Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Книга Мормона
Mormon-book.jpg
Источник
Пророки и люди
Историческая достоверность и критика
LDS Церковные фильмы и LDS кино
  • v
  • т
  • е

Многие члены движения Святых последних дней считают, что Книга Мормона исторически достоверна. Большинство, но не все, мормоны считают связь книги с древней американской историей символом своей веры. Эта точка зрения не находит признания за пределами мормонизма в более широком научном сообществе. [1] [2] Апологеты мормонов предложили несколько теорий, чтобы объяснить очевидные несоответствия с археологическими, генетическими, лингвистическими и другими записями.

Книга Мормона претендует на то, чтобы описать две цивилизации, образованные семьями, мигрировавшими в Америку . Одна группа семей прибыла из Иерусалима в 600 г. до н.э. и впоследствии разделилась на два народа, известных как нефийцы и ламанийцы . Другая группа пришла намного раньше, когда Бог смешал языки в Вавилонской башне ; эта группа известна как иаредейцы . Спустя тысячи лет все были уничтожены, кроме ламанийцев. Святые последних дней верят, что ламанийцы относятся к предкам коренных американцев.

Взгляды Святых последних дней [ править ]

Доминирующая и широко распространенная среди Святых последних дней точка зрения состоит в том, что Книга Мормона является достоверным и точным описанием этих древних американских цивилизаций, религиозную историю которых она документирует. Джозеф Смит , который, по мнению большинства Святых последних дней, перевел эту работу, заявил: «Я сказал братьям, что Книга Мормона является самой правильной из всех книг на земле и краеугольным камнем нашей религии, и человек мог бы стать ближе. Богу, следуя его заповедям, чем любой другой книге ». [3] Нерешенные вопросы историчности книги и отсутствие подтверждающих археологических данных привели некоторых приверженцев к позиции, согласно которой Книга Мормона могла быть создана Смитом, но тем не менее была вдохновлена ​​Богом. [4] [5]Между этими двумя взглядами находится точка зрения, которой придерживаются некоторые Святые последних дней, что Книга Мормона - это божественная работа духовного характера, написанная в древней Америке, но ее цель - учить Христа, а не использоваться в качестве руководства для история, геология, археология или антропология. [6]

Археология [ править ]

Основная статья: Археология и Книга Мормона

Обсуждение историчности Книги Мормона часто сосредоточено на археологических вопросах, некоторые из которых связаны с большими размерами и длительным периодом существования цивилизаций, упомянутых в книге. Современные мормоны считают, что эти цивилизации поднимались и падали в Месоамерике . [7] Цивилизации своего масштаба и продолжительности, как ожидается, оставят обширные археологические записи. [8] В период, охватываемый Книгой Мормона, действительно существовало несколько мезоамериканских цивилизаций, включая ольмеков , сапотеков и майя.. Цивилизации ольмеков и сапотеков разработали систему письма, которая, возможно, послужила моделью для более поздней системы письма майя, которая стала очень развитой. Майя разработали сложный календарь и были продвинуты в астрономии и математике. [9] [10]

В Книге Мормона упоминается несколько животных, растений и технологий, о которых нет свидетельств в доколумбовой Америке. К ним относятся ослы , крупный рогатый скот , лошади , [11] волы , овцы , свиньи , козы , слоны , [12] пшеница , [13] ячмень , [14] [15] [16] [17] шелк , [18] сталь , [19] латунь , нагрудники, цепи , обработка железа ,[i] плуги , мечи , ятаганы и колесницы . [22] Смитсоновский институт заявилчто «ни один из основных продуктов питания растений и домашних животных Старого Света (кроме собаки) не присутствовали в Новом Свете до Колумба.» [23] [24]

Приверженцы движения Святых последних дней по-разному реагируют на эту критику. Некоторые указывают на то, что они говорят, что это свидетельство наличия этих предметов и мест. [ требуется пояснение ] [25] Другие ссылаются на модель ограниченной географии , рассматривая события Книги Мормона как происходящие в такой географически ограниченной области, что не следует ожидать никаких доказательств. Некоторые возражают, что слова, используемые в Книге Мормона, относятся не к животным, растениям и технологиям, которые существуют в настоящее время, а к другим подобным предметам, которые существовали в то время. [26] [27]Эти взгляды не поддерживаются напрямую церковью СПД, но они действительно мотивируют археологические усилия по более глубокому пониманию этих ситуаций, включая исследования, проводимые профессорами Университета Бригама Янга (BYU). [27]

