Голливуд Индийского фиктивная склад характер , стереотип и представление коренных американцев , используемых на телевидении и в кино, особенно в западном жанре. Образ голливудского индейца отражает современную и историческую массовую культуру коренных американцев. Тесно связанный с мифами и образами, созданными о коренных американцах и Диком Западе , стереотип претерпел значительные изменения с начала кинематографа до наших дней.
Стереотипные образы коренных американцев
История
Голливудские индейцы берут свое начало в литературном жанре вестерна . Такие идеи, как исчезающий индеец или благородный и неблагородный дикарь , были популяризированы такими авторами, как Джеймс Фенимор Купер , Генри Уодсворт Лонгфелло , Перл Зейн Грей и Луи Л'Амур . Популярная литература о Диком Западе вращалась вокруг приграничных жителей , пионеров и поселенцев, борющихся с природой, беззаконием и отношениями коренных американцев. Другая литература, особенно роман из десяти центов , будет посвящена индийским романам и приключениям. [1] Опираясь на такие жанры, как повествование о неволе , эти романы будут опираться на множество описаний отношений между индейцами и белыми. Несмотря на симпатию к коренным американцам, Купер иногда упрощал и поляризовал характеры и опыт коренных жителей. Изображая некоторых из своих главных героев-коренных жителей как царственных особ, он также изображал их как последних в своем роде и усиливал образ «исчезающего» индейца. [2] Изображения Купера, наряду с изображениями Зейна Грея и Лонгфелло, стали одними из самых влиятельных образов XX века. Литературные модели продвигали идею коренных американцев как благородных или неблагородных вместе с негативным образом, узаконивающим такие концепции, как явная судьба и вытекающая из этого необходимость устранить «индейскую угрозу» американской цивилизации . [3]
Шоу Дикого Запада также повлияли на большую аудиторию. Некоторые отдельные аборигены прославились не коренными жителями, которые затем продвинули идею о том, что определенные западные племена могут представлять всех коренных американцев. [4] Основной образ коренных жителей претерпел серьезные изменения в 19 веке. В то время как в предыдущие столетия европейские изображения коренных американцев характеризовались определенной наготой, с середины века на обнаженном или частично обнаженном «полубоге или каннибале» на смену пришли верховые, покрытые перьями и «прилично» одетый воин. Многие характеристики последних стереотипных коренных американцев были взяты из различных племенных групп Великих равнин и Дальнего Запада, как они появились в 19 веке, включая боевой чепец , типи , трубку и навыки верховой езды. Судя по всему, Буффало Билл выбрал сиу своим любимым «племенем» из-за их навыков верховой езды и внешнего вида. [5] [6]
Теории индийских стереотипов
В контексте западных фильмов образы варьировались от «дикого воина», который принял форму благородного дикаря - героического и благородного охотника / воина, который чаще всего стоичен , соприкасается с природой и миролюбив, но готов сражайтесь, когда это необходимо. Кроме того, существуют изображения пьяного индейца и шамана , которого изображали загадочным и глубоко религиозным. [7]
Жаклин Килпатрик называет три класса этих оскорбительных стереотипов: ментальные, сексуальные и духовные. Она приписывает наибольшее значение первому классу, который характеризует коренных американцев как уступающих евроамериканцам с точки зрения интеллекта, что приводит к «тупому, грязному и глупому» образу коренных американцев. Второй класс изображает коренных американцев мужского пола как чрезвычайно сексуальных существ, которые больше «существа, чем люди», бегают полуобнаженные и делают немногим больше, чем вожделение белых девушек. Последняя категория рассматривает коренных американцев как духовное существо. Хотя эта духовность воспринимается как неотъемлемая близость к природе и особенно к земле, что дает коренным народам «определенное благородство, основанное на природе», она также считается простой и языческой. [8]
Голливудский индеец
Голливудские индейцы часто основываются на стереотипах индейцев равнин или далекого Запада, таких как лакота , шайенны , команчи и апачи, как часть культурного разнообразия многих племен Северной Америки. Хотя киноиндустрия «(в основном) далека от целенаправленного искажения», технические и производственные решения, связанные с бизнесом, влияют на экранный образ коренных американцев. [9]
Некоторые ученые утверждают, что у аудитории есть определенные ожидания в отношении характерного изображения - например, легкости понимания сюжета и морали, - которые они ценят выше аутентичности, и то же самое верно и в отношении стереотипов. [10] Хотя большинство из вышеперечисленных особенностей также применимо к литературе или другим средствам массовой информации, конкретные решения, связанные с бизнесом, влияют на фильм таким образом, что могут способствовать стереотипному изображению коренных американцев. Влияние результирующих изображений на пленку можно рассматривать иначе, чем влияние других средств массовой информации. В то время как романы, безусловно, достигают широкой публики, распространение фильмов по всему миру позволяет увидеть количество зрителей в совершенно ином масштабе - не только в количестве, но и в эмоциональном плане за счет использования таких кинематографических устройств, как свет, музыка и ракурсы . [11]
Будучи основным носителем искаженного представления о коренных американцах в кино, западный жанр возник на заре кино и оставался популярным на протяжении большей части 20-го века. Решающее значение для пограничного мифа , заселения Запада и основания белой цивилизации имеют антагонисты и коренное население , которые могут служить основой для романтических историй об отношениях индейцев / индейцев и индейцев / белых, а также оппозиции. белому западному герою, олицетворяющему «агент цивилизации». [12] Некоторые из этих антагонистов были в форме вымышленных гомогенизированных целлулоидных индейцев. [13] Но жадные приграничные жители и негодяи-владельцы железных дорог также были антагонистами в этих историях.
