Георг Зиммель ( / г ɪ м əl / ; немецкий: [zɪməl] ; 1 марта 1858 - 26 сентября 1918) был немецкий социолог , философ и критик .
Георг Зиммель | |
---|---|
Родившийся | 1 марта 1858 г. |
Умер | 26 сентября 1918 г. | (60 лет)
Национальность | Немецкий |
Альма-матер | Берлинский университет |
Эра | Философия 19 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Неокантианство " Lebensphilosophie" [1] |
Учреждения | Берлинский университет Страсбургского университета |
Известные студенты | Дьердь Лукач , Роберт Э. Парк , Макс Шелер |
Основные интересы | Философия , социология |
Известные идеи | Формальная социология , социальные формы и содержание, трагедия культуры, [2] сеть групповой принадлежности. |
Влияния | |
Под влиянием |
Зиммель был одним из первых немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизма , задавая вопрос, что такое общество? - прямо намекая на кантовское « что такое природа»? [3] - новаторский анализ социальной индивидуальности и фрагментации . Для Зиммеля культура означает «выращивание индивидуумов с помощью внешних форм, которые были объективированы в ходе истории». [3] Зиммель обсуждал социальные и культурные феномены в терминах «форм» и «содержания» с временными отношениями, в которых форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле Зиммель был предшественником структуралистского стиля мышления в социальных науках . С его работой над в метрополии , Зиммель также будет предшественником городской социологии , символического интеракционизма и социальной сети анализа. [4] [5]
Знакомый Макса Вебера , Зиммель писал на тему личного характера в манере, напоминающей социологический « идеальный тип ». Однако он в целом отвергал академические стандарты, философски затрагивая такие темы, как эмоции и романтическая любовь. Оба Зиммели и nonpositivist теория Вебера проинформируют эклектичную критическую теорию о Франкфуртской школе . [6]
Наиболее известные произведения сегодня Зиммеля являются Проблемы философии истории (1892), Философия денег (1900), Метрополис и психической жизни (1903), и фундаментальные вопросы социологии (1917), а также Soziologie (1908) , в котором собраны различные эссе Зиммеля, в том числе « Незнакомец », «Социальные границы», «Социология чувств», « Социология пространства » и «О пространственных проекциях социальных форм». Он также много писал о философии Шопенгауэра и Ницше , а также об искусстве , в первую очередь в своем « Рембрандте: очерк философии искусства» (1916).
биография
ранняя жизнь и образование
Георг Зиммель родился в Берлине , Германия , и был самым младшим из семи детей в ассимилированной еврейской семье. Его отец, Эдуард Зиммель (1810–1874), преуспевающий бизнесмен, перешедший в католицизм , основал кондитерский магазин под названием «Felix & Sarotti», который позже будет передан производителю шоколада . Его мать Флора Бодштейн (1818–1897) происходила из еврейской семьи, перешедшей в лютеранство . Сам Георг в детстве крестился как протестант . [7] Его отец умер в 1874 году, когда Георгу было 16 лет, оставив при этом значительное наследство. [8] Георг был усыновлен Юлиусом Фридлендером, основателем международного музыкального издательства, известного как Peters Verlag, который наделил его большим состоянием, позволившим ему стать ученым. [9]
Начиная с 1876 г., Зиммель изучал философию и историю в Университете Гумбольдта в Берлине , [10] происходит получить докторскую степень в 1881 за диссертацию по философии Канта материи под названием « Das Wesen дер Materie нах Kants Physischer Monadologie » ( "The Природа материи согласно физической монадологии Канта »). [10]
Более поздняя жизнь
В 1890 году Георг женился на Гертруде Кинель, философе, публиковавшейся под псевдонимом Мари-Луиза Энкендорф и под своим собственным именем. Они жили замкнутой и буржуазной жизнью, их дом стал местом встреч в традициях салона. [11] У них был один сын, Ханс Ойген Зиммель, который стал врачом. [12] Внучкой Георга и Гертруды был психолог Марианна Зиммель . У Зиммеля также был тайный роман со своей помощницей Гертрудой Канторович , которая родила ему дочь в 1907 году, хотя этот факт был скрыт до самой смерти Зиммеля. [13]
В 1917 году Зиммель перестал читать газеты и уехал в Шварцвальд, чтобы закончить книгу «Взгляд на жизнь» ( Lebensanschauung ). [7] Незадолго до окончания войны в 1918 году он умер от рака печени в Страсбурге. [11]
Карьера
В 1885 году Зиммель стал приват-доцентом в Берлинском университете , официально читая лекции по философии, а также по этике , логике , пессимизму , искусству , психологии и социологии . [14] Его лекции были популярны не только в университете, но и привлекли интеллектуальную элиту Берлина. Хотя его заявки на вакантные места в немецких университетах были поддержаны Максом Вебером , Зиммель оставался академическим аутсайдером. Однако благодаря наследству своего опекуна он смог преследовать свои научные интересы в течение многих лет, не нуждаясь в оплачиваемой должности. [15]
Зиммелю было нелегко завоевать признание в академическом сообществе, несмотря на поддержку таких известных сотрудников, как Макс Вебер , Райнер Мария Рильке , Стефан Джордж и Эдмунд Гуссерль . Отчасти это произошло потому, что в эпоху антисемитизма его считали евреем, но также просто потому, что его статьи были написаны для широкой аудитории, а не для академических социологов. Это привело к пренебрежительным суждениям со стороны других профессионалов. Тем не менее Зиммель продолжал свою интеллектуальную и академическую деятельность, а также принимал участие в творческих кругах.
