Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Отрицание массовых убийств
Случаи отрицания
Научная полемика по поводу массовых убийств
похожие темы

Отрицание геноцида - это попытка отрицать или минимизировать масштабы и серьезность случаев геноцида . Отрицание является неотъемлемой частью геноцида [1] [2] [3] и включает тайное планирование геноцида, пропаганду, пока геноцид продолжается, [1] и уничтожение доказательств массовых убийств. По словам исследователя геноцида Грегори Стэнтона , отрицание «является одним из самых верных индикаторов дальнейших геноцидных убийств». [4]

Некоторые ученые определяют отрицание как заключительную стадию процесса геноцида. [1] Ричард Г. Ованнисян заявляет: «Полное уничтожение народа требует изгнания воспоминаний и удушения воспоминаний. Фальсификация, обман и полуправда сводят то, что было, к тому, что могло бы быть или, возможно, не было вовсе». [5]

Примеры включают в себя отрицание Холокоста , отрицание Геноцида армян , отрицание Голодомора и боснийский отрицание геноцида . Различие между респектабельными академическими историками и историками нелегитимных историков-отрицателей , включая отрицателей геноцида, основывается на методах написания таких историй. Незаконные ревизионисты переписывают историю, чтобы поддержать повестку дня, часто политическую, используя фальсификации и риторические заблуждения для достижения своих результатов.

Анализ [ править ]

По словам Танера Акчама , «практика« отрицания »массовых злодеяний обычно рассматривается как простое отрицание фактов, но это неправда. Скорее, именно на этой туманной территории между фактами и истиной такое отрицание прорастает ". [6]

Дэвид Толберт , президент Международного центра правосудия переходного периода , заявляет:

Отрицание - последняя крепость тех, кто совершает геноцид и другие массовые преступления. Преступники скрывают правду, чтобы избежать ответственности и защитить политические и экономические преимущества, которые они стремились получить путем массовых убийств и краж собственности жертв, а также закрепить новую реальность, создав альтернативную историю. Недавние исследования установили, что такое отрицание не только наносит ущерб жертвам и их разрушенным общинам, но и обещает будущее, основанное на лжи, сея семена будущих конфликтов, репрессий и страданий. [7]

Частными лицами и неправительственными организациями [ править ]