Стюарт Холл объясняет, как кино и культурная самобытность идут рука об руку. Идентичность - это не статичный факт, а то, что можно постоянно воспроизводить. Личности, изображаемые в фильме, обычно не такие, как в действительности. Интерпретация идентичности в фильме определяется как создателями фильма, так и зрителями. [14] Поскольку большинство фильмов в Соединенных Штатах с участием коренных американцев было снято европейско-американскими кинематографистами, коренные американцы не всегда представлялись с подлинной точки зрения. [15]
Образы двадцатого века
Ранние изображения коренных американцев в кино удивительно разнообразны. Хотя индеец как злодей, антагонист или простодушный дикарь присутствовал, сложный набор персонажей заполнял немые экраны между 1909 и 1913 годами, в период, когда индийские персонажи были особенно популярны: злодей мог быть как белым, так и индейцем; возникли прочные бело-индийские отношения; а индейцы смешанной крови могли быть как злодеями, так и сочувствующими. Эдвин Карью (настоящее имя Джей Фокс), кинорежиссер из Чикасо той эпохи, снял более 60 художественных фильмов и снял версию « Рамоны» 1928 года с Делорес Дель Рио и Ванером Бакстером в главных ролях. [16] К концу подросткового возраста популярность индийских фильмов и фильмов про ковбоев и индейцев снизилась, и хотя индийские фильмы продолжали выпускаться в умеренных количествах, они снова стали популярными только к середине 1930-х годов. Одним из самых известных режиссеров с «Железного коня» 1924 года до « Шайеннская осень» 1964 года был Джон Форд , часто работавший с Джоном Уэйном в качестве главного героя мужского пола. Изображение коренных американцев Фордом на самом деле показало как враждебных, так и сочувствующих индейцев, например, в « Дилижансе» (1939 г.), но также и в « Форт-Апач» (1948 г.) и « Повозка-повелитель» (1950 г.). [17] Первые два фильм в кавалерийской трилогии , Форт Апач и она носили Желтая лента (1949) представлена симпатические индейцы говорящих ролей и конфликт в основном вина белого ущерба , а не по сути плохого характера типичного экрана индейцев . Не все индийские изображения были дикими; К 1950 году « Сломанная стрела» Делмера Дейвса заложила основу для новой эры мирного сосуществования индейцев и белых. [18]
Постепенное изменение экранного образа американских индейцев действительно происходило с 1940-х и 1950-х годов, на пике популярности вестерна, когда заметен поворот к «постепенному устранению стереотипов в высокобюджетных фильмах». Социальные и политические последствия Второй мировой войны проложили путь, поскольку коренные американцы больше не были основными антагонистами, а Вторая мировая война поставила Америке новых врагов, а именно немцев, итальянцев и японцев. [19] В конце 1960-х и начале 1970-х годов наблюдался спад производства западных фильмов, что также уменьшило представительство коренных американцев. [20] Под сильным влиянием опыта войны во Вьетнаме , коренные американцы символически стали обозначать любое коренное население, которому угрожает уничтожение со стороны Соединенных Штатов. [21] Таким образом, хотя типичный дикарь почти полностью исчез с большого экрана, коренные американцы в кино превратились в средство критики современной политики.
