История евреев и иудаизма в Земле Израиля

Часть серии о
История Израиля
Древний Израиль и Иуда
Предыстория Натуфийский Ханаан Израильтяне Объединенная монархия Северное Королевство Царство Иудеи Вавилонское правление
Период Второго Храма (530 г. до н.э. – 70 г. н.э.)
Персидское правление Эллинистический период Династия Хасмонеев Династия Ирода Королевство Тетрархия Римская Иудея
Поздний классический (70-636)
Роман Палестина Византийская Палестина Прима Секунда
Средние века (636–1517 гг.)
Халифаты Филастин Urdunn Королевство Иерусалим Династия Айюбидов Мамлюкский султанат
Современная история (1517–1948)
Османское правление Эялет Мутасаррифат Старый ишув Сионизм OETA Британский мандат Ишув
Государство Израиль (1948-настоящее время)
График Годы Независимость Арабо-израильский конфликт Строгость Кремниевый Вади Иранско-израильский конфликт
История Земли Израиля по темам
Исторические карты Историческое население Историческая литература Иудаизм Иерусалим Сионизм Еврейские лидеры Еврейская война
Связанный
Еврейская история Еврейский календарь Археология Музеи
Израильский портал
v т е

История евреев и иудаизма в Земле Израиля об истории и религии евреев , выходцев в Земле Израиля и сохранили физические, культурные и религиозные связи с этим до сих пор. Во- первых , возникающие в поздней части 2 - го тысячелетия до н.э. , как нарост южных Хананеев , ^{[1] [2] [3] [4]} на иврите Библия утверждает , что монархия Соединенных израильтянин существовала начиная с 10 - го века до н. Первое упоминание имени «Израиль» в небиблейских исторических записях - это египетская стела Мернептах , около 1200 г. до н. Э. В течениеВ библейские времена два царства занимали горную зону : Израильское царство (Самария) на севере и Иудейское царство на юге. Королевство Израиля завоевана в нео-ассирийской империи ( около 722 г. до н.э.), и Иудейского царства по нововавилонского империи (586 г. до н.э.). Первоначально сослали в Вавилон, на поражения нововавилонского империи по Ахеменидов под Кира Великого (538 г. до н.э.), многие из еврейской элиты вернулись в Иерусалим, строительство Второго Храма .

В 332 г. до н.э. королевство Македония под властью Александра Великого завоевало империю Ахеменидов, в которую входил Иегуд ( Иудея ). Это событие положило начало длительной религиозной борьбе, разделившей еврейское население на традиционные и эллинизированные составляющие.

В 165 г. до н. Э., После религиозного восстания Маккавеев , было создано независимое Хасмонеевское королевство . В 64 г. до н. Э. Римская республика завоевала Иудею, превратив ее в римскую провинцию. Хотя территория древнего Израиля находилась под властью различных империй и являлась домом для множества этнических групп, она была преимущественно еврейской до еврейско-римских войн 66–136 гг. Во время войн Римская империя изгнала большинство евреев из этого района и образовала римскую провинцию Сирия Палестина , положив начало еврейской диаспоре . После этого евреи стали меньшинством в большинстве регионов, кроме Галилеи . Район становился все болееХристианизация после III века, хотя процентное соотношение христиан и евреев неизвестно, первые, возможно, будут преобладать в городских районах, а вторые остаются в сельской местности. ^[5] К моменту завоевания Леванта мусульманами количество еврейских поселений сократилось со 160 до 50 . Майкл Ави-Йонах говорит, что евреи составляли 10–15% населения Палестины ко времени сасанидского завоевания Иерусалима в 614 г. ^{[6], в} то время как Моше Гил говорит, что евреи составляли большинство населения до мусульманского завоевания 7-го века (638 г.) CE). ^[7]

В 1099 году силы Первого крестового похода захватили Иерусалим и близлежащие прибрежные районы, образовав Иерусалимское королевство . В течение следующих 200 лет силы крестоносцев потеряли и отбили Иерусалим до их окончательного изгнания из Акры в 1291 году. В 1517 году Османская империя захватила регион, правив им до тех пор, пока британцы не завоевали его в 1917 году. Регион находился под британским мандатом в Палестине. до 1948 года, когда еврейское государство Израиль было провозглашено на части древней земли Израиля. Это стало возможным благодаря сионистскому движению и его продвижению массовой еврейской иммиграции.

Этимология

Термин «евреи» происходит от библейского еврейского слова Иегуди и в своем первоначальном значении относится к народу колена Иуды или народу Иудейского царства . Название и колена, и царства происходит от Иуды , четвертого сына Иакова . ^[8] Первоначально еврейское слово Иегуди относилось только к членам колена Иуды. Позже, после разрушения Израильского царства (Самарии) , термин «Иегуди» применялся к любому жителю Иудейского царства, включая колена Иуды, Вениамина и Левия, а также разрозненные поселения из других племен. ^[9]

Земля Израиля , который считается евреями быть землей обетованной , была место , где была образована еврейская идентичность, ^{[10] [ потребность котировки для проверки ]} , хотя эта идентичность формировались постепенно достигая большую часть своей нынешней формы в Exilic и послевоенный период . К эллинистическому периоду (после 332 г. до н.э.) евреи стали сознательно отдельной общиной, базирующейся в Иерусалиме .

Древние времена

Ранние израильтяне

Израильтяне были конфедерацией железного века семитоязычных племен в древности на Ближнем Востоке , населявших часть Ханаана во время родовых и монархических периодов . ^{[11] [12] [13] [14] [15]} Согласно религиозному повествованию еврейской Библии , происхождение израильтян восходит к библейским патриархам и матриархам Аврааму и его жене Сарре через их сына Исаака и его жена Ребекка и их сын Иаков , которого позже назвали Израилем, откуда они и получили свое имя, с его женами Лией и Рахили и служанками Зилпа и Валла .

Современная археология в значительной степени отбросила историчность религиозного повествования ^[16] , переосмыслив его как составляющий вдохновляющий национальный миф- рассказ. Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили регион силой, а вместо этого отделились от коренных ханаанских народов , долгое время населявших Южный Левант , Сирию , древний Израиль и Трансиорданию ^{[17] [ 18] [19]} через развитие отчетливой монолатристической - позднее закрепление монотеистической- религия, основанная на Яхве , одном из древних ханаанских божеств . Развитие веры, ориентированной на Яхве, наряду с рядом культовых практик , постепенно привело к появлению отдельной израильской этнической группы , отделяющей их от других хананеев. ^{[20] [21] [4]}

Имя Израиль впервые появляется на стеле египетского фараона Мернептаха ок. 1209 г. до н.э., «Израиль опустошен, и его семя нет». ^[22] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием центрального нагорья, достаточно хорошо сложившимся, чтобы египтяне воспринимали его как возможный вызов их гегемонии , но этнической группой, а не организованным государством. ^[23] Среди предков израильтян могли быть семиты , оккупировавшие Ханаан и народы моря . ^[24] По мнению современных археологов, когда-то в эпоху I железного веканаселение начало идентифицировать себя как «израильтянин», отличаясь от хананеев по таким признакам, как запрет смешанных браков, упор на семейную историю и генеалогию, а также религию. ^[25]

Обширные археологические раскопки дали картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические свидетельства указывают на общество деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в крупнейших из которых проживало до 300 или 400 человек. ^{[26] [27]} Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Из сырцового кирпича строили трех-четырехкомнатные дома с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они построили террасызаниматься сельским хозяйством на склонах холмов, выращивать различные культуры и ухаживать за садами. Деревни были в значительной степени экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до появления израильской монархии первых израильтян возглавляли библейские судьи , или вожди, которые служили военачальниками во время кризиса. Ученые разделились во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что региональные вождества и государства обеспечивали безопасность. Маленькие деревни не были обнесены стеной, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах. ^{[28] [29] [30] [31] [32]}

Израиль и Иуда

Археологические данные показывают, что царства Израиля и Иудеи возникли в раннем железном веке (I железный век, 1200–1000 гг. До н.э.) из культуры ханаанских городов-государств позднего бронзового века, в то же время и при тех же обстоятельствах, что и соседние государства Эдом , Моав , Арам , а также филистимские и финикийские города-государства. ^[33] Самый старый Еврейский текст когда - либо найденный было обнаружено в древнем израильском поселении, Илы крепость , ^[34] , который датируется между 1050 и 970 до н. ^[35]

В Библии говорится, что Давид основал династию, а его сын Соломон построил Храм . Возможные упоминания о Доме Давида были найдены в двух местах: на стеле Тель Дан и на стеле Меша . ^[36] Раскопки Игаэля Ядина в Хацоре , Мегиддо , Бейт-Шеане и Гезере обнаружили структуры, которые, как он и другие считают, датируются периодом правления Соломона, ^[37] но другие, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Зильберман(которые согласны с тем, что Соломон был историческим царем), утверждают, что их следует датировать периодом Омрида , более чем через столетие после Соломона. ^[38]

Примерно к 930 г. до н.э. иудаизм был разделен на южное царство Иудейское и северное царство Израиля. К середине 9-го века до нашей эры вполне возможно, что альянсу между Ахавом Израиля и Бен Хададом II из Дамаска удалось отбить вторжения ассирийского царя Салманасара III , одержав победу в битве при Каркаре (854 г. до н. Э.). ^[39] Тель Дан стела рассказывает о смерти царя Израиля, вероятно Иорама , в руках арамейского царя (с. 841). ^[40]