Археология, финансируемая СПД [ править ]

В 1955 году Томас Стюарт Фергюсон , Святой последних дней и основатель Археологического фонда Нового Света (NWAF) при пятилетнем финансировании со стороны Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS), начал раскопки по всей Мезоамерике. для доказательства правдивости утверждений Книги Мормона. В информационном бюллетене 1961 года Фергюсон предсказал, что, хотя ничего не было найдено, города Книги Мормона будут найдены в течение десяти лет. [28] В 1972 году христианский ученый Хэл Хоуги написал Фергюсону, в котором сомневается в достигнутом прогрессе, учитывая установленный график, в котором будут найдены города. [29]Отвечая Хоги, а также на светские и не светские запросы, Фергюсон написал в письме от 5 июня 1972 года: «Прошло десять лет ... Я искренне надеялся, что города Книги Мормона будут положительно идентифицированы в пределах 10 лет - и время показало, что я ошибался в своих ожиданиях ". [29]

В период с 1959 по 61 год коллега NWAF Ди Грин был редактором Бюллетеня археологического общества УБЯ и опубликовал в нем статью, опубликованную летом 1969 года в « Диалоге: журнал мормонской мысли» , стр. 76-78, в которой он признал что результаты NWAF не подтверждают достоверность утверждений Книги Мормона. После этой статьи и еще шести лет бесплодных поисков Фергюсон опубликовал в 1975 году 29-страничную статью под названием «Письменный симпозиум по географии Книги Мормона: ответ Томаса С. Фергюсона на статьи Нормана и Соренсона», в которых он заключил «Боюсь, что до этого момента я должен согласиться с Ди Грин, которая сказала нам, что на сегодняшний день нет географии Книги Мормона». [30]Ссылаясь на свою статью, Фергюсон написал письмо 1976 года, в котором заявил: «Настоящий смысл статьи состоит в том, что вы не можете нигде установить географию Книги Мормона, потому что она вымышленная и никогда не будет соответствовать требованиям. археологии грязи. Я должен сказать - то, что находится в земле, никогда не будет соответствовать тому, что в книге ». [29]

Археологические исследования проектов, спонсируемых NWAF, способствовали документированию и пониманию доколумбовых обществ, особенно в Мезоамерике. [ необходима цитата ] В настоящее время BYU поддерживает 86 документов о работе NWAF на веб-сайте BYU NWAF [31], и эти документы используются исследователями за пределами BYU и Церкви СПД. [ необходима цитата ]

Лингвистика [ править ]

Основная статья: Лингвистика и Книга Мормона

Дополнительная критика исторической достоверности Книги Мормона касается лингвистики. Согласно тексту, нефийцы и ламанийцы изначально говорили на иврите (600 г. до н.э.) и могли говорить на модифицированном семитском языке, по крайней мере, до 400 г. н.э., когда закончится Книга Мормона. [ необходима цитата ]Неканонизированный вводный абзац к Книге Мормона, изданной Церковью СПД 1981 г., гласит, что ламанийцы были «основными предками американских индейцев». Однако сегодня в Северной и Южной Америке не говорят на родном семитском языке, и нет никаких свидетельств того, что какой-либо язык коренных американцев находился под влиянием какого-либо семитского языка в какой-либо момент своей истории. Исторические лингвисты, специализирующиеся на языках коренных народов Америки, согласны с тем, что нельзя доказать, что языки коренных народов Америки связаны друг с другом в течение последних восьми-десяти тысяч лет, не говоря уже о последней тысяче. [32] Распространенным контраргументом является то, что Книга Мормона упоминает контакты с другими цивилизациями [33]у которых могли быть свои собственные несемитские языки, которые повлияли на любой распространенный семитский язык или вытеснили его. Апологеты [ какие? ] указывают, что во введении просто сказано, что народы, упомянутые в Книге Мормона, являются первичными предками коренных американцев; он не утверждал, что они единственные предки. [ необходима цитата ]

В оригинальном издании Книги Мормона 1830 года этого не было. [ необходима цитата ] В издании Книги Мормона 1981 года говорится, что ламанийцы являются «основными предками американских индейцев». [34] В 2007 г. введение в Книгу Мормона было изменено [ кем? ], чтобы заявить, что ламанийцы находятся «среди предков американских индейцев». [35]