В 1970-х и особенно в конце 1980-х появились независимые фильмы, выходящие за рамки западного жанра, изображающие современную жизнь коренных жителей. Решающим отличием было то, что «индейские персонажи сами по себе становятся значимыми». [22] В то время, когда западное искусство почти исчезло, это новое изображение стало важным шагом на пути к большему разнообразию изображений коренных американцев на экране. Благодаря тому факту, что коренные американцы участвовали в производственном процессе больше, чем когда-либо прежде - за счет привлечения актеров из числа коренных народов в роли коренных жителей, для рассказа историй с точки зрения коренных народов, иногда на основе романов коренных народов - эти фильмы способствовали повышению узнаваемости коренных народов. . Некоторые примеры - « Дом из зари» (1972), « Дух ветра» (1979) и Powwow Highway (1989), хотя ни один из этих фильмов не привлек широкую массовую аудиторию. Теперь создавались более точные кинопредставления, но они не приближались к проявлению прежних стереотипных образов в вестернах. [23]
Выпуск « Танцев с волками» (1990) неожиданно возродил западный жанр. Пожалуй, самый влиятельный фильм на тему коренных американцев за последние несколько десятилетий, в нем было уделено достаточно пристальное внимание изображению жизни, традиций и одежды лакота, по крайней мере, по сравнению с предыдущими попытками. Тем не менее, основная формула голливудских стереотипов - в ее основе - идея о том, что белая свинья « становится родным », прибытие «Белого Спасителя» - не была превзойдена, и в фильме все еще были культурные ошибки. Таким образом, оценка научной критики сводилась к тому, чтобы признать фильм благими намерениями, но в то же время классифицировать фильм как ревизионистский вестерн, просто воспроизводящий романтического благородного дикаря с белым в качестве героя. [24] [25] [26] « Танцы с волками» последовали за другими сочувствующими или ревизионистскими западными блокбастерами, такими как «Последний из могикан» (1992) и « Джеронимо: американская легенда» (1993), и заставили основные СМИ рассказывать об американских индейцах. их повестка дня, по крайней мере, на короткое время. Громовое сердце - один из немногих голливудских фильмов, в которых рассказывается о жизни коренных жителей за пределами Старого Запада, а история разворачивается в наши дни .
Современное индейское кино
За последние два десятилетия появилось стремительное независимое кино коренных американцев. Коренные американцы создали свои собственные производственные компании и политические организации, чтобы влиять на свои представления и противостоять негативным стереотипам. Что отличает индейское кино от голливудского производства, так это участие американских индейцев в качестве режиссеров, сценаристов и продюсеров, таких как Шерман Алекси , Крис Эйр , Стерлин Харджо , Ханай Гейогама и Грег Саррис . Двумя наиболее характерными чертами являются подбор актеров коренных народов на роли коренных жителей и постановка историй в современной Америке в отличие от Запада XIX века. Lakota Woman (ТВ, 1994), Skinwalkers (ТВ, 2002), Smoke Signals (1998), The Business of Fancydancing (2002), Grand Avenue (TV, 1996) и Edge of America (TV, 2003) - вот некоторые из наиболее известных примеров. [27] Кроме того, новые медиа предоставляют платформу для короткометражных фильмов и видеороликов независимых продюсеров, комиков и других создателей контента.
Такие режиссеры, как Халли Дж. Цинхнахджинни , Шелли Ниро и Шерман Алекси , включили стереотипные образы коренных американцев в свои фильмы и работали над изменением смысла, который исторически часто приписывался им в кино. Эти изображения включают диких животных, вышивки бисером, перья, дым и природу. Стереотипы, связанные с этими изображениями, в значительной степени проистекают из колонизированной, евро-американской точки зрения и до сих пор подпитываются туризмом и коммерциализмом.
Хотя стереотипные представления не точно отражают культуру коренных американцев, тот факт, что изображения существуют и исторически сохраняются, позволяет кинематографистам ссылаться на хорошо известные аспекты своего культурного наследия, а затем изменять смысл, связанный с изображениями. Стереотипные изображения представляют собой часть наследия коренных американцев, которая не была ассимилирована или уничтожена. [28] Отсюда современные индейские художники начали требовать визуального суверенитета над изображениями, распространяемыми в СМИ. Визуальный суверенитет дает коренным американцам возможность достоверно изобразить то, что принадлежит им, - образы их культурного наследия. Это шаг к пересказу наследия колонизации с точки зрения коренных американцев, а не с евро-американской точки зрения, а также возможность сломать стереотипы, которые все еще существуют сегодня, которые в значительной степени обусловлены потреблением. [29]
Многие современные фильмы включают темы об идентичности. Часто, по крайней мере, один из персонажей пытается отдать дань уважения и признания своего культурного наследия, одновременно живя в колонизированном обществе. В фильмах также используются различные риторические приемы для передачи других культурных убеждений, включая духовность, жизнь и смерть, время и пространство.
