Феминистская педагогика

Эта статья может быть слишком технической, чтобы ее могло понять большинство читателей . Пожалуйста, помогите улучшить его, чтобы он был понятен неспециалистам , не удаляя технические детали. ( Апрель 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Феминистская педагогика - это педагогическая основа, основанная на феминистской теории . Он включает в себя набор эпистемологических теорий, стратегий обучения, подходов к содержанию, практики в классе и взаимоотношений между учителем и учеником. ^[1] Феминистская педагогика, наряду с другими видами прогрессивной и критической педагогики , рассматривает знания как социально сконструированные .

Часть серии по
Феминизм
История Социальное Феминистская история История феминизма Место только для женщин Женская история Американец Британский Канадский Немецкий Сроки Право голоса для женщин Мусульманские страны нас Другие права женщин Избирательное право по стране Австрия Австралия Канада Япония Кувейт Лихтенштейн Новая Зеландия Испания (Гражданская война) Испания (франкистская) Швеция Швейцария Великобритания Каймановы острова Уэльс Соединенные Штаты В штатах Юта Волны Первый Второй В третьих Четвертый
Общие варианты Аналитический Анархист Антиаборт Атеист Консервативный Культурный Кибер Разница Экофеминизм Вегетарианский Встроенный Равенство Евгенический Толстый Французский Французский постструктуралист Глобальный Хип-хоп / Активизм Индивидуалист Труд Лесбиянки Радикальное лесбиянство Либеральный Капитал Помада Материалист Материнская Мультикультурный Чернить Чикана Местный Курдский (джинеология) Коренной американец белый Неофеминизм Сетевой Новый Постколониальный Постфеминизм Постмодерн Постструктурный Радикальный Сепаратист Секс-позитивный Социалистический Марксист Социальное Точка зрения Состояние Трансфеминизм Транснациональный Жертва Женственность Африкана
Религиозные варианты Буддист Христианин Мормон Неоязычник Дианик Викка Восстановление Индуистский Исламский Еврейский Православный Сикх
Концепции Литература Детская литература Влияние на общество Равенство Женское образование Увечье женских половых органов Фемицид Феминизм в культуре Феминистское движение Афро-американское женское избирательное движение Художественное движение В хип-хопе Стриптизерша-феминистка Гендерное равенство Сила девушки Убийство чести Международный женский день и женский день Языковая реформа Матриархальная религия СМИ Мужчины в феминизме Женоненавистничество Эдипов комплекс Оппозиция феминизму Политическое лесбиянство Лесбийский сепаратизм Профеминизм Протофеминизм Фиолетовый Репродуктивная справедливость Права секс-работников Сексуальное домогательство Сексуальная объективация Тройное угнетение Насилие против женщин Война с женщинами Женское здоровье Права женщин Женщины в рабочей силе Токсичная мужественность
Перспективы Велосипед и феминизм Критика брака Просмотры на БДСМ Просмотры порнографии Взгляды на проституцию Взгляды на сексуальную ориентацию Взгляды на сексуальность Взгляды на трансгендерные темы
Теория Феминистский метод Гендерные исследования Гендерной проблематики Гиноцентризм Кириархат Мужской взгляд Матриархат Женские исследования Мужские исследования Патриархат Écriture féminine Направления обучения антропология археология архитектура Изобразительное искусство художественная критика Литературная критика теория кино биология исследования композиции криминология перспективы пути экономика fpda география международные отношения конструктивизм юридическая теория педагогика философия эстетика эмпиризм эпистемология этика этика справедливости экзистенциализм метафизика наука политическая экология политическая теория порнография психология ревизионистская мифология научная фантастика секс войны сексология социология технонаука богословие женское богословие
По стране Албания Австралия Бангладеш Канада Китай Демократическая Республика Конго Дания Египет Эфиопия Финляндия Франция Германия Гана Греция Гонконг Индия Индонезия Иран Ирак Республика Ирландия Израиль Италия Япония Латинская Америка Аргентина Бразилия Чили Гаити Гондурас Мексика Парагвай Тринидад и Тобаго Ливан Малайзия Мали Непал Нидерланды Новая Зеландия Нигерия Северный Кипр Норвегия Пакистан Филиппины Польша Россия Сирия Саудовская Аравия Южная Африка Южная Корея Швеция Тайвань Таиланд Турция Вьетнам Украина Великобритания Соединенные Штаты История женщины
Списки и категории Списки Статьи Феминистки по национальности Литература Американская феминистская литература Феминистские комиксы Консервативный феминизм Авторы-экофеминистки Феминистские искусствоведы Феминистские экономисты Философы-феминистки Поэты-феминистки Феминистские риторы Еврейские феминистки Мусульманские феминистки Феминистские партии Суфражистки и суфражистки Активисты за права женщин Журналы женских исследований Женские организации избирательного права Категории Права женщин по странам Феминистки по национальности
Портал феминизма
v т е

