, когда люди открываются перед идеей о том, что то, что люди разные, не означает, что они ошибаются в своем мышлении.Харрис описывает, как религиозные верования препятствуют развитию антропологии и этнографии и влияют на него.. Моральные убеждения и ограничения религии боролись с антропологическими идеями, возможно, из-за (особенно в то время) недавно разрекламированной идеи эволюционизма и дарвинизма (Harris, 1968).

Бронислав Малиновский был одним из многих, кто внес большой вклад в развитие этнонауки. Его более ранние работы привлекли внимание к социологическим исследованиям; его самая ранняя публикация была посвящена семье в Австралии с использованием точки зрения социологического исследования (Harris, 1968: 547). После Первой мировой войны антропологическая работа остановилась; ничего не эволюционировало, если не регрессировало (Urry, 1972: 54). Это позволило ему начать с нуля и перестроить свои идеи и методы (Harris, 1968: 547).

Позже, однако, Малиновский занялся политической эволюцией во время Второй мировой войны . Период после Второй мировой войны - вот что привело к этнографии; антропологи узнали, что их навыки можно применить к проблемам, которые затрагивают современные общества (Mead, 1973: 1). Малиновский сказал: «… с его таблицами условий родства , генеалогиями , картами, планами и диаграммами, доказывает обширную и большую организацию, показывает вклад племени, клана, семьи, и он дает картину коренных строгому кодексу поведения и хорошим манерам, с которыми, по сравнению с жизнью при Версальском дворе или Эскюриале,был свободен и легок »(1922: 10). После Второй мировой войны в области антропологии произошел резкий рост не только в плане исследовательских возможностей, но и в академическом плане (Mead, 1973: 2).

Антрополог Робин Хортон , преподававший в нескольких нигерийских университетах, считал, что традиционные знания коренных народов включены в концептуальные мировоззрения, которые имеют определенные сходства и отличия от современного научного мировоззрения. Как и современная наука, традиционная мысль обеспечивает теоретическую структуру, которая «размещает вещи в более широком причинном порядке, чем это предусмотрено здравым смыслом» (Horton, 1967, стр. 53). В отличие от современной науки, он рассматривал традиционную мысль как имеющую ограниченное представление о теоретических альтернативах и, следовательно, демонстрирующую «абсолютное принятие установленных теоретических положений» (Horton, 1967, стр. 155–6).

Существуют десятки, если не сотни, родственных методов и процессов, предшествовавших этнонауке. Этнонаука - это еще один способ изучения человеческой культуры и того, как люди взаимодействуют в обществе. Взгляд на идеи и анализ до этнонауки может помочь понять, почему она вообще была разработана. Хотя этнонаука широко не используется и вызывает критику с обеих сторон, она позволяет использовать более комплексный способ сбора данных и моделей людей. Это не означает, что процесс самый лучший или что ничего лучше не будет. Это лучшая часть: все развивается, даже мысль. Как и в прошлом, они могут улучшаться со временем и со временем регрессировать, но изменения неизбежны.

Развитие [ править ]

Этнонаука - это новый термин и исследование, появившееся в антропологической теории в 1960-х годах. Этнонаука, которую часто называют «знанием коренных народов», дает представление о взглядах, основанных на представлениях коренных народов. Он основан на полной эмической перспективе, исключающей все наблюдения, интерпретации и / или любые личные представления, принадлежащие этнографу. Таксономия и классификация систем коренных народов, и это лишь некоторые из них, используемые для классификации растений, животных, религии и жизни, адаптированы на основе лингвистического анализа. Концепция «местной науки» также связана с пониманием роли окружающей среды, переплетенной со смыслом, который люди придают своей жизни. Понимание языка и языковой системы коренного народа - это один из способов понять систему организационных знаний коренного народа.Существует не только категоризация вещей, относящихся к природе и культуре, мыслительному языку, но, что еще более важно, и сложные отношения между окружающей средой и культурой. Этнонаука изучает тонкости связи между культурой и окружающей средой. Есть также потенциальные ограничения и недостатки в интерпретации этих систем знаний как диктата культуры и поведения.

Поскольку этнограф не может физически проникнуть в сознание коренного народа, важно не только создать обстановку или формат вопрос-ответ, чтобы понять перспективу, но и проанализировать семантику и порядок слов в данном ответе, чтобы получить эмическое понимание. Основной упор на конкретный компонент языков делается на его лексиконе . Термины « этический » и « эмический » происходят от лингвистических терминов « фонетический » и « фонематический ».

Как представил Грегори Кахете, некоторые ограничивающие концепцию аборигенных знаний, это возможность обойти некоренные знания как уместные и ценные. Ярлык «коренного населения» чрезмерно принимается теми, кто ищет большей поддержки со стороны посторонних для продвижения своего дела. Также может быть неравное распределение знаний между племенем или народами. Есть также идея, что культура связана окружающей средой. Некоторые теоретики приходят к выводу, что культура коренных народов управляется не концентрацией ума, а исключительно землей, которая их окружает. Некоторые теоретики утверждают, что биологические процессы основаны на наличии или отсутствии ресурсов окружающей среды. Методы обеспечения устойчивости основаны на обработке земли. Эти техники основаны на традициях.Важность сочетания экологического процесса, социальных структур, экологической этики иДуховная экология имеет решающее значение для выражения истинной связи между природным миром и «экологическим сознанием».