Археологические данные свидетельствуют о том, что Израильское царство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как ранее израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, рост Царства Израиль привел к росту городов и строительству дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю приходилось вкладывать значительные ресурсы в оборону, поскольку он подвергался регулярным арамейским вторжениям и нападениям, но после того, как арамеи были порабощены ассирийцами, и Израиль мог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Вокруг таких городов, как Дан , Мегиддо были построены обширные укрепления., и Хацор , включая монументальные и многоэтажные городские стены и входные системы с несколькими воротами. Экономика Израиля была основана на нескольких отраслях. В нем были крупнейшие центры производства оливкового масла в регионе, где использовались как минимум два различных типа прессов для оливкового масла, а также развита винодельческая промышленность с винными прессами, построенными рядом с виноградниками. ^[41] Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его ближайшими окрестностями. ^[42] В 10-м и начале 9-го веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограничиваясь небольшими и в основном неукрепленными поселениями. ^[43]Статус Иерусалима в 10 веке до нашей эры - главный предмет споров среди ученых. В Иерусалиме не было свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры. ^[44] С другой стороны, важные административные сооружения, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура , которые изначально составляли часть одной структуры, содержат более раннюю материальную культуру. Руины значительной военной крепости Джухадитов, Тель-Арад, были также найдены в Негеве, и коллекция военных орденов, найденная там, предполагает, что грамотность присутствовала во всех рядах джухадитской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась крошечной элитой, что указывает на наличие значительной образовательной инфраструктуры в Иудее. ^[45]

С середины 8 века до н.э. Израиль вступал в нарастающий конфликт с расширяющейся неоассирийской империей . При Тиглатпилесаре III он сначала разделил территорию Израиля на несколько более мелких частей, а затем разрушил его столицу Самарию (722 г. до н. Э.). Как библейские, так и ассирийские источники говорят о массовой депортации народа Израиля и его замене столь же большим количеством насильственных поселенцев из других частей империи - такие обмены населением были установленной частью ассирийской имперской политики, средством разрушения. старая структура власти - и бывший Израиль никогда больше не стал независимым политическим образованием. ^[46] Эта депортация породила представление о потерянных коленах Израиля.. В самаритянских люди утверждают, что они произошли от выживших ассирийского завоевания.

Выздоровел уплотнение из Ахаза , царя Иудейского, (ок. 732-716 до н.э.) определяет его как король Иуды . ^[47] Ассирийский царь Сеннахирим попытался завоевать Иуду, но безуспешно . В ассирийских записях говорится, что он сровнял с землей 46 обнесенных стеной городов и осадил Иерусалим, уйдя после получения дани. ^[48] Во время правления Езекии (ок. 716–687 до н. Э.) Заметное усиление могущества Иудейского государства отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена и Силоамский туннель в Иерусалиме . ^[49]

Иуда процветал в 7 веке до н. Э., Вероятно, в результате сотрудничества с ассирийцами, чтобы сделать Иуду ассирийским вассалом (несмотря на катастрофическое восстание против ассирийского царя Сеннахирима ). Однако во второй половине 7-го века Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за этим конкуренция между египетской и нововавилонской империями за контроль над Палестиной привела к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами ^[50].

Изгнание под Вавилоном (586–538 до н. Э.)

Ассирийская империя была свергнута в 612 г. до н.э. мидянами и Нововавилонской империей . В 586 г. до н. Э. Царь Вавилон Навуходоносор II завоевал Иуду. Согласно еврейской Библии, он разрушил Храм Соломона и сослал евреев в Вавилон . Поражение было также записано вавилонянами в Вавилонских хрониках . ^{[51] [52]} Изгнание евреев могло быть ограничено элитой.

Вавилонская Иуда претерпела резкий спад как в экономике, так и в населении ^[53] и потеряла Негев, Шефелу и часть холмистой Иудеи , включая Хеврон, из-за посягательств со стороны Едома и других соседей. ^[54] Иерусалим, хотя, вероятно, не был полностью заброшен, был намного меньше, чем прежде, и город Мицпа в Вениамине в относительно невредимой северной части царства стал столицей новой вавилонской провинции Иегуд Медината . ^[55] (Это было стандартной вавилонской практикой: когда филистимский город Ашкалонбыл завоеван в 604 г., политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр перенесен на новое место). ^[56] Существует также большая вероятность того, что на протяжении большей части или всего периода храм в Вефиле в Вениамине заменял храм в Иерусалиме, повышая престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению со священниками Иерусалима (садокитянами), ныне находящимися в изгнании. в Вавилоне. ^[57]

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его Храма , но и разрушение всей инфраструктуры, которая веками поддерживала Иудею. ^[58] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «теологии Сиона» ^[59], идея о том, что Яхве , бог Израиля, выбрал Иерусалим для своего жилища и что династия Давидов будет править там вечно. ^[60] Падение города и конец царствования Давида вынудили лидеров общины изгнанников - королей, священников, книжников и пророков - переформулировать концепции общины, веры и политики. ^[61]

Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных отрывков еврейской Библии: Исайи 40–55, Иезекииля , последней версии Иеремии , работы Священнического источника в Пятикнижии и последней формы истории Израиля от Второзаконие до 2 Kings . ^[62] Теологически они были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог управляет всем миром), а также за усиление акцента на чистоте и святости. ^[62]Важнее всего то, что травма изгнания привела к развитию сильного чувства идентичности как народа, отличного от других народов, ^[63] и усилению акцента на таких символах, как обрезание и соблюдение субботы, для сохранения этого разделения. ^[64]

Классическая эпоха (538 г. до н.э. - 636 г. н.э.)

Персидское правление (538–332 гг. До н. Э.)

В 538 году до нашей эры Кир Великий из империи Ахеменидов завоевал Вавилон и захватил его империю. Иегуд оставался провинцией империи Ахеменидов до 332 г. до н. Э. Согласно Библии, Кир издал воззвание, даровавшее покоренным народам их свободу. Еврейские ссыльные в Вавилоне, в том числе 50 000 иудеев во главе с Зоровавелем, вернулись в Иудею, чтобы восстановить храм , и эту задачу они, как говорят, выполнили ок. 515. ^[65] Вторая группа из 5 000 человек во главе с Ездрой и Неемией вернулась в Иудею в 456 г. до н. Э. Тем не менее, вероятно, только в середине следующего века, самое раннее, Иерусалим снова стал столицей Иудеи.^[66]

Персы , возможно, экспериментировал сначала с правящими Иуду как Davidic клиент-королевства под потомками Иоакима , ^[67] , но в середине пятого века до нашей эры Иудея стала на практике теократия , управлялась наследственными первосвященникам ^[68] и перс - назначенный губернатор, часто еврей, которому было поручено поддерживать порядок и следить за уплатой дани. ^[69] Согласно Библии, Ездра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине V века до н. Э., Первый из которых получил от персидского царя право соблюдать Тору , второй получил статус губернатора и имел королевскую миссию по восстановлению стен. города. ^[70]Библия упоминает о напряженности между репатриантами и теми, кто остался в Иудее, причем первый отвергает попытку «народов земли» участвовать в восстановлении Храма; это отношение было частично основано на исключительности, которую изгнанники развили в Вавилоне, и, вероятно, частично на спорах по поводу собственности. ^[71] Таким образом, карьера Ездры и Неемии в V веке до нашей эры была своего рода религиозной колонизацией в обратном направлении, попыткой одной из многих еврейских фракций в Вавилоне создать само-сегрегированное, ритуально чистое общество, вдохновленное пророчествами Иезекииль и его последователи. ^[72]

Эллинистическая и Хасмонейская эпохи (332–64 до н. Э.)

В 332 г. до н.э. империя Ахеменидов потерпела поражение от Александра Македонского . После его смерти в 322 г. до н.э. его генералы разделили между собой империю, и Иудея стала границей между Империей Селевкидов и Птолемеевым Египтом , но в 198 г. Иудея была включена в Империю Селевкидов.

Сначала отношения между Селевкидами и евреями были сердечными, но позже, когда отношения между эллинизированными евреями и религиозными евреями ухудшились, царь Селевкидов Антиох IV Епифан (174–163) попытался наложить указы, запрещающие определенные еврейские религиозные обряды и традиции . ^{[ требуется разъяснение ]} Следовательно, это вызвало национальное восстание во главе с Иудой Маккавеем . Маккавеев (174-135 г. до н.э.), чья победа отмечается в еврейском празднике Ханука , говорится в второканонические Книги Маккавеев . Еврейская группа под названием Хасидеивыступал против эллинизма Селевкидов и восстания, но в конце концов поддержал Маккавеев. Евреи победили после изгнания Селевкидов и создания независимого еврейского царства под властью династии Хасмонеев .

Восстание Маккавеев привело к двадцатипятилетнему периоду еврейской независимости из-за неуклонного распада империи Селевкидов под натиском растущих держав Римской республики и Парфянской империи . Династия царей-священников Хасмонеев управляла Иудеей с фарисеями , садукеями и ессеями в качестве основных социальных движений. В рамках своей борьбы против эллинистической цивилизации фарисеи учредили, возможно, первую в мире национальную программу мужского (религиозного) образования и грамотности, основанную на синагогах . ^[73] Правосудие осуществлялосьСинедрион , лидер которого был известен как Наси . Религиозный авторитет Наси постепенно вытеснил авторитет первосвященника Храма (при Хасмонеях это был царь). В 125 г. до н.э. царь Хасмонеев Иоанн Гиркан подчинил себе Эдом и насильственно обратил население в иудаизм . ^[74]

Тот же вакуум власти, который позволил еврейскому государству быть признанным римским сенатом c. В 139 г. до н.э. после распада Империи Селевкидов в следующий раз подверглись эксплуатации сами римляне. Гиркан II и Аристобул II , правнуки Симона, стали пешками в войне по доверенности между Юлием Цезарем и Помпеем Великим, которая закончилась королевством под надзором римского правителя Сирии (64 г. до н. Э.).