Обзор [ править ]

Цель феминистской педагогики - создать новый стандарт в классе или, возможно, даже избавиться от стандартов, которых придерживаются классные комнаты. Например, классная комната, в которой нет никаких двоичных файлов. ^[2] Феминистская педагогика естественным образом создает новый метод обучения, в котором ее навыки и знания ограничиваются не только классом, но и обществом в целом. Классы, в которых применяется феминистская педагогика, используют разнообразный и разнообразный опыт, находящийся в пространстве, как возможности для развития обучения с помощью; жизненный опыт как уроки, разбивая знания и рассматривая пол, расу и класс как одно целое. ^[3]

Феминистская педагогика обращается к дисбалансу сил, присутствующему во многих западных образовательных учреждениях, и работает над децентрализацией этой власти. В большинстве традиционных учебных заведений доминирующая структура власти ставит преподавателей выше учеников. Феминистская педагогика отвергает эту нормативную динамику класса, стремясь создать более демократичные пространства, функционирующие с пониманием того, что и учителя, и ученики являются субъектами, а не объектами. ^[3] Учащимся предлагается отказаться от нормативной позиции пассивности и вместо этого взять под свой контроль собственное обучение.

Действуя в процессе обучения, учащиеся поощряются к развитию критического мышления и аналитических навыков. Эти способности затем используются для деконструкции и решения проблем в нашем обществе, таких как «репрессивные характеристики общества, которое традиционно служило политически консервативным и экономическим привилегированным слоям населения». ^[4]

Теоретическая основа феминистской педагогики основана на критических теориях обучения и преподавания, таких как « Педагогика угнетенных» Пауло Фрейре . Феминистская педагогика - это активный процесс, которому способствуют конкретные цели в классе, в котором участники учатся уважать различия друг друга, добиваться общих целей и помогать друг другу в достижении индивидуальных целей. Этот процесс способствует совместному обучению, подтверждению личного опыта, поощрению общественного понимания и активности , а также развитию критического мышления и непредубежденности. ^[5] Он определяет практическое применение феминистской теории, одновременно продвигая важность социальных изменений, особенно винституциональная иерархия в академических кругах . Феминистская педагогика чаще всего применяется в женских учебных классах, цель которых - превратить учащихся из объектов в субъектов исследования. Однако использование феминистской педагогики не ограничивается только женскими учебными курсами.

Атмосфера школ [ править ]

Кому принадлежат знания? Кто решает, что нам нужно изучать и как мы этому учимся? Это решает не только система образования, но и то, кем мы являемся; и что мы ограничены делать / знать. Феминистская педагогика возникает из отказа от традиционных институциональных структур и практик. Например, западные школы, особенно в США, создают капитал на всех этих амбициозных учениках. Особенно когда речь идет о высшем образовании, многие люди в возрасте от 17 до 20 лет полагают, что им нужно взять тысячи долларов в виде кредитов, чтобы выжить. Тем не менее, одна вещь, на которую жалуются многие ученики, они не научились в школе, как обращаться с деньгами, по сути, делает их жертвами этого капиталистического общества. ^[6]