В 1909 году Зиммель, вместе с Фердинандом Тонниса и Макса Вебера и других, был одним из основателей Немецкого общества по социологии , [15] в качестве члена его первого исполнительного органа. [16]
В 1914 году Зиммель получил обычный профессуру стул, в то немецком университете Страсбурга , [14] , но не чувствовал себя там как дома. В связи с началом Первой мировой войны вся академическая деятельность и лекции были прекращены, а лекционные залы были преобразованы в военные госпитали. В 1915 году он безуспешно подал заявку на кафедру Гейдельбергского университета . [17] Он оставался в Страсбургском университете до своей смерти в 1918 году. [18]
До Первой мировой войны Зиммель не очень интересовался современной историей, а скорее рассматривал взаимодействия, искусство и философию своего времени. Однако после ее начала он был заинтересован в ее развитии. Тем не менее, он, кажется, дает противоречивые мнения о событиях, будучи сторонником «внутренней трансформации Германии», более объективным в «идее Европы» и критиком в «кризисе культуры». [ сомнительно ] В конце концов Зиммель устал от войны, особенно в год своей смерти.
Теория
В работе Зиммеля есть четыре основных уровня озабоченности:
- Психологические механизмы социальной жизни
- Социологические механизмы межличностных отношений .
- Структура и изменения духа времени (т. Е. Социального и культурного «духа») его времени. Он также принял бы принцип эмерджентизма , идею о том, что более высокие уровни сознательных свойств возникают из более низких уровней.
- Природа и неотвратимая судьба человечества.
Диалектический метод
Диалектический подход является и разнонаправленным множественным причинно- методом: он сосредоточен на социальных отношениях; объединяет факты и ценности, отвергая идею о том, что между социальными явлениями есть жесткие и быстрые разделительные линии; смотрит не только в настоящее, но также в прошлое и будущее; и глубоко озабочен как конфликтами, так и противоречиями. Социология Зиммеля занималась отношениями - особенно взаимодействием - и поэтому была известна как методологический реляционалист . Этот подход основан на идее, что взаимодействие существует между всем. [19] В целом, Зиммеля больше всего интересовали дуализмы , конфликты и противоречия в любой сфере социального мира, над которой ему довелось работать. [19]
Формы ассоциации
Самый дальний, который Зиммель вывел в своей работе на микроуровень анализа, касался форм и взаимодействий, которые происходят с разными типами людей. Такие формы включают подчинение , надзор , обмен , конфликт и общительность . [19] : 158–88
Зиммель сосредоточился на этих формах ассоциации , уделяя мало внимания индивидуальному сознанию. Зиммель верил в творческое сознание, которое можно найти в различных формах взаимодействия, в котором он наблюдал как способность акторов создавать социальные структуры , так и катастрофические последствия, которые такие структуры оказывали на творчество людей. Зиммель также считал, что социальные и культурные структуры начинают жить собственной жизнью. [19]
Общительность
Зиммель относится ко «всем формам ассоциации, посредством которых простая сумма отдельных индивидов превращается в« общество », посредством чего общество определяется как« высшее единство », состоящее из индивидов. [19] : 157
Зиммел был бы особенно очарован «импульсом человека к общению», посредством которого «одиночество индивидов превращается в единство», называя это единство «свободной игрой, взаимодействующей взаимозависимостью индивидов». [19] : 157–8 Соответственно, он определяет общительность как «игровую форму общения», движимую «дружелюбием, воспитанием, сердечностью и всевозможной привлекательностью». [19] : 158 Для того, чтобы возникла эта свободная ассоциация, объясняет Зиммель, «личности не должны подчеркивать себя слишком индивидуально… с излишней самоотверженностью и агрессивностью». [19] : 158 Скорее, «этот мир общительности… демократия равных» должен быть без трений до тех пор, пока люди сливаются вместе в духе удовольствия и создают между собой «чистое взаимодействие, свободное от любого раздражающего материального акцента». " [19] : 159