Расшифровка стенограммы Антона [ править ]

Основная статья: Расшифровка стенограммы Антона

« Расшифровка стенограммы Антония » - это небольшой листок бумаги, на котором Джозеф Смит написал несколько строк иероглифов. По словам Смита, эти символы были взяты с золотых листов (древней записи, с которой Смит перевел Книгу Мормона) и представляют реформированное египетское письмо, которое было на пластинах. Затем этот документ был доставлен профессору Чарльзу Антону , известному классику из Колумбийского колледжа , для экспертного заключения о подлинности символов и перевода. Приверженцы Книги Мормона утверждают, что Антон подтвердил подлинность персонажей письменно Мартину Харрису.но затем разорвал свое свидетельство, услышав историю Смита и пластин. [36] Критики, и сам Антон, утверждают, что Антон всегда считал любую идею реформированного египтянина обманом и что Харриса обманывали. [37] [38] Однако собственные рассказы Антония расходятся: в первом он заявляет, что вообще отказался высказывать свое мнение; во втором он заявляет, что высказал свое мнение «без каких-либо колебаний» с намерением разоблачить стенограмму как мошенничество. [39]

Популяционная генетика [ править ]

Основная статья: Генетика и Книга Мормона

В Книге Мормона рассказывается о народе Иареда , состоящем из нескольких семей из Вавилонской башни , которые мигрировали в Америку из Старого Света до времен Авраама; группа, в которую входила семья Легия, которая мигрировала в Америку из Иерусалима около 600 г. до н.э .; и другая группа ( люди Мюлека ), которые мигрировали в Америку из Иерусалима примерно восемь лет спустя. Хотя Книга Мормона не делает явных утверждений относительно миграции или немиграции других групп в Америку, вводный абзац, добавленный к изданию 1981 года, определяет ламанийцев как «основных предков американских индейцев». [40] В 2007 году это утверждение было изменено на «среди предков». [3]

Североамериканские индейцы обычно считаются генетическими потомками народов Восточной Евразии. [41] [42] [43] Некоторые авторы опубликовали работы, в которых предполагается, что текущие исследования генетической антропологии с использованием данных ДНК не подтверждают Книгу Мормона. На сегодняшний день нет исследований ДНК, связывающих какую-либо группу коренных американцев с Западной Евразией. [44] Некоторые мормонские исследователи утверждают, что использование генетики для доказательства или опровержения историчности Книги Мормона недопустимо, ссылаясь на отсутствие исходных генов и невозможность проследить ДНК израильтян, даже если она есть. [ii] [iii]

Заявление Смитсоновского института о Книге Мормона [ править ]

Смитсоновский институт выдает стандартный ответ на запросы по их мнению относительно Книги Мормона как археологическое или научного руководство. [23] До 1998 года в заявлении отрицались какие-либо доказательства доколумбовых контактов между Старым и Новым Светами: «Конечно, не было никаких контактов с древними египтянами, евреями или другими народами Западной Азии или Ближнего Востока». В 1998 году Смитсоновский институт начал выпуск более короткого письма без подробного ответа, содержащегося в первом письме, и ограничился своим комментарием, чтобы вкратце отрицать любое использование Книги Мормона в качестве археологического руководства этим учреждением.

Модель с ограниченным географическим положением [ править ]

Карта, показывающая возможные земли и места Книги Мормона в Мезоамерике
См. Также: Модель ограниченной географии (Книга Мормона)

Со времени ее публикации большинство Святых последних дней рассматривали и объясняли Книгу Мормона как всеобъемлющую историю всех коренных американцев ; [47] такое понимание Книги Мормона упоминается как «модель полушария». Другие Святые последних дней, однако, считают, что модель полушария - это предположение, не подкрепленное внимательным чтением текста. Б. Х. Робертс заявляет о неадекватности модели полушария в « Исследованиях Книги Мормона» :

[Могли бы] люди Мюлека и Легия ... часть времени, считая и занимая земли, по крайней мере, от Юкатана до Куморы ... жить и перемещаться и проживать на земле Америки и не вступать в контакт с другие расы и племена людей, если таковые существовали в Новом Свете во времена Книги Мормона? Чтобы это выглядело возможным, территория, занятая нефийцами и ламанийцами, должна быть чрезвычайно ограниченной, боюсь, гораздо более ограниченной, чем мы предполагаем в Книге Мормона. [48]