Римская эпоха (64 г. до н.э. - 324 г. н.э.)

В 63 г. до н. Э. Римский полководец Помпей разграбил Иерусалим и сделал еврейское королевство своим клиентом Рима. Ситуация была недолгой, так как смерть Помпея в 48 г. до н. Э. И Цезаря в 44 г. до н. Э. Вместе с соответствующими римскими гражданскими войнами ослабили хватку Рима над Иудеей. Это привело к тому, что Парфянская империя и их еврейский союзник Антигон Хасмонеянин победили проримские еврейские силы (первосвященник Гиркан II , Фазаэль и Ирод Великий ) в 40 г. до н. Э. Они вторглись в римские восточные провинции и сумели изгнать римлян. Антигон стал царем Иудеи. Ирод бежал в Рим, где был избран « царем евреев»."В римском сенате , и было дано задание отвоевать Иудею. В 37 году до н.э., с римской поддержки, Ирод утилизирован Иудею, и недолговечной возрождение из династии Хасмонеев подошел к концу. С 37 г. до н.э. до 6 г. н.э. Ирода династия , еврейско-римскими клиентские короли, правили Иудеей. в 20 г. до н.э., Ирод начал реконструкцию и расширение этого Второго Храма в Иерусалиме. Его сын, Ирод Антипа , основал еврейское город Тверия в Галилее .

Иудея под римским владычеством сначала была клиентским царством, но постепенно власть над Иудеей становилась все менее и менее еврейской, пока она не перешла под прямое правление римской администрации из Кесарии Приморской , которая часто была черствой и жестокой в ​​обращении со своими иудеями. Галилейские и самаритянские подданные. В этот период раввинистический иудаизм , возглавляемый Гиллелем Старшим , начал приобретать популярность над священством Храма .

В 66 г. н.э. евреи Иудеи подняли восстание против Рима, что спровоцировало Первую иудейско-римскую войну . Реверс захватил контроль над Иудеей и назвал свое новое царство «Израиль» ^[75] (см. Также чеканку монет Первого еврейского восстания ). События были описаны еврейским историком Иосифом Флавием , в том числе отчаянная защита Йотапаты , осада Иерусалима (69–70 гг. Н. Э.), Героический последний бой у Гамлы , где погибли 9000 человек, и Масада (72–73 г. н. Э.), Где евреи защитники убили себя, чтобы не попасть в руки римского врага.

Восстание было подавлено римскими императорами Веспасианом и Титом . Римляне разрушили большую часть Храма в Иерусалиме и в качестве карательной дани забрали Менору и другие храмовые артефакты обратно в Рим. Иосиф пишет, что 1 100 000 евреев погибли во время восстания, а еще 97 000 были взяты в плен. Фискус Judaicus было введено в империи как часть репараций.

Именно в этот период произошел раскол раннего христианства и иудаизма . Движение фарисеев , возглавляемое Йохананом бен Закаем , заключило мир с Римом и выжило. Иудеи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, и им было разрешено исповедовать свою религию. Примерно 2/3 населения Галилеи и 1/3 прибрежного региона составляли евреи. ^[76]

Во 2 веке произошло еще два еврейских восстания против римского правления. Война в Китосе (115–117) вызвала восстание еврейских диаспор в Северной Африке, на Кипре и Месопотамии против Рима. После поражения мятежники бежали в Иудею, где собрались в Лидде . Римляне преследовали их, захватили Лидду и казнили многих восставших евреев. За этим последовало более ожесточенное восстание Бар-Кохбы (132–136) под предводительством Симона Бар Кохбы . Еврейские повстанцы снова восстановили временную независимость в Иудее. Независимое еврейское государство существовало в Иудее более двух лет. Однако Юлий Северус и император Адриан в конце концов подавили восстание, и Иудея была разорена. В соответствии сКассий Дион , 580 000 евреев были убиты, а 50 укрепленных городов и 985 деревень были разрушены. ^{[77] [78]}

Подавление римлянами двух крупных восстаний в Иудее привело к росту еврейской диаспоры за счет населения Иудеи. Многие евреи, взятые в плен римлянами, были депортированы из Иудеи и проданы в рабство. Иосиф писал, что 97 000 евреев были проданы в рабство после Первой иудейско-римской войны, а 30 000 были депортированы из Иудеи в Карфаген . Многие евреи также бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморского региона. После восстания Бар-Кохбы евреи были снова депортированы из Иудеи и проданы в рабство. Евреи, взятые в рабство римлянами и их детьми, в конечном итоге были освобождены и присоединились к установленным еврейским диаспорам. Многие другие евреи добровольно мигрировали из Иудеи после восстания Бар-Кохбы. ^{[79] [80] [81]}

В 131 году император Адриан переименовал Иерусалим в Aelia Capitolina и построил Храм Юпитера на месте бывшего еврейского храма. Евреям было запрещено въезжать в Иерусалим, и римская Иудея была переименована в Сирию Палестину , от которой произошло «Палестина» на английском языке и «Филистин» на арабском. ^{[82] [ требуется цитата для проверки ]}

После подавления восстания Бар-Кохбы римляне разрешили потомственному раввинскому патриарху из дома Гиллель представлять евреев в отношениях с римлянами. Самым известным из них был князь Иуда . Еврейские семинарии продолжали выпускать ученых, самые проницательные из которых становились членами синедриона . ^[83] Оставшееся еврейское население теперь сосредоточено в Галилее . В эту эпоху, согласно популярной теории, Совет Джамнии разработал еврейский библейский канон, который решил, какие книги еврейской Библии должны быть включены, а еврейские апокрифы не учитывались. ^[84]Это было также время, когда таннаим и амораим активно обсуждали и записывали устный еврейский закон . Их обсуждения и религиозные наставления были составлены в форме Мишны князем Иудой около 200 г. н.э. Различные другие компиляции, в том числе Бераита и Тосефта , также происходят из этого периода. Эти тексты были основой Иерусалимского Талмуда , который был отредактированный примерно в 400 н.э., ^{[ править ]} , возможно , в Тверии .

Во время кризиса третьего века экономические потрясения и высокие налоги из-за гражданских войн в Римской империи заставили многих евреев мигрировать из Земли Израиля в Вавилон под властью более терпимой персидской империи Сасанидов., где автономная еврейская община существовала в районе Вавилона. Их соблазнили обещанием экономического процветания и возможности вести полноценную еврейскую жизнь там. В то время Земля Израиля и Вавилон были крупными центрами еврейской науки. Однако мудрецы в Земле Израиля опасались, что центральная роль этой земли для иудаизма будет потеряна. Многие отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не рукополагали вавилонских студентов в своих академиях, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Масштабная эмиграция евреев в Вавилон отрицательно повлияла на академии Земли Израиля, и к концу 3-го века они все больше полагались на пожертвования из Вавилона. ^[85]

Византийский период (324–638)

В начале 4 века Римская империя раскололась, и Константинополь стал столицей Восточной Римской империи, известной как Византийская империя . При византийцах христианство , в котором преобладала (греческая) православная церковь , было принято в качестве официальной религии. Иерусалим стал христианским городом, и евреям по-прежнему было запрещено жить в нем.

В 351–352 гг. Произошло еще одно восстание евреев против коррумпированного римского правителя. ^[86] Еврейское население Сепфориса восстало под предводительством Патриция против правления Констанция Галла . Восстание было в конце концов подавлено Урсицином .

По традиции, в 359 году н.э. Гиллель II создал еврейский календарь, основанный на лунном году. До этого времени вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря, утвержденного синедрионом ; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые доводили свои решения до отдаленных общин. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить официальный календарь на все времена.

Во время своего непродолжительного правления император Юлиан (361–363) отменил особые налоги, уплачиваемые евреями римскому правительству, а также попытался облегчить бремя обязательной финансовой поддержки еврейского патриархата . ^[87] Он также дал разрешение евреям восстановить и заселить Иерусалим. ^[88] В одном из своих самых замечательных начинаний он инициировал восстановление еврейского храма, разрушенного в 70 г. Отряд из тысяч евреев из персидских районов, надеявшихся помочь в строительстве, был убит по дороге персидскими солдатами. ^[89] великое землетрясение вместе со смертью Юлиана положить конец еврейским надеждам восстановлятьТретий Храм . ^[90] Если бы попытка была успешной, вполне вероятно, что произошло бы восстановление еврейского государства с его жертвоприношениями, священниками и синедрионом или сенатом. ^[87]

Евреи, вероятно, составляли большинство населения Палестины до тех пор, пока Константин не обратился в христианство в 4 веке. ^[91]

Евреи жили по крайней мере в сорока трех еврейских общинах в Палестине: в двенадцати городах на побережье, в Негеве и к востоку от Иордана и в 31 деревне в Галилее и в долине реки Иордан. Преследуемые евреи Палестины дважды восставали против своих христианских правителей. В 5 веке Западная Римская империя распалась, что привело к миграции христиан в Палестину и развитию христианского большинства. Евреи составляли 10–15% населения. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреям было запрещено строить новые храмы, занимать государственные должности или иметь рабов. В этот период также произошло два восстания самаритян . ^[92]

В 438 году императрица Евдокия сняла запрет на молитву евреев на месте Храма, и главы общины Галилеи обратились с призывом «к великому и могущественному народу евреев»: «Знайте, что конец изгнанию наших народ пришел "!

Примерно в 450 г. был завершен Иерусалимский Талмуд . ^{[ необходима цитата ]}

Согласно Прокопию , в 533 году византийский полководец Велизарий отобрал сокровища еврейского храма у вандалов , которые забрали их из Рима.

