Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Собранный виноград в корзине и собранный ячмень

Маасер ( иврит : Маасер Ришон מעשר ראשון) является положительной заповедью в Торе требуя подачи одного десятых сельскохозяйственной продукции, после того , как предоставление стандартного Terumah , к левиту (или Когену ). Эта десятина должна быть свободна как от денежной, так и от служебной компенсации.

Исторически сложилось так, что в период Первого Храма десятина отдавалась левитам. Примерно в начале Второго Храма строительства, Эзра и его Beth дин осуществил свою подачу в коэнов. [1] [2] Однако это правило было отменено с разрушением Второго Храма , и с тех пор десятина снова была отдана левитам. [3]

Еврейская Библия [ править ]

Дар десятины обсуждается в еврейской Библии ( Числа 18: 21–26 ), согласно которой десятая часть продукта должна была быть подарена левиту, который затем отдал десятую часть первой десятины коэну (Числа 18:26 ) . Десятина рассматривалась как выполнение мицвы в радостном послушании Богу. Отдавая десятину, вы открываете себя для получения божественного благословения. [4]

Правила [ править ]

Тора предписывает, что десятина должна состоять из «пяти зерен» (см. Виды зерна ), вина , оливкового масла , фруктов и крупного рогатого скота . [5] Время брать десятину приходилось на завершенную стадию переработки продукции. [6] В отличие от терумы, данного коэнам , маасер ришон не считался священным, и в результате не требовалось быть ритуально чистым , а также не требовалось есть в каком-либо определенном месте (например, в Храме в Иерусалим). Полученная левитами, она считалась просто обыкновенной собственностью, и они могли передать ее не левитам или продать по своему желанию.

Традиционно десятина рассчитывалась за каждый год, однако в хазалической литературе указывается, что между Бейт Шаммаи и Бейт Гилель велись споры о том, когда должен начаться и закончиться этот год десятины. Годы уплаты десятины начинались и заканчивались по-разному в зависимости от конкретной культуры; в первый день месяца Тишрей ( Рош ха-Шана ) земельные культуры начали приносить десятину ; согласно Елеазару бен Шаммуа и Симеону бар Йохаю, первый тишри был также началом года десятины для скота, но, согласно рабби Меиру, это был первый из Элула , удостоенный этой чести. ПоследователиГиллель утверждал, что год десятины за плоды с деревьев начинался пятнадцатого швата , но последователи Шаммая , его соперника, утверждали, что он начался первого швата; точка зрения последователей Гиллеля в конечном итоге стала точкой зрения большинства, и новый год для деревьев - Ту бишват - теперь проводится в день, который они считали подходящим. [7]

Современная практика [ править ]

Ортодоксальный иудаизм считает, что десятина по-прежнему требуется для любых продуктов, выращиваемых в исторических границах древних царств Израиля и Иудеи , охватывающих современные территории государства Израиль , Западный берег , сектор Газа , Голанские высоты и части западных территорий. Иордания . Однако, поскольку маасер ришон не имеет присущей ему святости, согласно Числам 18:31 (левитская десятина - это плата), после терумат маасербыл удален, это регулируется денежно-кредитным гражданским законодательством, которое ставит доказательство требования о денежной компенсации к лицу, предъявляющему требование (истцу). Поскольку происхождение левитов в настоящее время неизвестно, нет никаких обязательств по предоставлению маасер ришон сомнительному леви, в то время как раввинский запрет на это не распространяется.

Современная практика, после обозначения и отбрасывания терума , состоит в том, чтобы официально объявить, что отложенная часть - это маасер ришон . После этого назначается термат маасер и откладывается. Наконец, в зависимости от года, назначаются маасер шени или масар ани и начисляются десятины соответствующим образом.

Хотя десятину с продуктов нельзя давать коэнам или левитам , их можно скармливать их животным.

Сегодня Маасер также упоминается в minhag предоставления 10% единиц заработка цдаки . [8]

В светских академических работах [ править ]

В классической раввинской литературе, согласно которой вся Тора в основном была написана Моисеем , первая десятина противопоставляется бедной десятине , а вторая десятина - как совершенно разные десятины друг от друга, и по этой причине десятине дали разные названия, которые они владеть; эти последние десятины, которые упоминаются во Второзаконном кодексе, отличаются тем, что не покрывают скот или фрукты, а не просто идут к левитам, а в одном случае распределяются между бедными и другими благотворительными организациями, а в другом - к самим производителям пищи. По мнению некоторых светских ученых, десятина для бедных и вторая десятина, взятые вместе, представляют собой противоречивую версию той же единой десятины, что и первая десятина; бедная десятина и вторая десятина вместе являются версией Девтерономиста и впервые являются версией священнического источника . [7]