Города, упомянутые в Книге Мормона, не идентифицированы. Несколько групп мормонских ученых и апологетов, включая Фонд апологетической информации и исследований (FAIR) и Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS), предположили, что город Зарагемла расположен где-то в Центральной Америке из-за описания, данного в Алма 22:27 как узкий перешеек земли, граничащий с морем с запада и с востока. Этот подход, часто называемый « моделью ограниченной географии»., "приводит доводы в пользу более ограниченного взгляда на Книгу Мормона, предполагая, что эта книга является историей лишь небольшой группы коренных американцев в Центральной Америке. Эта теория получила существенную поддержку среди ученых СПД с середины 1980-х годов, поскольку она более точно представляет описания, данные в самом тексте. Например, население и цивилизации, описанные в Книге Мормона, были, вероятно, слишком малы (всего несколько миллионов), чтобы заполнить целые континенты; кроме того, есть много доказательств того, что одно общее предположение прошлое - что цивилизации Книги Мормона были единственными в Америке - вероятно, неверно. Большинство авторов СПД придерживаются мнения, что события, связанные с Книгой Мормона, имели место в пределах ограниченного региона в Мезоамерике, а другие существовали на континенте во время Прибытие Легия. [49]Эта географическая и демографическая модель была официально опубликована в официальном церковном журнале Ensign в серии из двух частей, опубликованных Джоном Л. Соренсоном в сентябре и октябре 1984 года. [50] За этим последовала книга Соренсона по этому вопросу в 1985 году. . [51]

Другие защиты историчности [ править ]

В разделе эссе на темы Евангелия официального сайта СПД есть два очерка, озаглавленные «Книга Мормона и исследования ДНК» [52] и «Перевод Книги Мормона». [53] Это некоторые из немногих официальных церковных заявлений по таким историческим вопросам.

См. Также [ править ]

  • Анахронизмы в Книге Мормона
  • Происхождение Книги Мормона
  • Модель Хартленда
  • Предлагаемое географическое положение Книги Мормона

Заметки [ править ]