Образовательный климат в школах, являющийся результатом доминирующих неолиберальных идеологий конкуренции, преуменьшает и препятствует общему процессу обучения, исследований и общественных действий. Динамика власти в классе, действующая в неолиберальных учебных заведениях, демонстрирует конкурентный стиль взаимодействия, в котором страх и стыд используются в качестве мотивации для роста учащихся. Традиционные подходы к образованию поддерживают статус-кво, укрепляя нынешние властные структуры господства. «Процесс академической работы по сути антагонистичен рабочему классу, и академики, по большей части, живут в другом мире культуры, по-разному, что также делает его антагонистическим по отношению к жизни рабочего класса». ^[7]Напротив, феминистская педагогика отвергает социальные системы угнетения, признавая и критикуя институциональное и индивидуальное подчинение, связанное с академией, которая увековечивает более продолжительное социальное угнетение. Класс - это микрокосм того, как власть нарушается и осуществляется в обществе в целом. «Учащиеся используют изощренные средства, чтобы сохранить наделенную ими власть, и пытаются навязать и воспроизвести статус-кво в классе». ^[4]

Качества феминистской педагогики [ править ]

Критическая педагогика продвигает идею о том, что знания не статичны и унитарны, а скорее являются результатом открытого процесса переговоров и взаимодействия между учителем и учеником. Феминистская педагогика как ответвление критической педагогики также считает, что гендер играет решающую роль в классе, влияя не только на то, «что преподается, но и на то, как это преподается». ^[3] Как и все формы критической педагогики, феминистская педагогика стремится «помочь студентам развить сознание свободы, признать авторитарные тенденции и соединить знания с властью и способностью к конструктивным действиям». ^[8] Феминистская педагогика присоединяется ко многим формам критической педагогики, включая те, которые сосредоточены на расе и этнической принадлежности, классе, постколониализме и глобализации.

Во введении к книге Роббина Д. Крэбтри «Феминистская педагогика: оглядываясь назад, чтобы двигаться вперед» объяснялись качества и отличия от критической педагогики:

Как и освободительная педагогика Фрейре, феминистская педагогика основана на предположениях о власти и повышении сознания, признает существование угнетения, а также возможность его прекращения и выдвигает на первый план желание и главную цель социальных преобразований. Однако феминистское теоретизирование предлагает важные сложности, такие как подвергание сомнению понятие связного социального субъекта или сущностной идентичности, артикуляция многогранной и изменчивой природы идентичностей и угнетений, рассмотрение истории и ценности феминистского повышения сознания в отличие от методов Фрейра и сосредоточение внимания как много о допросе сознания учителя и социального положения ученика. ^{[ требуется полная цитата ]}

Феминистская педагогика занимается исследованием социальных угнетений, работая над устранением их репликации в институциональной среде. Педагоги-феминистки работают над заменой старых парадигм образования на новую, которая фокусируется на личном опыте наряду с осознанием своего окружения. ^[9] Он обращается к необходимости социальных изменений и фокусируется на обучении тех, кто находится в маргинальном положении, с помощью стратегий, направленных на расширение прав и возможностей личности, построение сообщества и, в конечном итоге, на развитие лидерства. ^[10]Феминистская педагогика, действующая в рамках феминистских рамок, воплощает теорию о передаче знаний, которая формирует практику в классе, предоставляя критерии для оценки конкретных образовательных стратегий и методов в отношении желаемых целей или результатов курса. Многие отличительные качества характеризуют феминистскую педагогику и методы обучения, вытекающие из феминистских подходов. Среди связанных атрибутов некоторые из наиболее заметных характеристик включают развитие рефлексивности, критического мышления, личных и коллективных полномочий, перераспределение власти в классе и активное участие в процессах переосмысления. Критические навыки, воспитанные с применением феминистской педагогической основы, поощряют признание и активное сопротивление социальному угнетению и эксплуатации. Также,Феминистская педагогика позиционирует свои эпистемологические исследования в контексте социальной активности и социальных преобразований.^[2]