  • В своей книге 1984 года «Другая сторона: тайная связь между нацизмом и сионизмом» президент Палестины Махмуд Аббас утверждал, что во время Холокоста были убиты только «несколько сотен тысяч» евреев, что евреи стали причиной этого своим поведением и что сионисты сотрудничали с нацистами, чтобы отправить больше евреев в Израиль. В интервью 2006 года, не отказываясь от этих подробностей, он заявил, что: «Холокост был ужасным, непростительным преступлением против еврейского народа, преступлением против человечности, которое человечество не может принять». [8]
  • В феврале 2006 года Дэвид Ирвинг был заключен в тюрьму в Австрии за отрицание Холокоста ; он отсидел 13 месяцев в тюрьме, прежде чем был освобожден условно. [9] [10]
  • Бернар Льюис был оштрафован французским судом на один франк за отрицание геноцида армян в статье Le Monde от ноября 1993 года. [11]
  • Дэвид Кэмпбелл писал о ныне не существующем британском журнале Living Marxism, что «намерения LM ясны из того, как они пытались предать гласности отчеты о современных зверствах, которые предполагают, что они определенно не были геноцидом (как в случае с Руандой ), и, возможно, не были даже иметь место (как в случае убийства почти 8000 человек в Сребренице ) ". [12] [13] Крис МакГреал в своей статье в The Guardian 20 марта 2000 года заявил, что Фиона Фокс, написавшая под псевдонимом, написала статью в « Живой марксизм», которая была частью кампании « Живого марксизма».это отрицало, что событие, произошедшее в Руанде, было геноцидом. [14]
  • Скотт Ящик заявил, что Джастин Маккарти - один из двух ученых, «наиболее активно продвигающих точку зрения о том, что геноцида [армян] не было». [15] Он был одним из четырех ученых, которые участвовали в неоднозначных дебатах о геноциде, организованных PBS . [16]
  • В 2001 году цитируют Шимона Переса , министра иностранных дел (а затем и президента) Израиля , который сказал: «Мы отвергаем попытки создать сходство между Холокостом и обвинениями армян. Ничего подобного Холокосту не произошло. Армяне пережили геноцид, но не геноцид ». [17] [18] В ответ на критику комментариев министерство иностранных дел Израиля позже пояснило: «Министр абсолютно не сказал, как утверждало турецкое информационное агентство:« То, что пережили армяне, было трагедией, а не геноцидом ». " [19]
  • Дарко Trifunovic является автором отчета о Case Сребренице , [20] , который был заказан правительством Республики Сербской . [21] Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии (МТБЮ) рассмотрел доклад и пришел к выводу , что «представляют [редактор] один из худших примеров ревизионизма в отношении массовых расстрелов боснийцев совершенных в Сребренице в июле 1995 года». [22] После того, как отчет был опубликован 3 сентября 2002 года, он вызвал возмущение и осуждение широкого круга балканских и международных деятелей, отдельных лиц и организаций. [21] [23]
  • Патрик Каруретва заявил в Harvard Law Record, что в 2007 году канадский политик Робин Филпот «привлек пристальное внимание средств массовой информации за то, что неоднократно отрицал геноцид тутси 1994 года» [24].
  • 21 апреля 2016 года в The Wall Street Journal и Chicago Tribune появилась полностраничная реклама, которая направила читателей на Fact Check Armenia , сайт отрицания геноцида, спонсируемый турецким лобби в США. Отвечая на вопрос об объявлении, представитель Wall Street Journal заявил: «Мы принимаем широкий спектр рекламных объявлений, в том числе с провокационными точками зрения. Хотя мы проверяем текст объявления на предмет вкусовых качеств, различные и расходящиеся мнения принадлежат рекламодателям». [25]

Правительством [ править ]

  • Правительство Турецкой Республики давно отрицает, что Геноцид армян был геноцидом. [26] По словам Акчама, «турецкое отрицание [геноцида], возможно, является наиболее успешным примером того, как хорошо организованное, преднамеренное и систематическое распространение лжи может сыграть важную роль в области публичных дебатов» и что » истины, основанные на фактах, были дискредитированы и низведены до статуса простого мнения ". [6]
  • По словам Сони Бисерко , президента Хельсинкского комитета по правам человека в Сербии , и Эдины Бечеревич, факультета криминологии и исследований безопасности Сараевского университета :

Отрицание геноцида в Сребренице принимает множество форм [в Сербии]. Методы варьируются от жестоких до лживых. Отрицание наиболее сильно присутствует в политическом дискурсе, в средствах массовой информации, в сфере права и в системе образования. [27]

  • Правительство Пакистана продолжает отрицать, что зверства в Бангладеш в 1971 году имели место под властью Пакистана в Бангладеш ( Восточный Пакистан ) во время Освободительной войны Бангладеш в 1971 году. Обычно они обвиняют пакистанских репортеров (таких как Энтони Маскареньяс ), которые писали о геноциде, в том, что они " вражеские агенты ". [28] Согласно Дональду У. Бичлеру, профессору политологии в колледже Итака : [29]

Правительство Пакистана прямо отрицало факт геноцида. Отказавшись охарактеризовать массовые убийства как геноцид или осудить и ограничить пакистанское правительство, правительства США и Китая дали понять, что они так не считают.

Точно так же после протестов Шахбага 2013 года против военных преступников, которые были замешаны в геноциде, писал английский журналист Филип Хеншер [30].

О геноциде на Западе все еще мало известно. Более того, это предмет шокирующей степени отрицания среди сторонников полемики и манипулятивных историков.