Зарождение этнографии началось в период с 1960 по 1965 год; происходящие из понятия «этно + наука». Этно - комбинированная форма, означающая «раса», «культура», «народ», употребляемая при образовании сложных слов: этнография. Эти две концепции позже переросли в «этнауку». Происхождение слова «наука» связано с эмпирическим наблюдением измеримых величин и проверкой гипотез с целью их опровержения или подтверждения. "Этнонаука относится к системе знаний и познания, типичной для данной культуры ... иными словами, сама культура представляет собой сумму народных классификаций данного общества, всей этнонауки этого общества, его конкретных способов классификации материала. и социальная вселенная »(Sturtevant 1964: 99–100).Цель этнографии - получить более полное описание культурных знаний. Этнология успешно использовалась в нескольких исследованиях данных культур, касающихся их лингвистики, народной систематики и того, как они классифицируют свою пищу, животных и растения.

Этнолингвистика [ править ]

Этнонаука - это изучение восприятия, знаний и классификаций мира, отраженных в их использовании языка, что может помочь антропологам понять данную культуру. Используя этнографический подход к изучению культуры и изучению их лексики и синтаксиса, они могут получить больше знаний в понимании того, как конкретная культура классифицирует свою материальную и социальную вселенную. Кроме того, этот принятый подход одновременно обеспечивает точку, в которой дисциплина лингвистики или, по крайней мере, некоторые из ее общих позиций могут быть разумно использованы в антропологии и как средство понимания не только природы человека, но и природа культуры »(Видебек, Пиа, 1966).

Исследователи могут использовать лингвистику для изучения того, что данная культура считает важным в данной ситуации или непредвиденном событии, и ранжировать эти потенциальные ситуации с точки зрения их вероятности повторения. Кроме того, «понимание непредвиденных обстоятельств помогает понять народные систематики, с одной стороны, а, с другой стороны, понимание таксономии необходимо для полномасштабной оценки критериев, которые считаются актуальными в данной культуре (Видебек и Пиа, 1966).

Таксономия и классификация [ править ]

Этнонауку можно использовать для анализа терминологии родства в данной культуре, используя их язык и в соответствии с тем, как они видят членов своего общества. Таксономии «представляют собой модели анализа, целью которых является описание конкретных типов иерархических отношений между членами данного набора элементов» (Percudes and Werner , 1969). Например, в нашем обществе мы классифицируем семейные группы, давая членам титулы отца, матери, сестры, дочери, брата, сына, дедушки, бабушки и т. Д.

Система классификации - между культурами [ править ]

Этнонаука занимается тем, как данная культура классифицирует определенные принципы в дополнение к тому, как это выражается через их язык. Понимая данную культуру через то, как они видят мир, антропологи пытаются устранить любую предвзятость с помощью перевода, а также классифицируют свои принципы по-своему. «Новые методы, которые сосредоточены на открытии и описании народных систем, стали известны как этнонаука. Анализ этнонаук до сих пор концентрировался на системах классификации в таких культурных и языковых областях, как цвета, растения и лекарства» ( и Вернер, 1969). Этнонаучный подход может использоваться для лучшего понимания данной культуры и их знания о своей культуре. Использование этнографического подхода может помочь антропологам понять, как эта культура рассматривает и классифицирует их собственные продукты питания, животный мир, лекарства, а также растения.

Современные исследования [ править ]

Этнонауку можно эффективно охарактеризовать как систему классификации для конкретной культуры, точно так же, как ботаник использовал бы таксономическую систему для классификации видов растений. Все, начиная с уровней классов, потребления пищи, одежды и предметов материальной культуры, будет подвергнуто таксономической классификации. По сути, этнонаука - это способ структурированной классификации культурных систем для лучшего понимания культуры. Корни этнографии восходят к влиятельным антропологам, таким как Франц Боас , Бронислав Малиновский и Бенджамин Уорф, которые пытались понять другие культуры с точки зрения инсайдера. Уорд Гуденаф аккредитован для вывода этнонаук на сцену, когда он определяет культурные системы знаний, заявляя:

<< Культура общества состоит из того, что нужно знать или верить, чтобы действовать приемлемым для ее членов образом. Культура не является материальным явлением; она не состоит из вещей, поведения или эмоций. организация этих вещей. Это форма вещей, которые люди имеют в виду, их модели для их восприятия, связи и иной интерпретации ».