Зиммель описывает идеализированные взаимодействия, говоря, что «жизнеспособность реальных людей в их чувствительности и влечениях, в полноте их импульсов и убеждений… является всего лишь символом жизни, поскольку она проявляется в потоке слегка забавной игры», добавляя, что «символическая игра, в эстетическом очаровании которой собраны все тончайшие и высочайшие сублимированные динамики социального бытия и его богатства». [19] : 162–3
Социальная геометрия
В диаде (т. Е. В группе из двух человек) человек может сохранять свою индивидуальность, поскольку нет страха, что кто-то другой может изменить баланс в группе. Напротив, триады (то есть группы из трех человек) рискуют тем, что один член станет подчиненным двум другим, что поставит под угрозу их индивидуальность. Более того, если триада потеряет члена, она станет диадой.
Основная природа этого принципа диад-триады составляет сущность структур, формирующих общество. По мере увеличения размера группы (структуры) она становится более изолированной и сегментированной, в результате чего индивидуум также становится все более отделенным от каждого члена. В отношении понятия «размер группы» точка зрения Зиммеля была несколько двусмысленной. С одной стороны, он считал, что индивидуум больше всего выигрывает, когда группа становится больше, поскольку так становится труднее осуществлять контроль над индивидуумом. С другой стороны, в большой группе человек может стать отстраненным и безличным. Следовательно, чтобы человек мог справиться с большей группой, он должен стать частью меньшей группы, такой как семья. [19]
Ценность чего-либо определяется расстоянием от его действующего лица. В «Незнакомце» Зиммель обсуждает, как, если человек находится слишком близко к актеру, его не считают чужим. Однако если они зайдут слишком далеко, они перестанут быть частью группы. Определенное расстояние от группы позволяет человеку иметь объективные отношения с разными членами группы. [19]
Взгляды
О мегаполисе
Одно из самых известных эссе Зиммеля - это « Метрополия и духовная жизнь » (« Die Großstädte und das Geistesleben ») 1903 года, которая первоначально была прочитана как одна из серии лекций по всем аспектам городской жизни экспертами в различных областях, начиная с от науки и религии к искусству. Сериал проводился параллельно с выставкой городов Дрездена 1903 года. Изначально Зиммеля попросили прочитать лекцию о роли интеллектуальной (или научной) жизни в большом городе, но он фактически перевернул эту тему, чтобы проанализировать влияние большого города на разум человека. В результате, когда лекции были опубликованы в виде эссе в книге, чтобы заполнить пробел, редактор серии сам должен был предоставить эссе по исходной теме. [ необходима цитата ]
Метрополис и ментальная жизнь была не особенно хорошо , полученные в течение жизни Зиммеля. Организаторы выставки переоценили негативные отзывы о городской жизни, потому что Зиммель отметил и позитивные преобразования. В течение 1920-х годов это эссе оказало влияние на мышление Роберта Э. Пака и других американских социологов из Чикагского университета, которые вместе стали известны как «Чикагская школа» . Он получил более широкое распространение в 1950-х годах, когда он был переведен на английский язык и опубликован как часть отредактированного сборника Курта Вольфа « Социология Георга Зиммеля» . Теперь он регулярно появляется в списках чтения курсов урбанистики и истории архитектуры. Однако важно отметить, что понятие blasé на самом деле не является центральным или конечным пунктом эссе, а является частью описания последовательности состояний в необратимой трансформации разума. Другими словами, Зиммель не совсем говорит о том, что большой город оказывает общее негативное влияние на разум или личность, даже если он предполагает, что он претерпевает постоянные изменения. Возможно, именно эта двусмысленность дала эссе прочное место в дискурсе о мегаполисе. [20]