Хотя такие ученые предполагают, что девтерономист является более поздним автором, чем священнический источник, ученые полагают, что большая часть Второзаконного кодекса была реакцией на правила, введенные священническим кодексом [9], и что здесь это отражает более раннюю ситуацию. В Книге Иезекииля , которая, по мнению некоторых ученых, предшествовала Священническому кодексу, а это означает, что, по их мнению, Священнический кодекс должен предшествовать вавилонскому изгнанию, нет никаких упоминаний о десятине, назначенной для левитов, и во Второзаконном кодексе , хотя левиты имеют долю маасер шениих доля, по-видимому, является добровольной, и она может быть передана незнакомым людям, вдовам и / или сиротам по отцовской линии; Однако в Священническом кодексе пожертвование десятины левитам является обязательным. [7] Конечно, если маасер шени десятина, также упомянутая в книге Левит, изначально отличалась от маасер ришон , существует более простое объяснение этой вариации.

Четкое различие между коэнами ( священниками ) и другими левитами в правилах, данных Священническим кодексом для маасера ​​ришона , - это различие, которое ученые приписывают проаронидскому политическому уклону священнического источника ; согласно мировоззрению библейских ревизионистов, все левиты могут быть законными священниками, и, вероятно, именно поэтому девтерономист не упоминает о десятине от десятины (той части десятины, которая отдается священникам, а не другим левитам), поскольку это было бы несколько бессмысленно. [9] С другой стороны, возникает вопрос о различии между маасером и терумах.. В Священническом кодексе говорится, что маасер ришон существовал как источник пропитания для левитов, поскольку у них не было территории и, следовательно, негде было держать скот или заниматься сельским хозяйством (Числа 18: 21–24 ). но это, по-видимому, не учитывает существование ряда разбросанных левитских городов; [10] ученые полагают, что десятина (то есть десятина, о которой ma'sar ani и ma'aser rishon являются противоречивыми версиями) на самом деле возникла как общее вознесение, данное священникам в святилищах для их пропитания, и только стала отдельной когда Аарониды начали позиционировать себя как единственные левиты, которые могли быть законными священниками.[7] Эта точка зрения игнорирует тот факт, что города не являются сельскохозяйственными центрами, а законы о десятине сосредоточены на сельскохозяйственной продукции. Согласно целостному взгляду на Тору, левиты не имели доли на полях. Книга Амоса , цитируются некоторыми учеными для поддержки их предложений, увещевает израильтянин о своей мятежной жертве идолов, упоминая практикукоторые были бы приемлемы для идолопоклонствуно не Тора Закон. [7] [11] Таким образом, Амос саркастически отмечает, что они приносят «на три дня вашу десятину», а также говорит, что они должны приносить свои тоды закваски (что было запрещено, см. Лев. 2:11 ). Амос 4: 5. Сам текст не подтверждает такое отождествление ученых между маасер ришон и масарани . Во-первых, в тексте явно не указано «три года», а указано «три дня». Во-вторых, в тексте девиантные практики прямо предлагаются как формы восстания. Наконец, от владельца продукта не требовалось приносить масарани в Храм; но скорее к бедным, где бы они ни находились. Точно так же эта запутанная история не демонстрирует ясно, как маасер шени превратилась в систему, в которой владелец отделял десятину для себя и не имел ничего общего с царями или священниками.

См. Также [ править ]

  • Подношение
  • Терумат Хамасер
  • Вторая десятина
  • Бедная десятина
  • Десятина в иудаизме

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Талмуд Адин Штейнзальц 1992 «Однако, если у священника есть первая десятина в своем владении, ему не нужно отдавать ее левиту. Ездра наказал левитов своего поколения, потому что они не вернулись с ним в Эрец Исраэль, и он издал указ об этом первом десятина должна быть отдана ... "
  2. ^ Восстановление: Ветхий Завет, еврейские и христианские перспективы P329 Джеймс М. Скотт - 2001 «Один говоритчто левиты были наказаныпотому что они не пришли к Земле Израиля во дни Эзров Других говорятчто первая десятина была дана. священникам, чтобы они имели пищу, когда они были в состоянии ... "
  3. ^ Законы Маасер Ришон
  4. ^ Раши к паршате Naso
  5. ↑ Левит 27: 30–33
  6. ^ Числа 18:30
  7. ^ a b c d e  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Jacobs, Joseph ; Селигсон, Макс ; Бахер, Вильгельм (1901–1906). «ДЕСЯТА» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 15 августа 2017 года .
  8. ^ «Маазер - Секрет богатства» . www.maasser.com . Коробка для Торы - Maasser.com . Дата обращения 3 июня 2020 .
  9. ^ a b Ричард Эллиот Фридман , Кто написал Библию?
  10. ^ Комментарий Пика по Библии
  11. ↑ Амос 4: 4

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт ешиват ор Йерушалаим, посвященный еврейскому праву
  • Рабби Аши Меир: Значение в заповедях: термах и маасер. Православный союз