Рефлексивность, необходимая для реализации феминистской педагогики, позволяет студентам критически оценивать позиции, которые они занимают в обществе. Расшифровываются позиции привилегий и маргинализации, что дает теоретическое обоснование и лучшее понимание своей многогранной идентичности и сил, связанных с обладанием определенной идентичностью. Критическое мышление - еще одно качество феминистской педагогики, которое глубоко взаимосвязано с практикой рефлексии. Критическое мышление, поощряемое феминистской педагогикой, прочно укоренилось в повседневном жизненном опыте. ^[2] Критическое мышление используется внутри и за пределами классной комнаты, чтобы бросить вызов доминирующим культурным нарративам и структурам.

Расширение прав и возможностей в классе является центральным элементом феминистских педагогических методов обучения. Учащиеся подтверждают свою идентичность и опыт, и им предлагается поделиться с космосом личным пониманием, чтобы построить разнообразную и пересекающуюся базу знаний. Классные комнаты, функционирующие в рамках феминистской педагогической системы, ценят целостность участников и коллективное уважение существующих различий в опыте и знаниях. ^[4]Утверждение студенческих реалий способствует развитию индивидуальных талантов и способностей, а также укреплению групповой сплоченности. Расширение прав и возможностей студенческого коллектива возможно за счет преднамеренного распространения традиционных властных отношений в классе. Понятно, что в основе успеха и развития учебного пространства лежит то, что власть распределяется между всеми его составляющими. В традиционных академических условиях власть сохраняется за счет полномочий преподавателя. Структура этого властного отношения исключительно подтверждает опыт и знания учителя, утверждая, что ученики мало что могут предложить для облегчения обучения. ^[4]По своей сути феминистская педагогика направлена ​​на децентрализацию власти в классе, чтобы дать учащимся возможность высказывать свои взгляды, реалии, знания и потребности. ^[10] Этот инструмент будет использовать процесс децентрализации власти, когда преподаватель дистанцируется от своего авторитетного статуса и позволяет своим ученикам иметь с ними равные условия. В отличие от многих других методов обучения, феминистская педагогика бросает вызов лекциям, запоминанию и тестам как методам развития и передачи знаний. ^[10]Феминистская педагогика утверждает, что власть в классе должна быть тщательно сбалансирована между учителем и учениками, чтобы информировать учебный план и практику в классе. Разделение энергии создает пространство для диалога, отражающего множество голосов и реалий учащихся. Деля власть и продвигая голос среди студентов, преподаватель и студенты переходят к более демократическим и уважительным отношениям, которые признают производство знаний обеими сторонами. Совместная власть также децентрализует доминирующее традиционное понимание обучения, позволяя студентам свободно взаимодействовать с профессором вместо того, чтобы профессор давал студентам информацию. ^[4]

Педагогические теоретики-феминистки не только ставят под сомнение нынешний климат в классе, но и высказывают предположения о том, как он может существовать. ^[2] Понимание, достигаемое в классной комнате, не предназначено для существования в рамках академических кругов, но поощряется для поощрения социальной активности. ^[11] Теория и исследования в классе привязаны к их социальным контекстам и значениям. Студентам предлагается взять то, что они изучают в классе, и применить свои знания для внесения социальных изменений.

История [ править ]

Феминистская педагогика развивалась вместе с ростом женских исследований в академических учреждениях. Повышение осведомленности о сексизме в кампусах колледжей и необходимости повышения профессионализма в определенных сегментах женского движения привело к институционализации программ женских исследований. ^[1] Институционализация программ изучения женщин способствовала оспариванию существующих канонов и дисциплин, что нашло отражение в методах обучения в классе. ^[1]"Область женских исследований резко расширилась с тех пор, как в 1970 году были предложены первые курсы. Критика доминирующих парадигм и компенсирующие исследовательские усилия, которые характеризовали ее ранние стадии, вызвали взрыв стипендий, который значительно расширил учебную программу бакалавриата по женским исследованиям, сделал возможным развитие обучения на уровне аспирантов и активизация усилий по интеграции развивающихся научных исследований в отношении женщин в учебную программу. На протяжении всего развития этой области процессы преподавания курсов женских исследований привлекали значительное внимание ученых, что привело к появлению значительного объема теории, которая пытается определить элементы феминистского учения ". ^[1]