Закон [ править ]

Европейская комиссия предложила Европейский союз широкого антирасистской закон в 2001 году, который включал преступление отрицания геноцида, но государства Европейского союза не смог договориться о балансе между запрещающим расизмом и свободой выражения мнений. После шести лет споров в 2007 году был достигнут смягченный компромисс, дающий государствам свободу применять законодательство по своему усмотрению. [31] [32] [33]

Эффекты [ править ]

Отрицание геноцида оказывает огромное влияние как на группы жертв, так и на группы преступников. Отрицание не только влияет на отношения и возможное примирение между жертвой и преступником, но также влияет на идентичность соответствующей группы, влияя в целом на общество, в котором они живут. Хотя противостояние совершенным злодеяниям может быть жестким процессом, в котором жертва снова чувствует себя униженной, вновь переживая прошлое [34], это все еще оказывает благоприятный терапевтический эффект, помогая обществу примириться с прошлым. [35] С терапевтической точки зрения, позволить жертве противостоять прошлому злодеянию и связанным с ним болезненным воспоминаниям - это один из способов добиться закрытия и понять, что вред был нанесен в прошлом. [36]Признавая прошлые ошибки, соответствующие воспоминания обрабатываются совместно, «иногда в результате рассказчик чувствует себя немного лучше, а слушатель - немного хуже». [37] Это также помогает воспоминаниям войти в общее повествование общества, тем самым становясь общей почвой, на которой общество может строить свое будущее. [38]Отказ в признании будет иметь негативный эффект, еще больше подвергая жертву виктимизации, которая будет чувствовать себя не только обиженной со стороны преступника, но и из-за того, что ей отказывают в признании совершенного проступка. Это означает, что отрицание также играет ключевую роль в формировании норм общества, поскольку упущение каких-либо совершенных ошибок и, следовательно, отсутствие осуждения и наказания за совершенные проступки рискуют нормализовать аналогичные действия, повышая терпимость общества к будущим событиям. подобных ошибок. [38] : 110 Ученые иллюстрируют последний аспект на примере Турецкой Республики и того, как турецкое государство отрицает Геноцид армян.на протяжении всей своей истории имел далеко идущие последствия для турецкого общества в отношении как этнических меньшинств, особенно курдов, так и политической оппозиции в целом. [38] : 48 Отрицание также влияет на самооценку преступника, исключая «праведных» людей из своих рядов. Такое отсутствие различий между «мы» (праведники) и «они» (неправомерные «другие») может привести к довольно однородному восприятию данной нации, что заставит жертву (но также и третьи стороны) проецировать навязывая роль всему обществу / нации, ухудшая перспективы будущего примирения. [38] : 24

Бхаргава отмечает, что «многие призывы забыть замаскировать попытку помешать жертвам публично вспомнить в страхе, что« во внутреннем дворике живет дракон, и нам лучше не провоцировать его »». [39] По словам Бхаргавы, «Это Хорошо известно, что воспоминание о прошлом вреде усиливает асимметрию власти. Страх перед физическими страданиями в будущем питается воспоминаниями о прошлых репрессиях. Такое мышление поощряет пассивность и послушание жертв, что, в свою очередь, служит интересам сильных мира сего. . Но такое воспоминание может быть обоюдоострым. Если память о страданиях сохраняется, расправа может произойти в будущем в неподходящие моменты ». [39] : 52 В случае с Арменией можно указать на террористические акты, совершенные в 1970-1980-х гг. (Например,ASALA и JCAG как прямой результат отрицания геноцида турецким государством). [38] : 110

Однако политические обстоятельства могут в некоторых случаях потребовать некоторой степени отрицания (или, по крайней мере, удержания всей правды), чтобы способствовать выздоровлению и перестройке общества. Этот подход особенно заметен в постконфликтных обществах, где преобладающая группировка сил может потребовать политического компромисса в отношении совершенных в прошлом ошибок. Этот аспект был верен в Южной Африке после апартеида, где преступная группа все еще обладала властью (судебной, полицейской, армейской), рискуя политической нестабильностью, если бы они предстали перед судом и подверглись риску наказания. [40]Это было, среди прочего, одной из основных причин предоставления амнистии в обмен на признание в совершенных ошибках в переходный период в Южной Африке. Однако общество в целом и жертвы, в частности, будут воспринимать такого рода компромиссы как «морально подозрительные» [41] и рано или поздно поставят под сомнение их устойчивость. Таким образом, общий рефрен в отношении Заключительного отчета (1998 г.) Комиссии по установлению истины и примирению Южной Африки звучал так: «Мы слышали правду. Есть даже разговоры о примирении. Но где справедливость?» [42]