В 611 году Персия Сасанидов вторглась в Византийскую империю. В 613 г. вспыхнуло еврейское восстание против Византийской империи, возглавляемое Неемией бен Хушиэлем и Вениамином Тивериадским . Еврейские солдаты из Тверии , Назарета и других поселений Галилеи объединились с этими персидскими захватчиками, чтобы захватить Иерусалим в 614 году. Подавляющее большинство христиан в Иерусалиме были впоследствии депортированы в Персию. ^[93]Евреи получили автономию в Иерусалиме, а Хушиэль был назначен правителем города. Захват Иерусалима интерпретировался еврейскими писателями в мессианском контексте. Хушиэль начал готовиться к строительству Третьего Храма и разбираться в генеалогиях, чтобы установить новое Первосвященство. ^{[94] [95] [96] [97]} Еврейские банды из Иерусалима, Тверии и Галилеи, к которым присоединились евреи из диаспоры Дамаска и Кипра, также начали экспедицию против Тира после того, как еврейская община этого города пригласила повстанцев. но экспедиция окончательно провалилась. ^[98]Хотя евреи надеялись, что персы дадут им всю Землю Израиля, их было слишком мало. Еврейское господство в Иерусалиме продолжалось до 617 года, когда персы отказались от своего союза с евреями. Дальнейшее еврейское поселение в Иерусалиме и его окрестностях было запрещено, синагога на Храмовой горе была разрушена, а евреи были обложены высокими налогами. ^{[99] [100]} С возвращением византийцев в 628 году византийский император Ираклий пообещал восстановить права евреев и получил помощь евреев в изгнании персов с помощью Вениамина Тивериадского. Позже Ираклий отказался от соглашения после отвоевания Палестины. Последовала всеобщая резня еврейского населения, опустошившая еврейские общины Иерусалима и Галилеи.^[101] Многие еврейские беженцы из Палестины бежали в Египет , а из евреев, оставшихся в Палестине,спаслисьтолько те, кто укрылся в горах и пустынях. ^[102] Евреям также запретили въезд в Иерусалим и запретили селиться в радиусе трех миль от города. Египетские христиане-копты взяли на себя ответственность за это нарушенное обещание и по-прежнему постятся в покаянии. ^[103]

Средние века (636–1517 гг.)

Под исламским правлением (638–1099)

В 638 году Византийская империя уступила Левант Арабской исламской империи . Согласно Моше Гилу , во время арабского завоевания в 7 веке большинство населения составляли евреи или самаритяне. ^[7] Согласно одной оценке, евреи Палестины в то время насчитывали от 300 000 до 400 000 человек. ^[104] После завоевания арабы постепенно стали большинством населения страны с преобладанием арабской культуры, языка и религии ислама. ^[105] Мусульмане продолжали запрещать строительство новых синагог. ^[106] Пока крестовые походы не захватили Палестину в 1099 году, Палестину контролировали различные мусульманские династии. Впервые он был под властью Медины основанноеRashidun халифы , а затем в Дамаске -На халифата Омейядов и после того, как в Багдаде -На Аббасидов халифов .

В последующие века распространено мнение, что христиане и мусульмане были разделены поровну. Как правило, считается, что обращение христиан в ислам (Гиль утверждает, что они составляли большинство) произошло в больших масштабах только после крестовых походов, после завоевания Саладина и в результате недовольства латинянами. ^{[107] [108]}

В исторических источниках упоминается поселение арабских племен и основание новых поселений в 7 веке, хотя сохранилось мало археологических записей. ^[109] Однако некоторые арабские поселения, такие как Хирбет Суввана, расположенные на окраине Иерусалима, содержат археологические записи об исламских кочевых поселениях и оседлости местного населения. Создание новых арабских поселений в 7-8 веках было относительно редким явлением. Религиозная трансформация страны очевидна в больших мечетях в стиле общин, построенных в таких городах, как Тверия , Джараш , Бет-Шеан , Иерусалим и, возможно, Кесария.. Однако создание этих мечетей указывает на приток пришельцев-мусульман, а не на обращение евреев и христиан в ислам. ^[110] Карта населенных пунктов земли резко изменилась между 6 и 11 веками. Карта шестого века показывает городское и сельское общество в его расцвете, в то время как карта 11 века показывает общество, которое было экономически и физически застойным, склоняясь к полному краху. ^[111]

После завоевания еврейские общины начали расти и процветать. Умар разрешил и поощрял евреев селиться в Иерусалиме. Впервые после почти 500 лет деспотического христианского правления евреям было разрешено свободно входить в их священный город и поклоняться ему. ^[112] Семьдесят еврейских семей из Тверии переехали в Иерусалим, чтобы помочь укрепить там еврейскую общину. ^[113] Но со строительством Купола Скалы в 691 году и мечети Аль-Акса в 705 году мусульмане сделали Храмовую гору священным местом для ислама. На куполе был закреплен Камень Основания - святое место евреев. До Омара Абд аль-Азизаумер в 720 году, он запретил евреям поклоняться на Храмовой горе ^[114], политика, которая оставалась в силе в течение следующих 1000 лет исламского правления. ^[115] В 717 году против немусульман были введены новые ограничения, которые повлияли на статус евреев. В результате введения высоких налогов на сельскохозяйственные земли многие евреи были вынуждены мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную эмиграцию евреев из Палестины. К концу XI века еврейское население Палестины значительно сократилось и утратило часть своей организационной и религиозной сплоченности. ^[116]

Примерно в 875 году лидер караимов Даниэль аль-Кумиси прибыл в Иерусалим и основал аскетическую общину Скорбящих Сиона . ^[117] Михаил Сирийский отмечает тридцать синагог, разрушенных в Тверии землетрясением 749 года . ^[118]

В середине 8-го века, используя враждующие исламские группировки в Палестине, персидский еврейский ложный мессия из Исфахана по имени Абу Иса Обадия вдохновил и организовал группу из 10 000 вооруженных евреев, которые надеялись вернуть Святую Землю еврейскому народу. Вскоре после того, как к власти пришел Аль-Мансур , Абу Иса объединил свои силы с персидским вождем, который также поднял восстание против халифа. Восстание было подавлено халифом, и Абу Иса пал в битве в 755 году ^[119].

По крайней мере, с середины девятого века, возможно, раньше, до 11 века, Палестинский Гаонат служил главной талмудической академией и центральным юридическим органом еврейской общины в Палестине. Гаонат переместился из Тверии в Иерусалим в середине девятого века. Он соревновался с Вавилонским Гаонатом за поддержку диаспор. ^{[120] [121]} В 1071 году, после того, как Иерусалим был завоеван турками-сельджуками , Гаонат был изгнан из Иерусалима и перемещен в Тир .

В 1039 году часть синагоги в Рамле все еще находилась в руинах, вероятно, в результате землетрясения 1033 года. ^[122] Евреи также вернулись в Рафах, и документы 1015 и 1080 годов свидетельствуют о существовании там значительной общины. ^[123]

Большая еврейская община существовала в Рамле, а меньшие общины населяли Хеврон и прибрежные города Акко , Кесарию , Яффо , Ашкелон и Газу . ^{[ необходимая цитата ]} Аль-Мукаддаси (985 г.) писал, что «пробирщики кукурузы, красильщики, банкиры и кожевники по большей части - евреи». ^[124] Согласно исламскому правлению, права евреев и христиан были ограничены, а проживание разрешалось после уплаты специального налога .

Между 7-м и 11-м веками масореты (еврейские писцы) в Галилее и Иерусалиме принимали активное участие в составлении системы произношения и грамматических указателей еврейского языка. Они санкционировали разделение еврейского танаха , известного как масоретский текст , который до сих пор считается авторитетным. ^[125]

Под властью крестоносцев (1099–1291)

По словам Гилберта, с 1099 по 1291 годы христианские крестоносцы «беспощадно преследовали и истребляли евреев Палестины». ^[126]

В эпоху крестовых походов в нескольких городах существовали значительные еврейские общины, и известно, что евреи сражались вместе с арабами против христианских захватчиков. ^[127] Во время Первого крестового похода евреи были среди остального населения, тщетно пытавшегося защитить Иерусалим от крестоносцев во время осады Иерусалима . Когда пал Иерусалим, произошла резня 6000 евреев, когда синагога, в которой они искали убежища, была подожжена. Почти все погибли. ^[128] В Хайфе еврейские жители сражались бок о бок с мусульманами при защите города и продержались целый месяц (июнь-июль 1099 г.). ^[129]

Во время правления крестоносцев евреям не разрешалось владеть землей и они участвовали в торговле в прибрежных городах во время спокойствия. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувы в Сидоне , меховщики и красильщики в Иерусалиме. ^{[ необходима цитата ]} В то время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Ашкелон, Кесарию и Газу. Следуя за кровопролитными следами, которые крестоносцы оставили в Европе на пути к освобождению Святой Земли, в Палестине и мусульман, и евреев были без разбору убиты или проданы в рабство. ^[130]Еврейская община в Иерусалиме была разрушена и не могла быть восстановлена ​​в течение многих лет, поскольку большинство еврейских жителей города были убиты, а оставшиеся в живых были проданы в рабство, некоторые из которых были позже выкуплены еврейскими общинами в Италии и Египте. Выкупленные рабы были впоследствии доставлены в Египет. Некоторые еврейские военнопленные были также депортированы крестоносцами в Апулию на юге Италии. Еврейские общины Яффо и Рамле были рассеяны. Однако еврейские общины в Галилее остались невредимыми. ^{[131] [132] [133]}

Еврейские общины в Палестине, очевидно, остались нетронутыми во время Второго крестового похода . Вениамин из Туделы и Петахия из Регенсбурга , посетившие Палестину примерно в 1160 и 1180 годах соответственно, нашли хорошо развитые еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кесарии, Тверии и Акко, с общинами в других местах и ​​разбросанных по отдельности евреев, живущих в других местах. Однако они нашли в Иерусалиме лишь горстку евреев. ^[131]

В это время в Палестине возникла большая часть пиютимов и мидрашей . ^{[ необходима цитата ]} В 1165 году Маймонид посетил Иерусалим и молился на Храмовой горе, в «великом святом доме». ^[134] В 1141 году испанский поэт Иегуда Галеви призвал евреев эмигрировать в Землю Израиля, путешествие, которое он предпринял сам.