(Гуденаф 1957: 167)

Чтобы правильно поместить этнонауку в контекст, мы должны сначала понять определение этнонауки. он определяется как «попытка описания культуры с полностью эмической точки зрения (точка зрения в этнографии, использующая концепции и категории, актуальные и значимые для культуры, что является внутренним анализом), что исключает все собственные категории этнографа» (Мори и Лютанс 27). Этнонаука - это также способ изучения и понимания того, как человек или группа воспринимают свое окружение и как они вписываются в свое окружение, что отражается в их собственных словах и действиях.

В применении к эмической перспективе у этнонауки есть много техник. Этносемантика, этнографическая семантика, этнографическая этнонаука, формальный анализ и компонентный анализ - это термины, применимые к практике этнонауки. Этносемантика изучает значение слов, чтобы поместить их в контекст изучаемой культуры. Это позволяет систематизировать определенную часть исследуемой культуры, так что существует четкая разбивка, которая, в свою очередь, приводит к более глубокому пониманию рассматриваемого предмета. Этнографическая семантика очень похожа на когнитивную антропологию в том смысле, что ее основное внимание уделяется интеллектуальным и рациональным перспективам изучаемой культуры. Этнографическая семантика специально изучает то, как язык используется в культуре. Наконец, этнографическая этнонаука связана с этносемантикой таким образом, что:он использует таксономическую систему, чтобы понять, как культурные знания доступны через язык. Этнографическая этнонаука использует аналогичные системы классификации для культурных областей, таких как этноботаника и этноанатомия. Опять же, этнонаука - это способ понять, как культура видит себя через свой собственный язык. Понимание культурного языка позволяет этнографу иметь более глубокое и сокровенное понимание культуры.Понимание культурного языка позволяет этнографу иметь более глубокое и сокровенное понимание культуры.Понимание культурного языка позволяет этнографу иметь более глубокое и сокровенное понимание культуры.

См. Также [ править ]

• Этноастрономия
• Этнобиология
• Этноботаника
• Этнохимия
• Этноэкология
• Этноматематика
• Этномедицина
• Этнофармация
• Этнозоология
• Этномузыкология
• Традиционные знания
• Традиционная медицина

Ссылки [ править ]

• Атран, Скотт (1991). "Информация о социальных науках / Sur Les Sciences Sociales". Этнонаука сегодня . 30 (4): 595–662. DOI : 10.1177 / 053901891030004001 . S2CID  144923237 .
• Оге, Марк. 1999. Война грез: упражнения в этно-художественной литературе , Лондон: Pluto Press, 1999.
• Кахете, Грегори. 2000. «Родная наука: естественные законы взаимозависимости» . Санта-Фе, Нью-Мексико: издательство Clear Light.
• Харрис, Марвин. 1968. Подъем антропологической теории: история теорий культуры. Нью-Йорк: Компания Томаса Ю. Кроуэлла.
• Horton, Робин (1967), "Африканская традиционная мысль и западная наука", Африка , 37 : 50-71, 155-187, DOI : 10,2307 / 1157195 , JSTOR  1157195
• Ингольд, Тим. 2000. Восприятие окружающей среды: Очерки средств к существованию, жилища и навыков. Лондон, Великобритания: Рутледж.
• Малиновский, Британская Колумбия. 1922. Аргонавты западного Тихого океана. Лондон, Великобритания: Рутледж.
• Мид, Маргарет (1973). «Меняющиеся стили антропологической работы». Ежегодный обзор антропологии . 2 : 1–16. DOI : 10.1146 / annurev.an.02.100173.000245 .
• Михан, Питер М. 1980. Наука, этнонаука и использование сельскохозяйственных знаний. В: Уоррен Д.М., Брокенша Д., Вернер О. (ред.). Системы знаний коренных народов и развитие. Лэнхэм, Мэриленд, США: Университетское издательство Америки. С. 383-91.
• Ньютон, Д.П .; Ньютон, LD (1998). «Инкультурация и понимание: некоторые различия между представлениями шестиклассников и выпускников о понимании истории и естествознания». Обучение в высшем образовании . 3 (3): 339–64. DOI : 10.1080 / 1356215980030305 .
• Переносы, Норма; Вернер, Освальд (1969). «Системы классификации навахо: некоторые последствия для этнографии». Этнология . 8 (3): 229–242. DOI : 10.2307 / 3772753 . JSTOR  3772753 .
• Стертевант, Уильям C (1964). «Исследования по этнографии» . Американский антрополог . 66 (3): 99–131. DOI : 10.1525 / aa.1964.66.3.02a00850 .
• Урри, Джеймс (1972). «Заметки и запросы по антропологии». Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии . 1972 : 45–57. DOI : 10.2307 / 3031732 . JSTOR  3031732 .
• Videbeck, R. и J. Pia. 1966. Планы преодоления: подход к этнографии. Сиракузский университет. Антропологическая лингвистика , Vol. 8, No. 8. Этнология: Симпозиум, представленный на заседании Антропологического общества Центральных штатов в 1966 г. (ноябрь 1966 г.), стр. 71–77.
• Вернер, Освальд (1972). «Этнология 1972 года». Ежегодный обзор антропологии . 1 : 271–308. DOI : 10.1146 / annurev.an.01.100172.001415 .