Глубочайшие проблемы современной жизни проистекают из попытки человека сохранить независимость и индивидуальность своего существования против суверенных сил общества, против веса исторического наследия и внешней культуры и техники жизни. Антагонизм представляет собой наиболее современную форму конфликта, которую примитивный человек должен вести с природой для своего собственного телесного существования. Восемнадцатый век, возможно, призвал к освобождению от всех связей, которые исторически сложились в политике, религии, морали и экономике, чтобы позволить изначальной естественной добродетели человека, равной во всех, развиваться без ограничений; XIX век, возможно, стремился способствовать, помимо свободы человека, его индивидуальности (которая связана с разделением труда) и его достижениям, которые делают его уникальным и незаменимым, но в то же время делают его еще более зависимым от дополнительная деятельность других; Ницше мог видеть в безжалостной борьбе индивида предпосылку своего полного развития, тогда как социализм нашел то же самое в подавлении всякой конкуренции - но в каждом из них действовал один и тот же фундаментальный мотив, а именно сопротивление индивида. быть нивелированным, поглощенным социально-технологическим механизмом.
- Георг Зиммель, Метрополия и душевная жизнь (1903)
Философия денег
В «Философии денег» Зиммель рассматривает деньги как компонент жизни, который помог нам понять целостность жизни. Зиммель считал, что люди создают ценность, создавая объекты, затем отделяя себя от этого объекта и пытаясь преодолеть это расстояние. Он обнаружил, что вещи, которые были слишком близки, не считались ценными, а вещи, которые находились слишком далеко, чтобы люди могли их достать, также не считались ценными. При определении ценности учитывались дефицит, время, жертвы и трудности, связанные с получением объекта. [19]
Для Зиммеля городская жизнь привела к разделению труда и усилению финансирования . По мере увеличения финансовых транзакций акцент смещается на то, что может делать человек, а не на то, кем он является. В игру вступают не только эмоции, но и финансовые вопросы. [19]
Незнакомец
В игру вступает концепция расстояния Зиммеля, когда он идентифицирует незнакомца как человека, который находится далеко и близко одновременно. [21]
Незнакомец нам близок, поскольку мы чувствуем между ним и собой общие черты национального, социального, профессионального или общечеловеческого характера. Он далек от нас, поскольку эти общие черты выходят за пределы его или нас и связывают нас только потому, что они связывают очень много людей.
- Георг Зиммель, " Незнакомец " (1908)
Незнакомец находится достаточно далеко, что он неизвестен, но достаточно близко, чтобы с ним можно было познакомиться. В обществе должен быть незнакомец. Если всех знают, то нет человека, который мог бы всем что-то донести.
Незнакомец обладает определенной объективностью, которая делает его ценным членом для личности и общества. Люди отказываются от своих запретов вокруг него и открыто признаются без всякого страха. Это потому, что существует поверье, что Чужестранец не связан ни с кем значительным и поэтому не представляет угрозы для жизни духовника. [ необходима цитата ]
В более общем плане Зиммель отмечает, что из-за своего особого положения в группе незнакомцы часто выполняют особые задачи, которые другие члены группы либо неспособны, либо не хотят выполнять. Например, особенно в досовременных обществах, большинство незнакомцев зарабатывали на жизнь торговлей, которая часто рассматривалась как неприятное занятие "коренными" членами этих обществ. В некоторых обществах их также использовали в качестве арбитров и судей, поскольку от них требовалось беспристрастное отношение к соперничающим группировкам в обществе . [22]
Объективность также можно определить как свободу: объективный человек не связан никакими обязательствами, которые могли бы нанести ущерб его восприятию, пониманию и оценке данного.