  1. ^ В то время как железные руды, такие как гематит, добывались (довольно редко), они использовались в качестве красителей. Металл не извлекался. [20] [21]
  2. ^ Генетики отметили трудности использования генетики в этой области по ряду причин. Некоторые из них заключаются в том, что мы не знаем о происхождении Сарии (или других членов партии Легия), имеем доступ к ДНК этого периода (600 г. до н.э., Израиль) или знаем, какие другие группы вступили бы в брак с этими группами (или в каком количестве) . [45]
  3. ^ Отсутствие древних израильских генов для сравнения и невозможность тестирования ДНК связать некоторые еврейские группы, которые, как известно, связаны между собой. [46]
  1. ^ Даффи 2004 , стр. 37
  2. ^ Саймон Г. Саутертон. 2004. Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов (Солт-Лейк-Сити: подписные книги).
  3. ^ a b Введение , Книга Мормона , Церковь СПД (2013)
  4. ↑ Палмер, Грант Х. (2002), Взгляд изнутри на происхождение мормонов , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , ISBN 978-1560851578, OCLC  50285328[ требуется страница ]
  5. ^ Меткалф, Брент Ли, изд. (1993), Новые подходы к Книге Мормона: Исследования в области критической методологии , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , ISBN 978-1560850175, OCLC  25788077[ требуется страница ]
  6. ↑ См., Например, Джеймс Э. Фауст , «Краеугольный камень нашей религии», Лиахона , январь 2004 г., стр. 3.
  7. ↑ Аллен, Джозеф Л. (2003), Священные места: в поисках земель Книги Мормона , Американская вилка, Юта: Связь Завета , ISBN 978-1591562726, OCLC  54031905[ требуется страница ]
  8. ^ Fagan, Garrett G .; Федер, Кеннет Л. (1 декабря 2006 г.). «Крестовый поход против соломенных людей: альтернативный взгляд на альтернативные археологии: ответ Холторфу (2005)». Мировая археология . 38 (4): 718–729. DOI : 10.1080 / 00438240600963528 .
  9. ^ Макри, Март Дж (1996), "Майя и другие мезоамериканские Сценарии", в Daniels, Peter T .; Брайт, Уильям (ред.), Мировые системы письма , Оксфорд: Oxford University Press , стр.  172–182 , ISBN 978-0195079937, OCLC  31969720
  10. ^ Роджерс, Генри (2005), Системы письма: лингвистический подход , Малден, Массачусетс: Издательство Blackwell Publishing , ISBN 978-0631234630, OCLC  53831495. [ требуется страница ]
  11. ^ «Эволюция лошади: в начале» , Equiworld.net
  12. ^ Справочник североамериканских индейцев, стр. 208-18 (Donald K. Грейсон, «Late Plestocene Фаунистических вымирания») списки лошадей, слоны и связанныеними млекопитающие вымерли
  13. ^ GC.ca архивации 6 июля 2011, в Wayback Machine
  14. ^ Мосия 7:22.
  15. ^ "Все о ячмене" . Мировой порт Миннесоты: журнал администрации порта Дулута . Весна 1998. Архивировано из оригинала на 2008-07-25.[ ненадежный источник? ]
  16. ^ Уивер, Джон С. (январь 1943), "Ячмень в Соединенных Штатах: Исторический очерк", географический обзор , 33 (1): 56-73, DOI : 10,2307 / 210618 , JSTOR 210618 
  17. ^ AACCnet.org архивации 16 октября 2007, в Wayback Machine
  18. ^ 1 Нефий 14: 7
  19. ^ 1 Нефий 4: 9
  20. ^ Choi, Чарльз В. (30 января 2008), "Горное дело Сайт предшествующей Империя Инков" , LiveScience
  21. ^ Журнал Общества минералов, металлов и материалов , декабрь 2007 г. [ требуется полная ссылка ]
  22. ↑ Алма 18: 9
  23. ^ a b Anon (28 сентября 1997 г.), заявление Смитсоновского института о Книге Мормона , Институт религиозных исследований , архивировано с оригинала 20 мая 2012 г.
  24. ^ «Историческая хронология - сельскохозяйственные культуры и животноводство» , « Выращивание нации: история американского сельского хозяйства» , AGclassroom.org, « Сельское хозяйство в классе»