Влиятельные фигуры [ править ]

Пауло Фрейре [ править ]

Теоретик Пауло Фрейре известен своими работами в области критической педагогики , частным проявлением которой является феминистская педагогика. ^[1] В своей книге « Педагогика угнетенных» 1968 года Фрейре использовал теорию марксизма, чтобы доказать, что отношения ученика и учителя отражают и укрепляют проблемные структуры власти в обществе. ^[12] Он также выступал против того, что он называл банковской моделью образования , в которой ученик рассматривается как пустой счет, ожидающий заполнения учителем, и писал: «Он превращает учеников в получающие объекты. Он пытается контролировать мышление и действия. , заставляет мужчин и женщин приспосабливаться к миру и подавляет их творческие способности ". ^[12]

В работе Фрейре подчеркивается, что учителям необходимо избегать взглядов класса и рассматривать образование и революцию как процесс общего понимания между учителем и обучаемым, лидером и ведомым. ^[4]Феминистская педагогика в том виде, в котором она развивалась в Соединенных Штатах, представляет собой исторически сложившийся пример критической педагогики на практике. Феминистские концепции образования во многом схожи с педагогикой Фрейре, и преподаватели-феминистки часто ссылаются на Фрейре как на теоретика образования, наиболее близкого к подходу и целям феминистской педагогики. И феминистская педагогика, как ее обычно определяют, и фрейровская педагогика опираются на видение социальных преобразований; В основе обоих лежат определенные общие предположения относительно угнетения, сознания и исторических изменений. Обе педагогики утверждают наличие угнетения в материальных условиях существования людей и как часть сознания. Они также основываются на взгляде на сознание как на нечто большее, чем сумму доминирующих дискурсов,но как содержащий в себе критическую способность - то, что Антонио Грамши называл «здравым смыслом»; и оба, таким образом, рассматривают людей как субъектов и действующих лиц в истории и твердо привержены справедливости и видению лучшего мира и потенциала к освобождению.^[1]

колокольчики [ править ]

Белл Хукс - опытная американская писательница, писательница, феминистка и общественный деятель. В книге «Обучение преступлению: образование как практика свободы» она утверждает, что использование учителем контроля и власти над учениками притупляет их энтузиазм и учит повиновению авторитету, «ограничивая каждого ученика механическим, механическим подходом к обучению. " ^[7] Она выступала за то, чтобы университеты поощряли студентов и преподавателей к сотрудничеству, делая обучение более расслабляющим и одновременно увлекательным. Она описывает преподавание как «катализатор, который призывает всех становиться все более и более вовлеченными» в то, что она называет вовлеченной, интерактивной, трансгрессивной педагогикой. Педагогические практики Хука существуют как взаимодействие антиколониальных, критических,и феминистская педагогикаи основаны на свободе, «Создание сообщества в классе» , который напоминает как демократический процесс и здоровой семейной жизни, так как формировалось „обоюдного желания слушать, спорить, не соглашаться, и заключить мир“. ^{[ править ]}

крючки также проложили мост между критическим мышлением и реальными жизненными ситуациями, чтобы преподаватели могли показать учащимся повседневный мир вместо стереотипной точки зрения на мир. Хукс утверждает, что учителя и ученики должны исследовать культурные представления, которые поддерживаются угнетением. ^{[ необходима цитата ]}

Патти Лэзер [ править ]

Патти Лэзер преподает качественные исследования, феминистскую методологию, гендер и образование в Университете штата Огайо с 1988 года. Она является известным феминистским автором, опубликовавшим в общей сложности четыре книги. Лезер сосредотачивается на критических феминистских проблемах и теориях, и недавно начал исследование взаимосвязи между феминизмом и образованием. ^{[ необходима цитата ]}