Упадок и постепенное возрождение с увеличением иммиграции (1211–1517)

Правление крестоносцев над Палестиной сказалось на евреях. Облегчение пришел в 1187 году , когда Айюбидов Султан Саладин разбил крестоносцев в битве при Хаттине , принимая Иерусалим и большую часть Палестины. (Государство крестоносцев, сосредоточенное вокруг Акко, просуществовало в ослабленной форме еще одно столетие.) Со временем Саладин издал прокламацию, приглашающую всех евреев вернуться и поселиться в Иерусалиме, ^[135] и, по словам Иуды аль-Харизи , они сделали: в тот день, когда арабы взяли Иерусалим, израильтяне заселили его ». ^[136] аль-Харизи сравнил декрет Саладина, разрешающий евреям воссоздать себя в Иерусалиме, с декретом, изданным персидским Киром Великим более 1600 лет назад.^[137]

В 1211 году еврейская община в стране была усилена прибытием группы во главе с более чем 300 раввинами из Франции и Англии ^[138], среди которых был раввин Самсон бен Авраам из Санса . ^[139] Мотивация европейских евреев к эмиграции в Святую Землю в 13 веке, возможно, заключалась в преследованиях, ^[140] экономических трудностях, мессианских ожиданиях или желании выполнить заповеди, характерные для земли Израиля. ^[141] В 1217 году испанский паломник Иуда аль-Харизи обнаружил, что вид нееврейских построек на Храмовой горе глубоко тревожит: «Какие мучения видеть, как наши святые дворы превращены в чужой храм!» он написал. ^[142]Во время своего визита аль-Харизи обнаружил в городе процветающую еврейскую общину. ^[143] С 1219 по 1220 год большая часть Иерусалима была разрушена по приказу Аль-Муаззама Исы , который хотел разрушить все укрепления крестоносцев в Леванте, и в результате еврейскую общину вместе с большинством остальных населения, выехавшего из города.

Нахманид , испанский раввин XIII века и признанный лидер еврейства, высоко оценил землю Израиля и рассматривал ее поселение как положительную заповедь, возложенную на всех евреев. Он написал: «Если язычники желают заключить мир, мы заключим мир и оставим их на ясных условиях; но что касается земли, мы не оставим ее в их руках, ни в руках какого-либо народа, ни в каком поколении. " ^[144] В 1267 году он прибыл в Иерусалим и нашел только двух еврейских жителей - братьев, красильщиков по профессии. Желая восстановить сильное еврейское присутствие в святом городе, он привез из Наблуса свиток Торы и основал синагогу . Позже Нахманид поселился в Акко , где вместе сЙехиэль из Парижа, который эмигрировал в Акко в 1260 году вместе со своим сыном и большой группой последователей. ^{[145] [146]} По прибытии он основал Талмудическую академию « Бет Мидраш ха-Гадол д'Парис», где , как говорят, присутствовал один из величайших караимских авторитетов, Аарон бен Иосиф Старший. ^[147]

В 1260 году контроль перешел к египетским мамлюкам, и до 1291 года Палестина стала границей между монгольскими захватчиками ( случайными союзниками крестоносцев ). Конфликт разорил страну и сильно сократил население. Султан Египта Кутуз в конечном итоге победил монголов в битве при Айн-Джалут (около Эйн-Харода ), а его преемник (и убийца) Байбарс уничтожил последнее Королевство крестоносцев Акко в 1291 году, тем самым положив конец присутствию крестоносцев. Правление мамлюков продлилось до тех пор, пока Османская империя не завоевала Палестину в 1517 году.

В эпоху правления мамлюков еврейское население значительно сократилось из-за угнетения и экономической стагнации. Мамлюки разрушили прибрежные города Палестины, которые традиционно были торговыми центрами, подпитывающими экономику, поскольку они также служили отправными точками для крестоносцев, а мамлюки хотели предотвратить дальнейшие христианские завоевания. Плохое правление мамлюков привело к серьезному социальному и экономическому спаду, а по мере сокращения экономики уменьшились и налоговые поступления, что вынудило мамлюков поднять налоги, причем немусульмане облагались особенно высокими налогами. Они также строго соблюдали зиммизаконы и добавили новые репрессивные и унизительные правила поверх традиционных законов зимми. Население Палестины уменьшилось на две трети по мере того, как люди покинули страну, и особенно сильно сократились еврейские и христианские общины. Мусульмане составляли все больший процент сокращающегося населения. Хотя еврейское население сильно сократилось во время правления мамлюков, в этот период также наблюдались неоднократные волны еврейской иммиграции из Европы, Северной Африки и Сирии. Эти волны иммиграции, возможно, спасли разрушающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения. ^[148]

В 1266 году мамлюкский султан Бейбарс превратил Пещеру патриархов в Хевроне в эксклюзивное исламское святилище и запретил христианам и евреям вход в нее. Раньше они могли войти в него за плату. Запрет действовал до тех пор, пока Израиль не взял здание под свой контроль в 1967 году. ^{[149] [150]} В 1286 году лидер немецких евреев Меир из Ротенбурга был заключен в тюрьму Рудольфом I за попытку возглавить большую группу евреев, надеющихся поселиться в Палестина. ^[151] Изгнанный из Франции в 1306 году Иштори Хапарчи (ум. 1355) прибыл в Палестину и поселился в Бет-Шеане.в 1313 году. В течение следующих семи лет он составил информативный географический отчет о земле, в котором он пытается определить места библейской и талмудической эпох. ^[152] Два других известных испанских каббалиста, Хананель ибн Аскара и Шем Тов ибн Гаон , эмигрировали в Цфат примерно в это время. ^[153] Во время терпимого правления Насира Магомета (1299–1341) еврейские паломники из Египта и Сирии имели возможность проводить праздники в Иерусалиме, где проживала большая еврейская община. ^[153] Многие иерусалимские евреи занимались изучением кодексов и каббалы . Другие были ремесленниками, торговцами, каллиграфами или врачами. ^[153]Яркая община Хеврона занималась ткачеством, краской и изготовлением посуды; другие были пастухами. ^[153]

Попытка немецких евреев в 1428 году приобрести комнаты и здания на горе Сион над гробницей Давида имела ужасные последствия. В францисканцах , которые занимали место , так как 1335, ходатайствовали папа Мартин V , который издал папский приказ , запрещающий морские капитан от проведения евреев в Палестину. ^[154] В 1438 году итальянский раввин Элайджа Феррарский поселился в Иерусалиме и стал лектором и дайяном . ^[155] В 1455 году большая группа потенциальных эмигрантов со всей Сицилии была арестована за попытку отплыть в Палестину. ^[156]Не желая лишаться доходов, полученных от специальных еврейских налогов, власти были против массовой эмиграции евреев и обвинили группу в планировании незаконного вывоза золота с острова. После девяти месяцев заключения в виде крупного выкупа были освобождены 24 еврея, которым затем было разрешено поехать в Палестину при условии, что они бросили все свое имущество. ^[157]

В 1470 году Исаак б. Меир Латиф прибыл из Анконы и насчитал в Иерусалиме 150 еврейских семей. ^[155] В 1473 году власти закрыли синагогу Нахманидов после того, как часть ее обрушилась во время сильного дождя. Через год после обращения к султану Кайтбаю евреям было разрешено его отремонтировать. Однако мусульмане прилегающей мечети оспорили приговор и в течение двух дней приступили к полному сносу синагоги. Вандалы были наказаны, но синагога была восстановлена ​​только через 50 лет, в 1523 году. ^{[158] В} 1481 году итальянец Джозеф Мантабия был назначен дайяном в Иерусалиме. ^[159] Несколько лет спустя, в 1488 году, итальянский комментатор и духовный лидер еврейства,Овадия бен Авраам прибыл в Иерусалим. Он обнаружил, что в заброшенном городе проживает около семидесяти бедных еврейских семей. ^[160] К 1495 году насчитывалось 200 семей. Обадия, энергичный и эрудированный лидер, начал обновление еврейской общины Иерусалима. И это несмотря на то, что многие беженцы из испанского и португальского изгнания 1492-97 гг. Остались в стороне, обеспокоенные беззаконием правления Мамулка. ^[161] Анонимное письмо того времени сетовало: «На всех этих землях нет суда и нет судьи, особенно евреи против арабов». ^[161] Массовая иммиграция начнется после того, как турки захватят регион в 1517 году. ^[161] Однако в Цфате ситуация улучшилась. БлагодаряДжозеф Сарагосси , прибывший в последние годы 15 века, Цфат и его окрестности превратились в самую большую концентрацию евреев в Палестине. С помощью иммиграции сефардов из Испании еврейское население увеличилось до 10 000 к началу 16 века. ^[162] Двадцать пятью годами ранее Джозеф Мантабиа насчитал всего 300 семей в Цфате и его окрестностях. ^[163] Первое упоминание о евреях в Цфате было предоставлено французским исследователем Самуэлем бен Самсоном 300 лет назад в 1210 году, когда он обнаружил только 50 евреев. ^[163] В начале 17 века в Цфате было восемнадцать талмудических колледжей и двадцать одна синагога. ^[164]

В записях упоминается не менее 30 еврейских городских и сельских общин в стране в начале 16 века. ^[165]

Современная история (1517-настоящее время)