  25. ^ Уэлч, Джон У. , изд. (1992), Повторное исследование Книги Мормона , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , ISBN 978-0875796000, OCLC  25131320 , архивируются с оригинала на 2015-11-24 , извлекаться 2014-08-13[ требуется страница ]
  26. ^ AllAboutMormons.Com Webmaster (19 января 2008), "Вопросы: Книга Мормона упоминает ..." , AllAboutMormons.com , El Santo Gringo[ ненадежный источник? ]
  27. ^ a b Беннет, Роберт Р. (2000), «Наименование по аналогии», « Лошади в Книге Мормона» , FARMS / Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла , заархивировано из оригинала 13 февраля 2015 г. , извлечено из 2014 г. 08-13
  28. ^ Ларсон, Стэн (2004). Поиски золотых пластин: археологические поиски Томасом Стюартом Фергюсоном Книги Мормона. Солт-Лейк-Сити, Юта: Freethinker Press совместно со Smith Research Associates. стр.68
  29. ^ a b c Ларсон, Стэн (весна 1990 г.), «Одиссея Томаса Стюарта Фергюсона», « Диалог: журнал мормонской мысли» : 76, 79
  30. ^ "Письменный симпозиум по географии Книги Мормона: ответ Томаса С. Фергюсона на документы Нормана и Соренсона", стр. 29
  31. ^ Веб-сайт BYU NWAF
  32. ^ Лайл Кэмпбелл. 1997. Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки . Oxford University Press; Айвз Годдард. 1996. «Введение», Справочник североамериканских индейцев, том 17, языки . Эд. Айвз Годдард. Вашингтон: Смитсоновский институт; Марианна Митхун. 1999. Языки коренных народов Северной Америки . Издательство Кембриджского университета .
  33. ^ Мосия 24: 1-4
  34. ↑ Книга Мормона, Церковь СПД (1981)
  35. ↑ Введение, Книга Мормона, Церковь СПД (2013)
  36. ^ Смит, Джозеф .Джозеф Смит – История. Церковь СПД . Проверено 29 ноября 2009 .См. Также: Джозеф Смит – История .
  37. ^ Эбер Д. Хоу (1834). «Глава XVIII» . Разоблаченный мормонизм . Пейнсвилл, Огайо: Telegraph Press. С. 269–273.
  38. ^ Ричард Л. Бушман , Джозеф Смит: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Кнопф, 2005), 65-66.
  39. ^ Бушман, Ричард (2005). Джозеф Смит: необработанный каменный прокат . Кнопф. С.  65–66 . ISBN 978-1-4000-4270-8.
  40. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаprincipalбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  41. ^ Джен Viegas, «Ранее неизвестная группа древних индейцев была просто Revealed» «Искатель», 3 января 2018, Источник 2019-04-01.
  42. ^ Рагхаван; и другие. (21 августа 2015 г.). «Геномные доказательства плейстоцена и недавней истории популяций коренных американцев» (pdf) . Наука . 349 (6250): aab3884. DOI : 10.1126 / science.aab3884 . PMC 4733658 . PMID 26198033 . Проверено 1 апреля 2019 года .   
  43. ^ Справочник североамериканских индейцев, Д. Эндрю Мерриуэзер, «митохондриальной ДНК,» страницы 817-30
  44. ↑ Одним из наиболее активных противников вопроса «ДНК против Книги Мормона» является доктор Томас У. Мерфи .
  45. ^ Уайтинг, Майкл Ф (2003). «ДНК и Книга Мормона: филогенетическая перспектива» . Журнал исследований Книги Мормона . 12 (1): 24–35 . Проверено 19 января 2007 .
  46. ^ Батлер, Джон М. (2006). «Ответ на вопросы, связанные с Книгой Мормона и исследования ДНК» . ФЕРМЫ Обзор . 18 (1): 101–108 . Проверено 19 января 2007 .
  47. ^ Mauss 2003 [ необходима страница ]
  48. Перейти ↑ Roberts 1985 , p. 93
  49. Перейти ↑ Smith 1997 , p. 264
  50. ^ Соренсон, Джон L (сентябрь 1984). «Углубление в Книгу Мормона: наши меняющиеся представления о Древней Америке и ее Священных Писаниях (Часть 1)» . Прапорщик : 27 . Проверено 19 октября 2011 . Соренсон, Джон Л. (октябрь 1984 г.). «Углубление в Книгу Мормона: наши меняющиеся представления о древней Америке и ее Священных Писаниях, часть 2» . Прапорщик . Проверено 19 октября 2011 .
  51. ^ Соренсон 1985 [ необходима страница ]
  52. ^ "Книга Мормона и исследования ДНК"
  53. ^ «Перевод Книги Мормона».