Илеана Хименес [ править ]

Илеана Хименес - учитель средней школы в Нью-Йорке, преподает курсы по феминизму, ЛГБТ-литературе, Тони Моррисон и написанию мемуаров. ^[5] Она широко известна своей книгой и рассказом об инклюзивности в старших классах, своей работой по созданию в школах более безопасных мест для ЛГБТ-студентов, а также выиграла множество наград за разработку учебных программ. ^{[5] На} нее сильно повлияли феминизм и педагогика. ^[9]

Хименес ведет класс в средней школе Элизабет Ирвин в Нью-Йорке под названием «Жестокие и сказочные: писатели-феминистки, художники и активистки». Этот класс состоит из юниоров и пожилых людей. Цель этого класса - привлечь внимание подростков к феминизму. Обучайте через призму пересечения, чтобы помочь студентам осмыслить свою жизнь. Хименес хочет применить феминистскую педагогику, чтобы вовлечь своих учеников в решение национальных и глобальных проблем нашей повседневной жизни. «Пересечения, объясняющие, как пересечение помогает понять власть и угнетение, идентичность и свободу воли». ^[10]

Джуди Чикаго [ править ]

Джуди Чикаго - американская художница, педагог по искусству и писательница. Она наиболее известна своей работой как художница-феминистка и новаторский феминистский педагог в области искусства. В 1970 году в Чикаго была разработана первая программа феминистского искусства в Государственном колледже Фресно. В 1972 году Womanhouse была выставлена ​​в CalArts для более чем 10 000 зрителей. Эта крупномасштабная инсталляция является продуктом программы феминистского искусства Джуди Чикаго и Мириам Шапиро. и одно из первых произведений искусства в своем роде, в котором сосредоточены переживания женщин. С тех пор Чикаго стал лидером художественного образования. Ее карьера преподавателя искусств описана в ее книге 2014 года «Институциональное время: критика художественного образования». Ее коллекция феминистских учебных материалов с 1970 по 2005 год хранится в Государственном университете Пенсильвании, где она доступна через Художественную образовательную коллекцию Джуди Чикаго .

Практическая реализация [ править ]

По своей сути феминистская педагогика направлена ​​на децентрализацию власти в классе, чтобы дать учащимся возможность высказывать свои взгляды, реалии, знания и потребности. ^[10] Это может быть использовано в процессе децентрализации власти, когда преподаватель дистанцируется от своего авторитетного статуса и позволяет своим ученикам иметь с ними равные условия. Педагогика также может быть реализована практически через активную деятельность как в классе, так и за его пределами.

Сила децентрализации [ править ]

Один из центральных постулатов феминистской педагогики - изменение отношений учителя и ученика. В рамках этого метода обучения преподаватели стремятся расширить возможности учащихся, предлагая им возможности для критического мышления, самоанализа и развития голоса. В отличие от многих других способов обучения, феминистская педагогика бросает вызов лекциям, запоминанию и тестам как методам развития и передачи знаний. ^[10] Феминистская педагогика утверждает, что власть в классе должна быть тщательно сбалансирована между учителем и учениками, чтобы информировать учебный план и практику в классе. Разделение энергии создает пространство для диалога, отражающего множество голосов и реалий учащихся.

Распределяя власть, чтобы продвигать голос среди учащихся, преподаватель и учащиеся занимают равное положение, в котором учащиеся производят знания. Совместная власть также децентрализует

Повышение сознания [ править ]

Один из основных методов, которые учителя-феминистки используют эту децентрализацию власти, - это процесс, известный как «повышение сознания». Этот метод, получивший распространение в начале 1970-х годов, обычно осуществляется путем сидения в кругу и обсуждения собственного опыта, а также путем поиска общих черт, которые люди считали только личными делами своей собственной жизни. В идеале повышение сознания используется как метод увеличения числа людей, осведомленных о социальной проблеме или проблеме. ^[8]