Рост и стабильность под османским владычеством (1517–1917)

Палестина была завоевана турецким султаном Селимом II в 1516–1517 годах и на следующие четыре века стала частью провинции Сирии . В начале османского владычества в 1517 году в Палестине проживало около 5000 евреев, в том числе около 1000 еврейских семей. Евреи в основном жили в Иерусалиме, Наблусе, Хевроне, Газе, Цфате и деревнях в Галилее. Еврейская община состояла как из потомков евреев, которые никогда не покидали страну, так и из еврейских мигрантов из диаспоры. ^{[167] [168]}

В 1534 году в Цфате поселился испанский беженец Якоб Бераб . Он считал, что пришло время восстановить старые « семиках » (рукоположение), которые создадут для евреев во всем мире признанную центральную власть. ^[169] В 1538 году собрание из двадцати пяти раввинов Цфата рукоположило Бераба, что, как они надеялись, спровоцирует формирование нового синедриона . Но план сорвался из-за решительного и согласованного протеста главного раввина Иерусалима Леви бен Якоба ибн Хабиба . ^[169]Кроме того, обеспокоенные схемой, которая наделит еврейский сенат чрезмерной властью, что, возможно, приведет к первому шагу к восстановлению еврейского государства, новые османские правители вынудили Бераба бежать из Палестины, и план не осуществился. ^[169]

Тем не менее, в 16 веке еврейская жизнь в Палестине возродилась. Палестинские раввины сыграли важную роль в создании общепризнанного руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических стихов. Большая часть этой деятельности происходила в Цфате, который стал духовным центром, убежищем для мистиков. Исчерпывающий справочник Иосифа Каро по еврейскому праву, Шулхан Арух , считался настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнений. ^[170] Некоторые из самых известных гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Исраэль Наджара и Соломон Алкабец . ^[171]Город был также центром еврейского мистицизма; среди известных каббалистов были Моисей Кордоверо и уроженец Германии Нафтали Герц бен Якоб Эльханан. ^{[172] [173] [174]} Новый метод понимания каббалы был разработан палестинским мистиком Исааком Луриа и поддержан его учеником Хаимом Виталом . В Цфате евреи развили ряд отраслей торговли, особенно зерном, специями, тканями и красками. В 1577 году в Цфате была открыта ивритская типография . 8 000 или 10 000 евреев в Цфате в 1555 году выросли до 20 000 или 30 000 к концу века.

Примерно в 1563 году Джозеф Наси получил разрешение от султана Селима II на приобретение Тверии и семи окрестных деревень для создания еврейского города-государства. ^[175] Он надеялся, что там поселится большое количество еврейских беженцев и марранов, свободных от страха и угнетения; действительно, преследуемые евреи Кори в Италии, которых насчитывалось около 200 человек, решили эмигрировать в Тверию. ^{[176] [177]} Наси восстановил стены города к 1564 году и попытался превратить его в самодостаточный центр текстильной промышленности, посадив тутовые деревья для выращивания шелка . Тем не менее, ряд факторов в последующие годы поспособствовали окончательному провалу плана. Тетя Наси, ДоньяГрация Мендес Наси поддерживала ешиву в городе в течение многих лет до своей смерти в 1569 году. ^[178]

В 1567 году йеменский ученый и раввин Захария Дахири посетил Цфат и написал о своих переживаниях в книге под названием Сефер Ха-Мусар . Его яркие описания города Цфат и ешивы раввина Джозефа Каро имеют первостепенное значение для историков, поскольку они представляют собой свидетельство об этих местах из первых рук и единственное сохранившееся описание ешивы великого сефардского раввина Джозефа Каро. . ^[179]

В 1576 году еврейская община Цфата столкнулась с приказом о высылке: 1000 зажиточных семей должны были быть депортированы на Кипр «на благо указанного острова», а в следующем году - еще 500. ^[180] Постановление было позже отменено в связи с получением финансовой выгоды от арендного дохода евреев. ^[181] В 1586 году евреи Стамбула согласились построить укрепленный хан, чтобы обеспечить убежище евреям Цфата от «ночных бандитов и вооруженных воров». ^[180]

В 1569 году семья Радбаз переехала в Иерусалим, но вскоре перебралась в Цфат, чтобы избежать высоких налогов, взимаемых властями с евреев.

В 1610 году строительство синагоги Йоханана бен Закая в Иерусалиме было завершено. ^[182] Он стал главной синагогой евреев-сефардов, местом, где находился их главный раввин. Примыкающий к нему учебный зал, пристроенный к 1625 г., позже стал синагогой Ильи Пророка . ^[182]

Во время Хмельницкого восстания 1648–1654 годов на Украине было убито более 100 000 евреев, что привело к некоторой миграции в Израиль. В 1660 (или 1662), большинство еврейских городов Цфат и Тверию были уничтожены в друзов , после борьбы за власть в Галилее . ^{[183] [184] [185] [186] [187] [188] [189]} В 1665 году события, связанные с прибытием самопровозглашенного Мессии Саббатая Цви в Иерусалим, привели к резне евреев в Иерусалиме. ^{[ необходима цитата ]}

В 17 веке еврейское население Палестины резко сократилось из-за нестабильной ситуации с безопасностью, стихийных бедствий и заброшенности городских территорий, что превратило Палестину в отдаленную и безлюдную часть Османской империи. Центральное правительство Османской империи стало слабым и коррумпированным, а еврейская община подверглась преследованиям со стороны местных правителей, янычаров, гильдий, бедуинов и бандитов. Еврейская община также оказалась зажатой между враждующими местными вождями, которые вымогали и притесняли евреев. Еврейские общины Галилеи сильно зависели от меняющейся судьбы банковской семьи, близкой к правящим пашам Акко. В результате численность еврейского населения значительно сократилась. ^[190]

В 1700 году от 500 до 1000 европейских еврейских последователей Иуды Хэ-Хасида иммигрировали в Палестину и поселились в Иерусалиме. Они были вынуждены предоставить турецким властям финансовые гарантии от имени еврейской общины Иерусалима в обмен на разрешение на въезд в Османскую империю. В то время в городе проживало около 200 евреев-ашкенази и 1000 евреев-сефардов, большинство из которых полагалось на благотворительность от диаспоры. Внезапный приток стольких иммигрантов-ашкенази вызвал кризис. Местная община не могла помочь такому количеству людей и подозревала некоторых из вновь прибывших в саббатеян , к которым относилась враждебно. Новички построили синагогу Хурва.и при этом возникли долги. В 1720 году из-за неуплаты долгов арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и захватили территорию. Османские власти признали коллективную ответственность как группу Хэ-Хасида, так и существовавшую ранее общину ашкенази и изгнали всех евреев-ашкенази из Иерусалима. ^{[191] [192]}

В 1714 году голландский исследователь Адриан Реланд опубликовал отчет о своем визите в Палестину и отметил существование значительных еврейских населенных пунктов по всей стране, особенно Иерусалима, Цфата, Тверии и Газы. В то время в Хевроне также была значительная еврейская община. В 18 веке еврейское население несколько восстановилось. В 1740 году раввин Хаим Абулафия, раввин Измира , обновил еврейское поселение в Тверии и окрестностях под патронажем местного губернатора Захира аль-Умара . В 1742 году группа еврейских иммигрантов из Марокко и Италии во главе с марокканским раввином Хаимом ибн Аттаром прибыла в Палестину, и большинство из них поселились в Иерусалиме. В то время подавляющее большинство евреев в Палестине были сефардами илиЕвреи-мизрахи , и лишь небольшое количество евреев-ашкенази. Османские власти ограничили количество евреев, которым разрешено жить в Иерусалиме. Ближний Восток землетрясение 1759 разрушило большую часть Цфате, погибло 2000 человек с 190 евреев среди погибших, а также уничтожили Тверию. В 1777 году группа из около 300 евреев-хасидов из Литвы во главе с раввином Менахемом Менделем из Витебска иммигрировала в Палестину. Это была первая группа еврейских иммигрантов за какое-то время, которая поддерживала контакты со страной своего происхождения. Они думали о поселении в Цфате, но из-за сопротивления это вызвало у большинства людей поселение в Тверии, а некоторые поселились в Пекиине.вместо. Они увеличили присутствие евреев в Галилее и распространили присутствие ашкеназов на места за пределами Цфата, где они были сконцентрированы до того момента. ^[193] В 1800 году в Палестине проживало около 6500 евреев. ^[190]

В начале 19 века на земле Израиля поселились ученики Виленского Гаона , выдающегося раввина Восточной Европы, известные как Перушим . Они появились почти через десять лет после приезда двух его учеников, Р. Хаима из Вильно и Р. Исраэля бен Самуила из Шклова . Всего было три группы учеников Гаона, которые эмигрировали в землю Израиля. Они составили основу ашкеназских общин Иерусалима и Цфата. Их прибытие способствовало возрождению ашкенази в Иерусалиме, еврейская община которого была в основном сефардской после изгнания ашкенази почти веком ранее. Многие из потомков учеников стали ведущими фигурами в современном Израиле.общество. Сам Гаон также отправился со своими учениками в Землю, но по неизвестной причине он повернул назад и вернулся в Вильно, где вскоре умер.

Во время осады Акры в 1799 году Наполеон издал воззвание к евреям Азии и Африки, чтобы помочь ему завоевать Иерусалим. Однако осада была проиграна англичанами, и план так и не был осуществлен.

В 1821 году братья убитого еврейского советника и министра финансов правителей Галилеи Хаима Фархи с разрешения Османской империи сформировали армию, двинулись на юг и завоевали Галилею. Их задержали в Акко, который они осаждали в течение 14 месяцев, после чего сдались и отступили в Дамаск.