Таким образом, отрицание оказывает прямое негативное влияние на развитие общества, часто подрывая его законы и проблему справедливости, но также и уровень самой демократии. [38] : 33–38 Если демократия должна строиться на верховенстве закона и справедливости, поддерживаемых и охраняемых государственными учреждениями, то, несомненно, упущение правовых последствий и справедливость потенциально подорвет демократию. [43] Что более опасно с исторической точки зрения, так это то, что такой дефолт будет означать последующую потерю значения этих событий для будущих поколений, потерю, которая напоминает «потерю морального компаса». [44] Общество становится восприимчивым к аналогичным нарушениям при отсутствии надлежащего обращения с предыдущими случаями.[45] Тем не менее, отрицание, особенно сразу после совершения правонарушений, является скорее правилом, чем исключением, и, естественно, почти исключительно совершается преступником, чтобы избежать ответственности. В некоторых случаях, например, в случае Геноцида армян , это отрицание делается явно, в то время как в некоторых других случаях, например, в случае с « Женщиной для утешения»"и роль японского государства, отрицание более имплицитно. Последнее проявилось в том, что подавляющее большинство выживших жертв отказались принять денежную компенсацию, поскольку японское правительство по-прежнему отказывалось признать свою ответственность (денежная компенсация была выплачивается через частный фонд, а не государством, - решение, принятое потерпевшими об отказе государства взять на себя какую-либо прямую ответственность). [46]

Литература [ править ]