- Георг Зиммель, "Незнакомец" (1908)
С одной стороны, мнение незнакомца на самом деле не имеет значения из-за отсутствия у него связи с обществом, но с другой стороны, мнение незнакомца имеет значение из-за отсутствия у него связи с обществом. Он обладает определенной объективностью, которая позволяет ему быть беспристрастным и свободно принимать решения без страха. Он просто способен видеть, думать и принимать решения, не подвергаясь влиянию чужого мнения. [ необходима цитата ]
О секретности
По словам Зиммеля, в небольших группах секреты нужны меньше, потому что все кажутся более похожими. В больших группах секреты необходимы из-за их неоднородности. В тайных обществах группы держатся вместе из-за необходимости хранить тайну, условие, которое также вызывает напряженность, потому что общество полагается на свое чувство секретности и изолированности. [23] По мнению Зиммеля, секретность существует даже в таких интимных отношениях, как брак. [ необходимая цитата ] Раскрывая все, брак становится скучным и скучным и теряет всякое волнение. Зиммель увидел общую нить в важности секретов и стратегическом использовании невежества: чтобы быть социальными существами, способными успешно справляться со своей социальной средой, людям нужны четко определенные области неизвестного для себя. [24] Кроме того, разделение общей тайны порождает сильное чувство «мы». Современный мир зависит от честности, и поэтому ложь может считаться более разрушительной, чем когда-либо прежде. [ необходимая цитата ] Деньги допускают уровень секретности, который никогда не был достижим раньше, потому что деньги допускают «невидимые» транзакции из-за того, что деньги теперь являются неотъемлемой частью человеческих ценностей и убеждений. Можно купить тишину. [19]
О флирте
В своем многослойном эссе «Женщины, сексуальность и любовь», опубликованном в 1923 году, Зиммель обсуждает флирт как обобщенный тип социального взаимодействия. По словам Зиммеля, «определять флирт как просто« страсть к удовольствию »означает путать средство достижения цели с желанием достичь этой цели». Отличительная особенность флирта заключается в том, что она пробуждает восторг и желание посредством уникального антитезиса и синтеза: через чередование аккомодации и отрицания. В поведении флирта мужчина ощущает близость и взаимопроникновение способности и невозможности что-то приобрести. Это, по сути, «цена». Боковой взгляд с полуоперевёрнутой головой характерен для флирта в самом банальном его виде. [25]
О моде
В глазах Зиммеля мода - это форма социальных отношений, которая позволяет тем, кто хочет соответствовать требованиям группы, делать это. Это также позволяет некоторым проявлять индивидуализм, отклоняясь от нормы. В моде много социальных ролей, и как объективная культура, так и индивидуальная культура могут влиять на людей. [26] На начальном этапе каждый принимает то, что модно, а те, кто отклоняется от моды, неизбежно принимают совершенно новый взгляд на то, что они считают модой. Ритцер писал: [19] : 163
Зиммель утверждал, что следование моде предполагает не только двойственность, но и стремление некоторых людей быть модными. Немодные люди рассматривают тех, кто следит за модой, как имитаторов, а самих себя как индивидуалистов, но Зиммель утверждал, что последние просто занимаются обратной формой подражания.
- Джордж Ритцер , "Георг Зиммель", Современная социологическая теория (2008).
Это означает, что те, кто пытается быть другими или «уникальными», не являются такими, потому что, пытаясь отличаться, они становятся частью новой группы, которая назвала себя разными или «уникальными». [19]
Работает
Основные монографические работы Зиммеля включают в хронологическом порядке:
- Über sociale Differenzierung (1890). Лейпциг: Дункер и Хамблот [ О социальной дифференциации ]
- Einleitung in die Moralwissenschaft 1 & 2 (1892–1893). Берлин: Герц [ Введение в этическую науку ]
- Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Лейпциг: Дункер и Хамблот. (2-е изд., 1905 г.) [ Проблемы философии истории ]
- Philosophie des Geldes (1900). Лейпциг: Дункер и Хамблот (2-е изд., 1907 г.) [ Философия денег ]
- Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Дрезден: Петерманн. [ Метрополия и духовная жизнь ]
- Кант (1904). Лейпциг: Дункер и Хамблот. (6-е изд., 1924 г.)
- Философия моды (1905). Берлин: Пан-Верлаг.
- Кант и Гете (1906). Берлин: Marquardt.
- Die Religion (1906). Франкфурт-на-Майне: Рюттен и Лёнинг. (2-е изд., 1912).
- Шопенгауэр и Ницше ( 1907). Лейпциг: Дункер и Хамблот. [27]
- Soziologie (1908). Лейпциг: Дункер и Хамблот. [ Социология: исследования конструирования социальных форм ]
- Hauptprobleme der Philosophie (1910). Лейпциг: Göschen.