Опрос и анализ [ править ]

Подобно Пробуждению сознания , вопросы и разбор полетов требуют обсуждения. Идея состоит в том, чтобы помочь учащимся осознать свои личные стереотипы, которые проистекают из расы, класса и любых других характеристик. Конечная цель - создать рефлексивную дискуссию о том, почему каждый из них более чем вероятно стал жертвой того или иного типа дискриминации, и призвать к действию с этого момента. Призыв к действию может включать в себя привлечение приглашенных ораторов и их прослушивание других историй или исполнение сценки для более интерактивного задания. Какой бы ни была цель - положить конец предрассудкам. ^[4]

Активистские проекты [ править ]

Активистские проекты побуждают студентов выявлять реальные формы угнетения и осознавать потенциал феминистского дискурса за пределами академической сферы. Цели этого практического применения феминистской педагогики включают повышение осведомленности учащихся о патриархальном угнетении, предоставление им возможности действовать и помощь в изучении конкретных политических стратегий активизма. Студенческие активистские проекты принимали различные формы, включая организацию кампаний по написанию писем или написанию писем редактору, противодействие администрации университетского городка или местным правоохранительным органам, организация групп для пикетирования и участие в национальных маршах.

Учителя-феминистки, которые писали о своем опыте распределения активистских проектов, признают, что этот нетрадиционный метод может быть трудным для учеников. Один отметил трудности на этом пути, включая студентов, которые сопротивлялись ставить себя в противоречивое положение, и студентов, которым было трудно справиться с негативной реакцией. Поскольку они хотят, чтобы у студентов был положительный, но сложный (часто первый) опыт активизма, они часто предоставляют студентам большую свободу в выборе проекта. Учителя могут попросить учеников разработать проект, который «протестует против сексизма, расизма, гомофобии или любого другого« изма », связанного с феминистской мыслью, в одной ситуации». ^[13]

Феминистская оценка [ править ]

Литература по феминистской оценке немногочисленна, возможно, из-за несоответствия между понятиями феминизма и оценки. Например, традиционные оценки, такие как стандартизированные тесты, подтверждают банковскую модель образования, а концепция оценивания в форме оценок или способности продвигаться в рамках структурированной учебной программы является формой власти, которой обладает учреждение. Тем не менее, литература по феминистской педагогике действительно содержит несколько примеров феминистских методов оценки. ^[13] Эти методы децентрируют структуру власти, поддерживаемую традиционным оцениванием, фокусируясь на голосе и опыте студентов, что позволяет студентам свободно участвовать в процессе оценивания. ^[14]

Использование дневника считается одним из методов феминистской оценки ^[14], а также идеей «совместной оценки» или оценок, характеризующихся интерактивностью и доверием. ^{[15] При} рассмотрении феминистских подходов к оценке следует учитывать методы оценки, заимствованные из критической педагогики. ^[16] Это может включать вовлечение учащихся в создание критериев оценивания или оценку со стороны сверстников или самооценку. ^[17]Наконец, Аккарди утверждает, что феминистские подходы к оценке могут быть встроены в более традиционные формы оценки (такие как методы оценки в классе или методы оценки успеваемости), если учащимся разрешено размышлять или оценивать свой опыт. Опросы, интервью и фокус-группы также могут считаться оценками с феминистским подходом при условии, что требуется голос или знания учащихся. ^[18] Эти стратегии оценки должны быть адаптированы к типу проводимого обучения; методы оценки эффективности могут быть более подходящими для краткосрочного обучения. Если у инструктора больше времени с учеником, тогда возможна более глубокая рефлексивная обратная связь и оценка.