Во время крестьянского восстания при Мухаммеде Али, оккупированном Египтом , евреи стали мишенью для разграбления Цфата в 1834 году и резни в Хевроне в 1834 году . К 1844 году некоторые источники сообщают, что евреи стали самой большой группой населения в Иерусалиме, а к 1890 году составляли абсолютное большинство в городе, но в целом еврейское население составляло гораздо менее 10% населения региона. ^{[194] [195]}

На протяжении 19 века до 1880-х годов евреи-ашкенази из Восточной Европы, а также группы евреев-сефардов из Турции, Болгарии и Северной Африки иммигрировали в Палестину. ^[196] Еврейское население Иерусалима росло особенно быстро в результате еврейской миграции из страны Израиля и из-за границы. После землетрясения в Галилее 1837 года некоторые еврейские жители Цфата и Тверии, сильно пострадавших от землетрясения, еще больше увеличили численность населения. В результате еврейский квартал стал переполненным и убогим, а евреи, переехавшие в другие части города, платили непомерную арендную плату нееврейским помещикам. Семья Ротшильдовпытались уменьшить перенаселенность, финансируя набор квартир для евреев под названием Batei Hamahse в 1850-х годах, но этого оказалось недостаточно. С расширением Иерусалима за пределы традиционных стен Старого города евреи начали селиться за пределами Старого города. В 1855 году Джеймс Финн , британский консул в Иерусалиме, основал район Керем-Авраам , в котором находились виноградник и мыловаренный завод, чтобы обеспечить евреям Иерусалима работу, чтобы им не приходилось существовать на пожертвования из-за границы. ^[197] Первым еврейским кварталом, построенным за пределами стен Старого города, был Мишкенот Шаананим , основанный в 1860 году. Махане Исраэль, второй еврейский квартал, построенный за стенами Старого города, был основан в 1867 году как поселение для евреев Магриби . Третьим еврейским кварталом, построенным за пределами Старого города, был Нахалат Шива , который был основан в 1869 году совместными усилиями семи семей, которые объединили свои средства для покупки земли и строительства домов. В 1875 году был основан еврейский квартал Кирья-Неемана и первый из еврейских кварталов, которые составили район Нахлаот . Еврейские поселения также начали происходить за пределами Иерусалима в 1870-х годах. В 1870 г., Микве Исраэльбыл основан как еврейская сельскохозяйственная школа и первое новое еврейское поселение в Палестине в наше время. В 1878 году евреи из Цфата основали деревню Гей Они, позднее Рош-Пинна , а религиозные еврейские пионеры, иммигрировавшие из Европы, основали поселение Петах-Тиква . Еврейское население Хайфы также увеличилось за счет иммиграции из Марокко и Турции в 1870-х годах. ^[198] В 1880 году еврейское население Палестины составляло от 20 000 до 25 000 человек, две трети из которых проживали в Иерусалиме. ^{[199] [200]}

В конце 19 - начале 20 веков десятки тысяч еврейских иммигрантов начали прибывать в Палестину и основывать новые еврейские поселения. Эти иммигранты были в значительной степени мотивированы национализмом и желанием жить на земле своих предков, поскольку возник сионизм или поддержка создания нового еврейского государства. Первой крупной такой волной была Первая алия , которая произошла между 1881 и 1903 годами. Около 25 000–35 000 евреев иммигрировали в Палестину, в основном из Восточной Европы и Йемена, хотя примерно половина впоследствии уехала. Было основано около 28 крупных еврейских поселений, и евреи купили около 90 000 акров земли. ^{[201] [202]} В этот период возрождение ивритав Палестине началось. Была создана школьная система на иврите, и были придуманы новые слова, чтобы сделать иврит более практичным для современного использования. Во главе этих усилий стоял Элиэзер Бен-Иегуда . В результате иврит снова стал повседневным разговорным языком и постепенно стал основным языком еврейского населения Палестины. Вторая алия проходила с 1904 по 1914 год и увидел около 35 тысяч евреев иммигрировать в Палестину. Большинство еврейских иммигрантов прибыли из Российской империи , хотя некоторые также прибыли из Йемена. Были созданы новые еврейские поселения, и в 1909 году Тель-Авив был основан как первый современный еврейский город. Рост еврейской общины Палестины, известной как ишув, была нарушена началом Первой мировой войны в 1914 году. Во время войны многие евреи были изгнаны из Палестины османскими властями как вражеские граждане, поскольку они иммигрировали из стран, которые сейчас находятся в состоянии войны с Османской империей. В 1917 году османские власти осуществили депортацию из Тель-Авива и Яффо , изгнав все еврейское гражданское население Тель-Авива и Яффо. Многие депортированные впоследствии умерли от голода и болезней. ^[203]

Британский мандат (1917–1948)

В 1917 году, ближе к концу Первой мировой войны, после поражения Османской империи, Палестина была оккупирована британскими войсками. Соединенному Королевству был предоставлен контроль над территорией к западу от реки Иордан, в настоящее время включающей Государство Израиль , Западный берег и сектор Газа ( Подмандатная Палестина ), а также на восточном берегу того, что позже стало Иорданией (в качестве отдельного мандата). Версальская мирная конференция , которая создала Лигу Наций в 1919 году Герберт Самуэля , бывший почтмейстер в британском кабинете , который сыграл важную роль в разработкеЗаявление Бальфура было назначено первым Верховным комиссаром подмандатной Палестины, обычно известной как Палестина. Во время Первой мировой войны британцы дали два обещания относительно территории на Ближнем Востоке. Великобритания обещала местным арабам через Лоуренса Аравийского независимость объединенной арабской страны, охватывающей большую часть арабского Ближнего Востока, в обмен на их поддержку британцев; и Великобритания пообещала создать и укрепить еврейский национальный дом, как это было изложено в Декларации Бальфура 1917 года.

С британским завоеванием евреи, изгнанные османами, смогли вернуться, и еврейская иммиграция снова увеличилась. Третья алия пила около 40000 еврейских иммигрантов прибывают в Палестину с 1919 года до начала экономического кризиса в Палестине в 1923 году, а в период между 1924 и 1928 г. Четвертая алия пила около 80.000 более еврейских иммигрантов прибывают в Палестину и пятой алии, который проходил между 1929 и 1939 годами, прибыло от 225 000 до 300 000 еврейских иммигрантов. В это время евреи продолжали покупать землю, было основано много новых еврейских поселений, а существующие еврейские общины в городских районах продолжали расти. В частности, Тель-Авив претерпел масштабное развитие и стал крупным городом. К 1939 году здесь проживало более трети еврейского населения. ^[204] В это время напряженность в отношениях с арабами возросла из-за еврейской иммиграции. В результате беспорядков в Яффо 1921 года и беспорядков в Палестине в 1929 году арабские толпы жестоко напали на еврейские населенные пункты, а напряженность достигла высшей точки в арабском восстании 1936-1939 годов в Палестине, в ходе которого арабы начали массовые нападения как на евреев, так и на британцев.

В 1947 году в Палестине проживало около 630 000 евреев и около 1,2 миллиона арабов. После увеличения уровня насилия британское правительство выразило желание уйти из Палестины в том же году. Предлагаемый план раздела разделил бы Палестину на два государства: арабское государство и еврейское государство, а также город Иерусалим, отдав чуть более половины территории предполагаемого еврейского государства. Сразу после принятия Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций резолюции, рекомендующей принятие и выполнение Плана раздела (Резолюция 181 (II)), и его последующее принятие еврейским руководством гражданской войнывспыхнул между арабской общиной и еврейской общиной, когда армии Лиги арабских государств , отвергнувшие план раздела, принятый Израилем, стремились подавить новое еврейское государство. ^[205]

С 14 мая 1948 года, за один день до окончания британского мандата, лидеры еврейской общины в Палестине под руководством будущего премьера Давида Бен-Гуриона , объявил о создании еврейского государства в Эрец-Исраэль , чтобы быть известным как Государство Израиль . ^[206]

Государство Израиль (1948-настоящее время)

Армии Египта , Ливана , Сирии , Иордании и Ирака вошли на территорию того, что только что перестало быть британским мандатом, начав арабо-израильскую войну 1948 года . Возникшие Силы обороны Израиля отразили арабские армии и расширили границы Израиля за пределы первоначальных границ, предусмотренных Резолюцией 181 (II) для предполагаемого еврейского государства. ^[207] К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть подмандатной Палестины к западу от реки Иордан . Остальная часть мандата стала называться Западным берегом (контролируемым Иорданией) и сектором Газа.(контролируется Египтом). До и во время этого конфликта 711 000 палестинских арабов ^[208] были изгнаны или покинули свои дома, чтобы стать палестинскими беженцами . ^[209] Одна треть пошла на Западный берег и одна треть в сектор Газа, оккупированный Иорданией и Египтом соответственно, а остальная часть - в Иорданию, Сирию, Ливан и другие страны. ^[210]

После основания Израиля иммиграция выживших в Холокосте из Европы и большой приток еврейских беженцев из арабских стран удвоили население Израиля в течение одного года после его независимости. В целом, в последующие годы около 850 000 евреев-сефардов и мизрахи бежали или были изгнаны из арабских стран, Ирана и Афганистана . Из них около 680 000 поселились в Израиле.

Еврейское население Израиля продолжало расти очень высокими темпами в течение многих лет, подпитываемое волнами еврейской иммиграции со всего мира, включая массовую иммиграционную волну советских евреев, прибывших в Израиль в начале 1990-х, согласно Закону о возвращении . Только в 1990–91 годах прибыло около 380 000 еврейских иммигрантов из Советского Союза.