- Philosophische Kultur (1911) Лейпциг: Kröner. (2-е изд., 1919).
- Гете (1913). Лейпциг: Клинкхардт.
- Рембрандт (1916) Лейпциг: Вольф.
- Grundfragen der Soziologie (1917) Берлин: Göschen. [ Фундаментальные вопросы социологии ]
- Lebensanschauung (1918). München: Duncker & Humblot. [ Взгляд на жизнь ]
- Zur Philosophie der Kunst (1922). Потсдам: Кипенер.
- Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), под редакцией Г. Канторовича. München: Drei Masken Verlag.
- Brücke und Tür (1957), под редакцией М. Ландманна и М. Зусмана. Штутгарт: Келер.
- Работает в периодических изданиях
- «Rom, Ein ästhetische Analyze». Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [еженедельная газета] (28 мая 1898 г.).
- "Флоренц". Der Tag [журнал] (2 марта 1906 г.).
- "Венедих". Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Theater, Musik, bildende und angewandte Kunst [журнал] (июнь 1907 г.).
Смотрите также
- Кантианство
- Карл Мангейм
Рекомендации
- ^ Николас де Уоррен, Андреа Стайти (ред.), Новые подходы к неокантианству , Cambridge University Press, 2015, стр. 196.
- ↑ Георг Зиммель (1919), Philosophische Kultur , Альфред Кронер Верлаг, Лейпциг.
- ^ a b Левин, Дональд, изд. (1971) Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226757765 . п. 6.
- ↑ Wellman, Барри . 1988. "Структурный анализ: от метода и метафоры к теории и существу". Стр. 19–61 в « Социальные структуры: сетевой подход» , под редакцией Б. Веллмана и С.Д. Берковица. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521286875 .
- ^ Freeman, Linton (2004) Развитие анализа социальных сетей. Ванкувер: Empirical Press, ISBN 1594577145 .
- ^ Аутуэйт, Уильям. 2009 [1988]. Хабермас: Ключевые современные мыслители (2-е изд.). ISBN 9780745643281 . п. 5.
- ^ a b Вольф, Курт Х. 1950. Социология Георга Зиммеля . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
- ^ Хелле, Хорст Дж. 2009. «Введение в перевод». Социология: исследования конструирования социальных форм 1. Leiden, HL: Koninklijke Brill . п. 12.
- ^ Козер, Льюис А. 1977. " Георг Зиммель: биографическая информация ". В магистрах социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте (2-е изд.). Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович .
- ^ а б « Биография » (на немецком языке) . Раздел: Studien und Ehe (учеба в университете и брак). Георг Зиммель Гезельшафт. simmel-gesellschaft.de. Проверено 17 января 2018.
- ^ а б Козер, Льюис А. (1977). Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте .
- ^ "Биография Георга Зиммеля" . 50 Klassiker der Soziologie . Проверено 21 сентября 2017 года .
- ^ Лернер, Роберт Э. (2011). «Тайная Германия Гертруды Канторович» . В переулке Мелиссы ; Мартин Рюль (ред.). Рейх поэта: политика и культура в кругу Георгия . Камден Хаус. С. 56–77. ISBN 978-1-57113-462-2.
- ^ a b " Георг Зиммель ". Британская энциклопедия , 2020 [1999].
- ^ a b Палмизано, Джозеф М. 2001. "Георг Зиммель". Мир социологии . Детройт: Гейл . Получено 17 января 2018 г. из базы данных биографии в контексте .
- ^ Глатцер, Вольфганг. " Die akademische soziologische Vereinigung seit 1909 ". Архивировано 3 марта 2016 года в Wayback Machine (на немецком языке) . Deutsche Gesellschaft für Soziologie . Проверено 17 января 2018.
- ^ Гудштейн, Элизабет С. (2017). Георг Зиммель и дисциплинарное воображаемое . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, ISBN 1503600742 .
- ^ Пещеры, RW (2004). Энциклопедия города . Рутледж. п. 596.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Ритцер, Джордж (2007). Современная социологическая теория (7-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу – Хилл. ISBN 978-0073404103.
- ^ Зиммель, Георг. 1971 [1903]. «Метрополия и душевная жизнь». С. 324 в Зиммеле: Об индивидуальности и социальных формах , под ред. Д. Н. Левина . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0226757765 .