Ссылки [ править ]

  • Брюстер, Куинн (1996), «Структура Книги Мормона: теория эволюционного развития» (PDF) , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , 29 (2): 109–140.
  • Brodie, Fawn M (1971), Никто не знает мою историю , Нью-Йорк: Knopf , ISBN 978-0-679-73054-5.
  • Бушман, Ричард Л. (2005), Джозеф Смит: Rough Stone Rolling , Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф , ISBN 978-1-4000-4270-8.
  • Даффи, Джон-Чарльз (2004), «Защита королевства, переосмысление веры: как апологетика меняет мормонское православие» (PDF) , Sunstone , 132 (май): 22–55.
  • Данн, Скотт К. (май 2002 г.), Фогель, Дэн ; Меткалф, Брент Ли (ред.), «Автоматичность и диктовка Книги Мормона», American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books : 17–46, ISBN 978-1-56085-151-6.
  • Фолринг, Скотт Х (июнь 2000 г.), «Возвращение Оливера Каудери» , Ученик как свидетель: Очерки истории и доктрины Святых последних дней в честь Ричарда Ллойда Андерсона , Прово, Юта, заархивировано с оригинала 2007-10 -13 , получено 19 мая 2007 г..
  • Гивенс, Террил (2002), Рукой Мормона: Американское Священное Писание, положившее начало новой мировой религии , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-516888-4.
  • Хау, Эбер Д. (1834), Разоблаченный мормонизм , Пейнсвилл, Огайо : Telegraph Press.
  • Джесси, Дин К. (1970), «Оригинальный манускрипт Книги Мормона» (PDF) , Исследования BYU , 10 (3): 259–278.
  • Маусс, Арман Л. (2003), Все дети Авраама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении , Иллинойс: University of Illinois Press , ISBN 978-0-252-02803-8.
  • Меткалф, Брент Ли (1993). «Апологетические и критические предположения об историчности Книги Мормона» . Диалог: Журнал мормонской мысли . 26 (3): 153–84. Архивировано из оригинала на 2009-02-10..
  • Мидгли, Луи С. (1997), Рейнольдс, Ноэль Б. (ред.), «Кто на самом деле написал Книгу Мормона?: Критики и их теории» , Книга Мормона: пересмотр авторства: доказательства древнего происхождения , Прово, Юта: Фонд древних исследований и изучения мормонов : 101–139, ISBN 978-0-934893-25-1.
  • Мерфи, Томас (2003), «Просто невероятно: ДНК и мезоамериканский контекст для Книги Мормона», Диалог: Журнал мормонской мысли , 36 (4): 109–131, SSRN  2177709.
  • Мерфи, Томас (2003), Воображая ламанийцев: коренные американцы и Книга Мормона , Сиэтл: Вашингтонский университет, SSRN  2177734.
  • Мерфи, Томас (2004), «Грех, кожа и семя: ошибки людей в Книге Мормона», Журнал Исторической ассоциации Джона Уитмера , 25 : 36–51, SSRN  2177700.
  • Персуитт, Дэвид (октябрь 2000 г.), Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона (второе изд.), McFarland & Company, ISBN 978-0-7864-0826-9.
  • Прайс, Роберт М. (осень 2002 г.), «Пророчество и палимпсест» , « Диалог: журнал мормонской мысли» , 35 (3) , извлечено 30 апреля 2007 г..
  • Робертс, Бригам Х (1985), Бригам Д. Мэдсен (редактор), Исследования Книги Мормона , Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press , ISBN 978-0-252-01043-9.
  • Шиппс, Ян (1982), «Инсайдер-аутсайдер» в Сионе » (PDF) , Диалог: Журнал мормонской мысли , 15 (1).
  • Skousen, Royal (май 2001 г.), «Оригинальный манускрипт Книги Мормона: типографское факсимиле сохранившегося текста», Book of Mormon Critical Text Project , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , 1 , ISBN 978-0-934893-04-6.
  • Скоузен, Роял (январь 2001 г.), «Типографская рукопись Книги Мормона: типографское факсимиле всего текста в двух частях», Book of Mormon Critical Text Project , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , Бригам Янг Университетская , 2 (1), ISBN 978-0-934893-05-3.
  • Скоузен, Роял (март 2001 г.), «Рукопись Книги Мормона типографским способом: типографское факсимиле всего текста в двух частях», Проект критического текста Книги Мормона , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , Бригам Янг Университетская , 2 (2), ISBN 978-0-934893-06-0.
  • Скоузен, Роял (2004), «Анализ текстовых вариантов Книги Мормона», Проект критического текста Книги Мормона , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , Университет Бригама Янга , 4 (1), ISBN 978-0-934893-07-7.
  • Skousen, Royal Skousen (2005), «Анализ текстовых вариантов Книги Мормона», Проект критического текста Книги Мормона , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , Университет Бригама Янга , 4 (2), ISBN 978-0-934893-08-4.
  • Скоузен, Роял (2006), «Анализ текстовых вариантов Книги Мормона», Проект критического текста Книги Мормона , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , Университет Бригама Янга , 4 (3), ISBN 978-0-934893-11-4.
  • Смит, Джеймс Э. (1997 г.), Ноэль Б. Рейнольдс (редактор), «Сколько нефийцев?: Книга Мормона в суде демографии» , Книга Мормона, авторство повторно , Deseret Book Company и Фонд древних исследований и мормонов Исследования , ISBN 978-0-934893-25-1.
  • Соренсон, Джон Л. (1985), Древняя американская среда для Книги Мормона , Солт-Лейк-Сити, Юта: Книга Дезерет и Фонд древних исследований и мормонских исследований , ISBN 978-0-87747-608-5.
  • Саутертон, Саймон Дж. (2004), Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , ISBN 978-1-56085-181-3.
  • Сполдинг, Соломон (1996), Рив, Рекс К. (ред.), Найденная рукопись: Полный оригинал рукописи Сполдинга , Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга.
  • Тведтнес, Джон А. (1984), «Варианты Исаии в Книге Мормона» , Featured Papers , Прово, Юта, заархивировано из оригинала 08 апреля 2007 г. , извлечено 16 апреля 2007 г..
  • Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: Создание пророка , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги , ISBN 978-1-56085-179-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Даллин Х. Оукс об историчности Книги Мормона
  • Научные статьи УБЯ об историчности Книги Мормона
  • FairMormon специализируется на апологетике мормонов . Официальной связи с церковью он не имеет.