  • Печ, Лоран. «Закон об отрицании Холокоста в Европе: к (квалифицированному) уголовному запрету на всей территории ЕС» . Рабочие документы Жана Моне (10/09). Архивировано из оригинала 7 апреля 2010 года.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Üngör, Uur Ümit; Адлер, Нанси (2017). «Индонезия в глобальном контексте геноцида и правосудия переходного периода» . Журнал исследований геноцида . 19 (4): 609–617. DOI : 10.1080 / 14623528.2017.1393985 .
  2. ^ Хуттенбах, Генри Р. (1999). «Психология и политика отрицания геноцида: сравнение четырех тематических исследований». Исследования сравнительного геноцида . Palgrave Macmillan UK. С. 216–229. ISBN 978-1-349-27348-5.
  3. ^ Херф, Джеффри (2006). Еврейский враг: нацистская пропаганда во время Второй мировой войны и Холокоста . Издательство Гарвардского университета. п. 127. ISBN 978-0-674038-59-2.
  4. ^ «10 этапов геноцида» . Проверено 21 ноября 2020 года .
  5. ^ Ованнисян, Ричард Г. (1998). «Отрицание Геноцида армян в сравнении с отрицанием Холокоста» . Воспоминание и отрицание: случай геноцида армян . Издательство Государственного университета Уэйна. п. 202. ISBN. 081432777X.
  6. ^ a b Акчам, Танер (2018). Приказы об убийстве: телеграммы Талат-паши и геноцид армян . Springer. С. 1–2. ISBN 978-3-319-69787-1.
  7. ↑ Толберт, Дэвид (24 апреля 2015 г.). «Геноцид армян: 100 лет отрицания» . Международный центр правосудия переходного периода . Проверено 17 декабря 2020 года .
  8. ↑ Акива Эльдар (28 мая 2003 г.). «США сказали нам игнорировать оговорки на израильских картах» . Гаарец . Проверено 23 марта 2014 года .
  9. ^ Сотрудник отрицателя Холокоста Ирвинг заключен в тюрьму BBC , 20 февраля 2006 г.
  10. ^ Veronika Oleksyn (Associated Press) Холокост денье Фрид, получает пробации 20 декабря 2006.
  11. ↑ Роберт Фиск. Позвольте мне осудить геноцид со скамьи подсудимых The Independent в воскресенье , 14 октября 2006 г.
  12. ^ Дэвид Кэмпбелл. ITN против живого марксизма , часть 2 . В сноске [49] цитируется Линда Райан « Что в« братской могиле »?», «Живой марксизм», выпуск 88, март 1996 »(ссылка, которую он дает в сноске, больше не существует, поэтому ссылка является заменой). Доступ 20 апреля 2008 г.
  13. ^ МакГреал, Крис. Геноцид? Какой геноцид? , The Guardian 20 марта 2000 г.
  14. ^ "Геноцид? Какой геноцид?" . Хранитель . Лондон. 20 марта 2000 . Проверено 25 октября 2009 года .
  15. ^ Jaschik, Скотт (22 октября 2007). «Отрицатели геноцида» .
  16. ↑ Стэнли, Алессандра (17 апреля 2006 г.). «Документальный фильм PBS излагает аргументы в пользу Геноцида армян, с дебатами или без них» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 сентября 2006 года .
  17. ^ Роберт Фиск . Переса обвиняют в отрицании «бессмысленного» холокоста в Армении , The Independent , 18 апреля 2001 г.
  18. ^ Barak Ravid, Перес турок: Наша позиция по армянскому вопросу не изменилась , Haaretz , 26 август 2007
  19. ^ Орон, Яир. Банальность отрицания . 2007, стр.127.
  20. ^ «Краткая запись» . США Библиотека Конгресса . Проверено 22 апреля 2009 года .
  21. ^ a b Гордана Катана (корреспондент «Голоса Америки» в Баня-Луке). РЕГИОНАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ: Боснийские сербы игнорируют Сребреницу , веб-сайт Института освещения войны и мира. Проверено 25 октября 2009 г.
  22. ^ Решение против Мирослава Деронича МТБЮ
  23. ^ "Радио Свободная Европа / Радио Свобода: Лента новостей, 02-09-03" . 3 сентября 2005 . Проверено 3 июля 2009 года .
  24. ↑ Освобождение вдохновителя смерти в Руанде способствует отрицанию геноцида. Архивировано 6 февраля 2010 г. в Wayback Machine , Harvard Law Record , 4 декабря 2009 г.
  25. ^ «ПОЛНАЯ СТРАНИЦА WSJ AD ОТРИЦАНИЕ ГЕНОЦИДА АРМЯНСКОГО ГЕНОЦИДА ПОДТВЕРЖДАЕТ ГНЕВ» . Newsweek . 21 апреля 2016 г.
  26. ↑ Эвелин Леопольд (9 апреля 2007 г.). «Выставка геноцида ООН отложена из-за возражений Турции» . Рейтер .
  27. ↑ Отрицание геноцида - о возможности нормализации отношений в регионе Соней Бисерко (Хельсинкский комитет по правам человека в Сербии) и Эдиной Бечеревич (факультет криминологии и исследований безопасности Сараевского университета).