Критика [ править ]

Есть несколько элементов феминистской педагогики, которые подвергались критике на протяжении многих лет. Было поставлено под сомнение отличие феминистской педагогики от других критических и прогрессивных педагогик. ^[11]

Феминистская педагогика имеет интеллектуальные и политические корни с движениями, включенными в программу освободительного образования последних 30 лет. Эти движения бросили вызов традиционным представлениям о природе и роли образования, а также об отношениях между учителями, учащимися и знаниями. Они продвигали усилия по демократизации класса, чтобы прояснить и раскрыть властные отношения внутри и за пределами класса, а также поощрять студенческую свободу воли, как личную, так и политическую. Более того, они призвали к тому, чтобы образование соответствовало социальным проблемам, утверждая, что знания, генерируемые и передаваемые в классе, должны иметь отношение к жизни тех, кого оно описывает, и способствовать социальной справедливости в мире в целом. ^[11]

Изучая сходства между феминистской и другими критическими и прогрессивными педагогиками, аргумент о том, что феминистская педагогика не полностью отличается от других педагогик своими идеологиями и стратегиями, содержит некоторую обоснованность. ^[11]

Феминистская педагогика направлена ​​на перераспределение власти в классе. Несмотря на попытки реструктуризации властных отношений, сохраняется возможность сохранения традиционной образовательной иерархии в феминистских классах. «Даже те профессора, которые придерживаются принципов критической педагогики (многие из которых белые и мужчины), по-прежнему проводят свои классы таким образом, чтобы только укреплять буржуазные модели приличия». ^[7]Целенаправленность усилий по перераспределению власти имеет возможность просто маскировать властные отношения, а не подлинность, раскрывая и обращаясь к композиционному составу власти. Несмотря на усилия по созданию более эгалитарного взаимодействия учителя и ученика, учителя по-прежнему в значительной степени определяют направление работы класса, именно учителя «устанавливают повестку дня и выставляют оценки, а не ученики ^[3].Феминистская педагогика, уделяющая пристальное внимание властным отношениям между учеником и учителем, часто может не учитывать динамику власти, которая действует среди участников класса. "По мере того, как класс становится более разнообразным, учителя сталкиваются с тем, что политика доминирования часто воспроизводится в образовательной среде. Например, белые ученики мужского пола по-прежнему наиболее активно участвуют в наших классах. Цветные ученики и некоторые белые женщины выражают опасаются, что эти сверстники сочтут их интеллектуально неадекватными ^[7].

Гегемонистский белый феминизм подвергался критике за то, что он деспотичен в его неспособности устранить и включить интерсекциональность в свое идеологическое сознание. Многие обвиняли американский феминизм в утверждениях классовой элитарности расизма изнутри в основном академических границ, обвиняя американский феминизм в другой сфере академической элитарности. Важно отметить, что многие белые ученые-женщины (и мужчины), даже самоидентифицированные феминистки, не ценят всеобщее участие в коллективных усилиях по освобождению женщин или человека, Крюкс называет этих людей соучастниками в обществе, наряду с другими. из привилегированных классов, которые не участвуют в борьбе против угнетения в нашем сложном обществе. ^[7]

Бернис Фишер указывает на то, что феминистская педагогика расходится со своими историческими корнями в традиции «повышения самосознания». Группы по повышению самосознания были важной частью женского освободительного движения 1960-х и 1970-х годов. Благодаря этим группам люди смогли понять, что они боролись схожими проблемами. Таким образом, количество людей, осведомленных о том или ином социальном вопросе, увеличивалось. «Большинство дискуссий о феминистской педагогике можно рассматривать как борьбу за примирение концепции повышения сознания с реалиями высшего образования. Поскольку последнее предполагает и в целом поддерживает конкуренцию и индивидуалистическую ориентацию в обучении, одной из первых проблем для учителя-феминистки является создать такое доверие, которое предполагает повышение сознания ".^[4]С институционализацией женских исследований в академической среде преподаватели-феминистки были рассредоточены по «менее радикальным университетам, общественным колледжам и другим контекстам, где риторика феминизма была гораздо менее привычной и более угрожающей, ситуация имела тенденцию к обратному, учителя-активисты были соприкасаясь с меняющимся женским движением или являясь его частью, и в некотором смысле становились его представителями для студентов ^[4].

Ссылки [ править ]