- ^ Зиммель, Георг. 1976 [1908]. "Незнакомец." В социологии Георга Зиммеля . Нью-Йорк: Свободная пресса.
- ^ Каракаяли, Недим (2006). «Использование незнакомца: распространение, арбитраж, секретность и грязь». Социологическая теория . 24 (4): 312–330. DOI : 10.1111 / j.1467-9558.2006.00293.x . ЛВП : 11693/23657 . S2CID 53581773 .
- ^ Зиммель, Георг (1906). «Социология тайны и тайных обществ» . Американский журнал социологии . 11 (4): 441–498. DOI : 10.1086 / 211418 . S2CID 55481088 .
- ^ Гросс, Матиас (2012). « „ Цель Культура“и развитие незнания: Зиммель и обратная сторона Познания». Культурная социология . 6 (4): 422–437. DOI : 10.1177 / 1749975512445431 . S2CID 144524090 .
- ^ Зиммель, Георг. 1984 [1923]. «Женщины, сексуальность и любовь»
- ^ «Георг Зиммель: Работа» . social.ch . Проверено 5 мая 2018 .
- ^ Зиммель, Джордж. 1991 [1907]. Шопенгауэр и Ницше . Издательство Иллинойского университета. ISBN 0-252-06228-0 .
дальнейшее чтение
Отредактированные работы Зиммеля
- Эндрюс, Джон AY и Дональд Н. Левин , пер. 2010. Взгляд на жизнь: четыре метафизических эссе с журнальными афоризмами, предисловие Д. Н. Левина и Д. Сильвера. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Левин, Дональд , изд. 1972. Об индивидуальности и социальных формах. Чикаго: Издательство Чикагского университета .
- Вольф, Курт, пер. и изд. 1950. Социология Георга Зиммеля . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
- Вольф, Курт, пер. и изд. 1955. Конфликт и сеть групповых объединений (1922). Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
Работает на Зиммеле
- Анкерл, Гай. 1972. Sociologues Allemands. Sociologie de la forme. Невшатель: издания La Baconnière . С. 73–106.
- Бест, Шон, 2019. Незнакомец , Лондон, Рутледж: ISBN 978-1-138-31220-3 .
- Бистис, Марго. 2005. "Зиммель и Бергсон: теоретик и образец блаженной личности". Журнал европейских исследований 35 (4): 395–418.
- Хартманн, Алоис. 2003. "Sinn und Wert des Geldes". In der Philosophie von Georg Simmel und Adam (von) Müller . Берлин. ISBN 3-936749-53-1 .
- Ионин, Леонид. 1989. " Социология Георга Зиммеля" . Стр. 189–205. в «Истории классической социологии» под редакцией И.С. Кона в переводе Х. Кэмпбелла Крейтона. Москва: Издательство Прогресс .
- Каракаяли, Недим. 2003. Незнакомец Зиммеля: в теории и на практике . Кандидатская диссертация. Торонто: Университет Торонто.
- - 2006. «Использование незнакомца: распространение, арбитраж, тайна и грязь». Социологическая теория 24 (4): 312–30.
- Ким, Дэвид, изд. 2006. Георг Зиммель в переводе: Междисциплинарные пересечения границ в культуре и современности. Кембридж: Издательство Кембриджских ученых. ISBN 1-84718-060-4 .
- Мюллер, Джерри З. 2002. Разум и рынок: капитализм в западной мысли. Якорные книги .
Внешние ссылки
- Коллекция Георга Зиммеля, AR 388 Архивная коллекция Института Лео Бека, Нью-Йорк
- Подробный обзор, выдержки и эссе о Зиммеле в Чикагском университете
- Социология в Швейцарии представляет Georg Simmel Online
- Обзорные материалы для изучения Георга Зиммеля
- Краткая биография Зиммеля
- Подробная биография и оценка Зиммеля
- О Зиммеле и его работах
- Социальная роль денег
- Метрополия и ментальная жизнь
- Юрген Хабермас, Георг Зиммель о философии и культуре: постскриптум к сборнику эссе, переведенный Матье Дефлем, Critical Inquiry, 22 (3), стр. 403–414, весна 1996 г.
- Работы Георга Зиммеля в Project Gutenberg
- Работы Георга Зиммеля или о нем в Internet Archive