  28. ^ «Его статья была - с точки зрения Пакистана - огромным предательством, и его обвинили в том, что он был вражеским агентом. Он до сих пор отрицает, что его силы стояли за такими зверствами, как те, которые описаны Маскаренхасом, и обвиняет индийскую пропаганду». Марк Даммит (16 декабря 2011 г.). «Бангладешская война: статья, изменившая историю» . BBC Asia . Проверено 27 декабря 2011 года .
  29. ^ Отрицание геноцида; Дело Бангладеш Дональда У. Бичлера - « Архивная копия» . Архивировано из оригинального 26 апреля 2012 года . Проверено 28 декабря 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Онлайн-резюме размещено в Институте изучения геноцида
  30. ^ Филипп Hensher (19 февраля 2013). «Войну, которую Бангладеш никогда не забудет» . Независимый . Проверено 26 февраля 2013 года .
  31. ^ Итан МакНерн. Запрет свастики исключен из закона ЕС о расизме , The Scotsman , 30 января 2007 г.
  32. ^ Руно Уотерфилд. ЕС планирует далеко идущий закон об отрицании геноцида , The Daily Telegraph, 4 февраля 2007 г.
  33. ↑ Ингрид Меландер. ЕС соглашается с дипломатическими дипломатами о смягчении антирасизма , Рейтер , 18 апреля 2007 г.
  34. ^ Margalit, Avishai (2002). Этика памяти . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00941-X.: 61–64
  35. ^ Amstutz, Марк Р. (2005). Исцеление народов: обещание и пределы политического прощения . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 0-7425-3580-0.: 24
  36. ^ Колвин, Кристофер Дж. (2003). «Исцеление народов: обещание и пределы политического прощения». В Ходжкине, Кэтрин; Радстон, Сюзанна (ред.). Оспариваемое прошлое: политика памяти . Рутледж. ISBN 0-415-28647-6.: 156
  37. ^ Адлер, Нанси; Лейдесдорф, Сельма; Чемберлен, Мэри; Нейзи, Лейла, ред. (2009). Воспоминания о массовых репрессиях: рассказывая истории из жизни после злодеяний . Рутледж. ISBN 978-1-4128-0853-8.: xii
  38. ^ Б с д е е Avedian, Ваагна (2018). Знание и признание в политике памяти Геноцида армян . Рутледж. ISBN 978-1-13-831885-4.: 45
  39. ^ а б Бхаргава, Раджив (2000). «Восстановление порядочности в варварских обществах». В Ротберге, Роберт I .; Томпсон, Деннис Ф. (ред.). Правда против Справедливости: Комиссии по нравственности истины . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05071-6.: 52
  40. ^ Гутман, Эми; Томпсон, Деннис Ф. (2000). «Моральные основы комиссий по установлению истины». В Ротберге, Роберт I .; Томпсон, Деннис Ф. (ред.). Правда против Справедливости: Комиссии по нравственности истины . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05071-6.: 39
  41. ^ Ротберг, Роберт I. (2000). «Комиссии по установлению истины и обеспечение истины, справедливости и примирения». В Ротберге, Роберт I .; Томпсон, Деннис Ф. (ред.). Правда против Справедливости: Комиссии по нравственности истины . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-05071-6.: 8
  42. ^ Bevernage, Бербер (2012). История, память и насилие со стороны государства: время и справедливость . Рутледж. ISBN 978-0-415-88340-5.: 47–48
  43. ^ Джелин, Элизабет; Кауфман, Сусана Г. (2000). «Слои воспоминаний: двадцать лет спустя в Аргентине». В Лори, Дэвид Э .; Бизли, Уильям Х. (ред.). Геноцид, коллективное насилие и народная память: политика памяти в двадцатом веке . SR Книги. ISBN 0-8420-2982-6.: 36
  44. ^ Де Брито, Александра Бараона; Энрикес, Кармен Гонсалес; Агилар, Палома (2001). "Вступление". В Де Брито, Александра Бараона; Энрикес, Кармен Гонсалес; Агилар, Палома (ред.). Геноцид, коллективное насилие и народная память: политика памяти в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-924090-6.: 25
  45. ^ Adler, Nanci (2001). "Вывод". В Де Брито, Александра Бараона; Энрикес, Кармен Гонсалес; Агилар, Палома (ред.). Геноцид, коллективное насилие и народная память: политика памяти в двадцатом веке . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-924090-6.: 311
  46. ^ Mionw Марта (1998). Между местью и прощением: лицом к лицу с историей после геноцида и массового насилия . Бикон Пресс , коп. ISBN 0-8070-4506-3.: 105

Внешние ссылки [ править ]

Цитаты, связанные с отрицанием геноцида в Wikiquote