С 1948 года Израиль был вовлечен в ряд крупных военных конфликтов, в том числе в 1956 году Суэцкого кризиса , 1967 шестидневной войны , 1973 Войны Судного дня , 1982 Ливанской войны , и 2006 Ливанской войны , а также почти постоянным ряд других конфликты, в том числе продолжающийся израильско-палестинский конфликт. Несмотря на постоянные угрозы безопасности, Израиль - в основном еврейское государство - экономически процветает. На протяжении 1980-х и 1990-х годов принималось множество мер по либерализации: в денежно-кредитной политике, на внутренних рынках капитала и в различных инструментах государственного вмешательства в экономическую деятельность. Роль государства в экономике значительно снизилась. С другой стороны, некоторые экономические функции правительства были увеличены: была введена национальная система медицинского страхования, хотя частные поставщики медицинских услуг продолжали оказывать медицинские услуги в рамках национальной системы. Выплаты по социальному обеспечению, такие как пособия по безработице, детские пособия, пенсии по старости и поддержка минимального дохода, постоянно увеличивались до тех пор, пока не составили крупную статью расходов бюджета. Эти трансфертные платежи в значительной степени компенсировалидля непрерывного роста неравенства доходов, который переместил Израиль из числа развитых стран с наименьшим неравенством доходов в страны с наибольшим.

Смотрите также

• Список еврейских лидеров в Земле Израиля
• Периоды времени в регионе Палестины
• История мусульман в Палестине ( исламизация )
• Израильские евреи ( палестинские евреи )
• Список еврейских общин по странам
• Список ешив и мидрашей в Израиле
• Демографическая история Палестины (регион)

внешняя ссылка

• Тоска по Сиону
• Завоевание Иерусалима в 614 г. и 638 г. до н. Э. В контексте попыток восстановления евреев
• Хронология истории евреев и земли Израиля на основе "Исторического обзора еврейского населения в Палестине, представленного Организации Объединенных Наций в 1947 году"
• Исторископер

Рекомендации

Библиография

• Альберц, Райнер (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История израильской религии: Том II: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227203.
• Альберц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература 6 века до нашей эры . Общество библейской литературы. ISBN 9781589830554.
• Альберц, Райнер; Бекинг, Боб, ред. (2003b). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху . Koninklijke Van Gorcum. ISBN 9789023238805.CS1 maint: extra text: authors list (link) Бекинг, Боб. «Закон как выражение религии (Ездры 7–10)». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Амит, Яира и др., Ред. (2006). Очерки древнего Израиля в его ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману . Айзенбраунс. ISBN 9781575061283.CS1 maint: extra text: authors list (link) Дэвис, Филип Р. «Происхождение библейского Израиля». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия . Мор Зибек. ISBN 9783161498091.
• Бекинг, Боб, изд. (2001). Только один Бог? Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 9781841271996.CS1 maint: extra text: authors list (link) Dijkstra, Meindert. "Эль Бог Израиля, Израиль народ ЯХВЕ: О происхождении древнего израильского яхвизма". Отсутствует или пусто |title=( справка ) Dijkstra, Meindert. «Я благословил вас Яхве Самарийским и его Ашерой: тексты с религиозными элементами из почвенного архива древнего Израиля». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Бекинг, Боб; Корпел, Марьо Кристина Аннет, ред. (1999). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнание и после изгнания . Брилл. ISBN 9004114963.CS1 maint: extra text: authors list (link) Нир, Герберт. Религиозно-исторические аспекты раннего пост-изгнания .
• Бедфорд, Питер Росс (2001). Восстановление храма в раннем Ахеменидском Иудее . Брилл. ISBN 9004115099.
• Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-39731-2.
• Бленкинсопп, Джозеф; Липщиц, Одед, ред. (2003). Иуда и иудеи в нововавилонский период . Айзенбраунс. ISBN 9781575060736.CS1 maint: extra text: authors list (link) Бленкинсопп, Джозеф. «Вефиль в нововавилонский период». Отсутствует или пусто |title=( справка ) Lemaire, Andre. «Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Эрдманс. ISBN 9780802864505.
• Бретт, Марк Г. (2002). Этническая принадлежность и Библия . Брилл. ISBN 0391041266. Эдельман, Диана. «Этнос и ранний Израиль». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Яркий, Джон (2000). История Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664220686.
• Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195139372.CS1 maint: extra text: authors list (link) Стагер, Лоуренс Э. "Создание идентичности: появление древнего Израиля". Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета.
• Кут, Роберт Б .; Whitelam, Кит В. (1986). «Возникновение Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли в позднем бронзовом веке». Семей (37): 107–47.
• Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках древнего Израиля . Шеффилд. ISBN 9781850757375.
• Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал Еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинального 28 мая 2008 года.
• День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 9780826468307.
• Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Эрдманс. ISBN 9780802821263.
• Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли? . Эрдманс. ISBN 9780802809759.
• Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 9780802828521.
• Доумани, Бешара (1995). Заново открывая Палестину: купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700–1900 . Беркли: ISBN Калифорнийского университета Press 0-520-20370-4 
• Эдельман, Диана, изд. (1995). Триумф Элохим: от яхвизмов до иудаизма . Кок Фарос. ISBN 9789039001240.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Фарсун, Сами К. и Насир Арури (2006). Палестина и палестинцы . ISBN Westview Press 0-8133-4336-4 
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана . Саймон и Шустер.
• Финкельштейн, Израиль; Мазар, Амихай; Шмидт, Брайан Б. (2007). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN 9781589832770. Мазар, Амихай. «Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 9781850756576.
• Золотой, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195379853.
• Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . ABC-CLIO. ISBN 9781576078976.
• Гордон, Бенджамин Ли. Новая Иудея: еврейская жизнь в современной Палестине и Египте , Манчестер, Нью-Гэмпшир , Ayer Publishing, 1977
• Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . T&T Clark International. ISBN 9780567043528.
• Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железной IIa (ок. 1250–850 до н. Э.) . T&T Clark International. ISBN 9780567027269.CS1 maint: extra text: authors list (link)
• Карпат, Кемаль Х. (2002) Исследования по османской социальной и политической истории. Лейден: Brill ISBN 90-04-12101-3 
• Кац, Шмуэль (1973) Поле битвы: факты и фантазия в Палестине Shapolsky Pub; ISBN 978-0-933503-03-8 
• Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг . До н . Э. Общество библейской литературы. ISBN 9781589830974.
• Кинг, Филип Дж .; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-22148-3.
• Кухрт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 гг . До н . Э. Рутледж. ISBN 9780415167635.
• Ле Страндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: Описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Перепечатано Khayats, Бейрут, 1965, ISBN 0-404-56288-4 
• Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664227272.
• Леви, Томас Э. (1998). Археология общества на Святой Земле . Continuum International Publishing. ISBN 9780826469960. LaBianca, Øystein S .; Юнкер, Рэндалл В. «Королевства Аммон, Моав и Эдом: археология общества в Трансиордании позднего бронзового / железного века (ок. 1400–500 гг. Н. Э.)». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Липщиц, Одед (2005). Падение и подъем Иерусалима . Айзенбраунс. ISBN 9781575060958.
• Липшиц, Одед и др., Ред. (2006). Иуда и иудеи в 4 веке до нашей эры . Айзенбраунс. ISBN 9781575061306.CS1 maint: extra text: authors list (link) Котсипер, Инго. «И они не хотели говорить Иегудит». Отсутствует или пусто |title=( справка ) Липщиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид. "Отпечатки штампа Иегуда в 4 веке до н.э.". Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Манискалько, Фабио (2005). Защита, сохранение и повышение ценности палестинского культурного наследия , Massa Publisher. ISBN 88-87835-62-4 . 
• Мастерман, EWG (1903). Евреи в современной Палестине
• МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664222659.
• Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-07110-8 . 
• Меррилл, Юджин Х. (1995). «Переход позднего бронзового / раннего железного века и возникновение Израиля». Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145–162.
• Миддлмас, Джилл Энн (2005). Беды в Иудее без храма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199283866.
• Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-21262-X.
• Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди кланов нагорья: история Израиля в 12-м и 11-м веках до нашей эры . Эрдманс. ISBN 9780802809889.
• Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. Поиск истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 9781850754459.
• Парфитт, Тюдор (1987). Евреи в Палестине, 1800–1882 гг . Королевское историческое общество изучает историю (52). Вудбридж: Опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
• Питкянен, Пекка (2004). «Этническая принадлежность, ассимиляция и израильское поселение» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 55 (2): 161–82. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июля 2011 года.
• Роган, Евгений Л. (2002). Границы государства в поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета ISBN 0-521-89223-6 . 
• Болезненный, Мартин (1999). Преобразование Палестины: от Мухаммеда Али до британского мандата, 1831–1922 гг . Нью-Йорк: Praeger / Greenwood ISBN 0-275-96639-9 
• Зильберман, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: конструируя прошлое, интерпретируя настоящее . Шеффилдская академическая пресса. ISBN 9781850756507.CS1 maint: extra text: authors list (link) Гессен, Брайан; Wapnish, Паула. «Можно ли использовать останки свиньи для этнической диагностики на древнем Ближнем Востоке?». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдейя. ISBN 9780334027881.
• Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл.
• Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Брилл. ISBN 9004104100.
• Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э., ред. (1992). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма . Шеффилд. ISBN 9781589830660.CS1 maint: extra text: authors list (link) Кэхилл, Джейн М. «Иерусалим во времена объединенной монархии». Отсутствует или пусто |title=( справка ) Lehman, Gunnar. «Единая монархия в деревне». Отсутствует или пусто |title=( справка )
• Уилен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Paulist Press. ISBN 9780809136100.
• Зевит, Зиони (2001). Религии древнего Израиля: синтез параллактических подходов . Континуум. ISBN 9780826463395.
• Сочинения Иосифа Флавия, полное и полное новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона , Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN 1-56563-167-6