Евтихий

Евтихий ( древнегреческий : Εὐτυχής ; ок. 380 - ок. 456) был пресвитером и архимандритом в Константинополе . Впервые он обратил на себя внимание в 431 г. на Первом Эфесском соборе за свою яростную оппозицию учению Нестория ; ^[1] осуждение несторианства как ереси привело его к столь же крайним, хотя и противоположным взглядам, что привело к тому, что его самого объявили еретиком.

Жизнь

Евтихий был архимандритом монастыря за стенами Константинополя, где правил более трехсот монахов. Он пользовался большим уважением и был крестным отцом Хризафия, влиятельного евнуха при дворе Феодосия II. ^[2]

Полемика

Монофизитский взгляд Евтихия на природу Христа

Патриарх Константинопольский , Нестория , будучи утверждал , что Мэри не должны упоминаться как «Матери Божией» ( Богородице на греческом языке, в буквальном смысле «Богоносец»), ^[3] был осужден как еретик; В борьбе с этим утверждением Патриарха Нестория Евтихий заявил, что Христос был «сплавом человеческих и божественных элементов» ^{[3], что} вызвало его собственное осуждение как еретика через двадцать лет после Первого Эфесского Собора на Халкидонском Соборе 451 года нашей эры .

Согласно Несторию, все человеческие переживания и атрибуты Христа должны быть приписаны «человеку» как отдельному личному субъекту от Бога-Слова, хотя и объединенному с Богом-Словом с момента его зачатия. В противовес этому Евтих перевел это утверждение в противоположную крайность, утверждая, что человеческая природа и божественная природа были объединены в единую природу Христа без каких-либо изменений, поглощений или путаницы: сущность воплощенного Слова . Хотя это соответствовало более позднему учению Кирилла Александрийского, Евтихий пошел дальше Кирилла в отрицании того, что Христос был «единосущен с нами, людьми», этим он не намеревался отрицать полноту Христа, но подчеркивал Его уникальность.

Карьера

Евтихий отрицал, что человечество Христа было ограниченным или неполным, что, по мнению некоторых, было похоже на александрийское учение (это, однако, категорически отвергается коптской церковью, которая считает Евтихия еретиком), ^[4] но энергия и неосторожность с что, как он утверждал, его мнение привело к тому, что его неправильно поняли. Он был обвинен в ереси Домном II Антиохийским и Евсевием, епископом Дорилейским , на синоде под председательством Флавиана в Константинополе в 448 году. Его объяснения были признаны неудовлетворительными, собор отстранил его от священнической должности и отлучил от церкви. ^[1]

Однако в 449 году на Втором Эфесском соборе, созванном Диоскором Александрийским , у которого сложилось впечатление, что Евтихий отказался от монофизитства , благоговеет перед присутствием большого числа египетских монахов, не только Евтихий был восстановлен в своей должности, но и Евсевий. Его главные противники Домн и Флавиан были свергнуты. Это суждение тем интереснее, что оно явно противоречит мнению епископа Рима - Льва, который, отступая от политики своей предшественницы Селестины , очень сильно писал Флавиану в поддержку доктрины двух сущностей и одной человек. ^[1]

Тем временем император Феодосий II скончался, и Пульхерия и Маркиан , преуспевшие в этом, созвали в октябре 451 г. собор ( четвертый Вселенский ), собравшийся в Халкидоне.и на котором присутствовал Диоскор и на котором он был осужден. Там синод в Эфесе был объявлен «синодом разбойников» с утверждениями, что Диоскор угрожал епископам смертью, если они не согласятся с ним. Его рассмотрение было аннулировано, и, в соответствии с более миафизитской направленностью в учении Кирилла Александрийского, было объявлено, что две природы объединены во Христе (без каких-либо изменений, поглощений или путаницы) и `` собираются вместе, чтобы образовать одну личность ''. и одна ипостась ». Евтихий умер в ссылке, но о его дальнейшей жизни ничего не известно. ^[1]

Тех, кто не одобрял Халкидонский собор, позже обвинили в том, что они «монофизиты», и в настоящее время они известны как «восточные православные», включая Коптскую церковь, Армянскую православную церковь и Сирийскую православную церковь. Их несправедливо обвиняли в том, что они соглашались с Евтихием относительно «единой природы» во Христе, отвергая двойное единосущность Христа (с Отцом и с нами, людьми); однако восточные православные церкви предпочитают называться «миафизитами» и выступают против учения Евтихия. Это подтвердилось в мае 1973 года, когда покойный папа-копт Шенуда III посетил Рим и написал христологическое заявление с Папой Павлом VI.

Его память была сохранена халкидонцами, которые до недавнего времени использовали термин «евтихейцы» как уничижительное описание нехалкидонцев, которые, в свою очередь, обвиняли халкидонцев в несторианстве и диофизитах .

Примечания

использованная литература

• Г.А. Беван и П.Т.Р. Грей, «Суд над Евтихием: новое толкование», Byzantinische Zeitschrift 101 (2009), 617-57.
• Адольф Гарнак , История догмы , iv. пассим
• F. Loofs , Dogmnegeschichte (4-е изд., 1906), 297 и сл.
• Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (пересмотренное 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
• Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Церковь в истории. 2 . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира.
• Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Р.Л. Оттли , Доктрина воплощения , ii. 97 сл.
• Статья в Herzog-Hauck, Realencyk. für prot. Теол. , с полной библиографией.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Евтихий ». Британская энциклопедия . 9 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 958.