Коротким, но ярким представлением современного индейского фильма является « Взгляд на мир аборигенов» (2003) Хулли Дж. Цинхнахджинни . Фильм снимался в условиях напряженного политического климата между Ближним Востоком и США. В фильме изображена женщина, закутанная в паранджу из американских флагов, смотрящую на резервацию навахо . На заднем фоне играет музыка паувау, которая со временем переходит в шум волн Тихого океана. Tsinhnahjinnie воспользовалась возможностью, чтобы создать произведение с точки зрения коренных жителей, рассказывающее о повторяющейся истории войны, земли, диаспоры, насилия, угнетения и лишения собственности. [29]
Фильм Шелли Ниро « Все началось с шепота» (1993) - еще один пример того, как современное индейское кино меняет семиотическую систему, лежащую в основе стереотипов коренных американцев . В фильме задействованы исключительно коренные жители, и он был снят в районе Шесть Наций / Брантфорд в Канаде. Главная героиня фильма, Шанна Саббат, 18-летняя девушка, которая выросла в резервации, уезжает, чтобы обосноваться в городской жизни, и возвращается, чтобы заняться семейными делами. Вступительная сцена представляет собой сборник кадров, на которых изображены вышивка бисером , руки, бросающие грязь в воздух, и поднимающийся в воздух дым, в то время как рассказчик говорит в прошедшем времени, указывая на то, что прошло или было потеряно. Затем на коротких кадрах можно увидеть женщину, идущую по лесу. [30] Стереотипные изображения широко используются, однако в фильме они используются, чтобы противостоять множеству искажений в отношении коренных американцев. С первой сцены фильм продолжается с богатыми метафорическими образами, сопоставленными с городским образом жизни, межрасовыми отношениями и намёками на другие культурные представления коренных американцев о времени, пространстве и смерти.
Возможно, более популярным среди широкой публики является фильм Шермана Алекси «Бизнес фантазии» (2002) . Фильм рассказывает о молодом индейском человеке, который вырос в резервации и в конце концов живет своей взрослой жизнью в Спокане как гей-поэт . Резкий контраст между жизнью в резервации и жизнью в городе открывает более аутентичный взгляд на современный опыт борьбы с идентичностью, когда человек является частью обоих условий. Алекси решила снять малобюджетный независимый фильм, чтобы сохранить весь финансовый и творческий контроль над фильмом. Актеры и съемочная группа - преимущественно коренные американцы. Алекси заявил, что основная аудитория фильма - коренные американцы. В интервью Джоэл Фрейзер в Iowa Review он объяснил, почему большинство тех, кто читает его литературу и стихи, являются белыми. Он сказал: «Что-то не так в том, что я не могу достучаться до индейцев ... Вообще говоря, индийцы не читают книги. Это не книжная культура. Вот почему я пытаюсь снимать фильмы. Индийцы ходят в кино, у индейцев есть видеомагнитофоны». [31] Фильм разрушает многие стереотипы, а также использует диалоги, включающие образы и тонкие культурные нюансы, которые особенно хорошо знакомы индейской аудитории.
Смотрите также
- Список коренных американских актеров
- Карл Мэй
- Индийское свадебное благословение
- Фестиваль фильмов и видео коренных народов Америки
- Пластиковый шаман
- Изображение коренных американцев в кино
- Pre-Code Hollywood
- Ревизионистский вестерн
- Спагетти вестерн
- Катушка индейца
Процитированные работы
- Алисс, Анджела. Делаем белого человека индейцем. Коренные американцы и голливудские фильмы (Вестпорт / Коннектикут и Лондон: Praeger, 2005) ISBN 0-275-98396-X
- Алисс, Анджела. «Разделенная раса: индийские вестерны Джона Форда», журнал American Indian Culture & Research , 18 (2), лето 1995 г., стр. 25–34.
- Беркхофер, Ричард. Индеец белого человека. Образы американских индейцев от Колумба до наших дней. (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1978).
- Брокман, Джошуа. «Говорить правду изнутри индийской страны». New York Times (29 сентября 2002 г.).
- Бови, Сет. «Танцы со стереотипами: вестерны и миф о благородном красном». Обзор Южной Дакоты, 7.2 (1993): 115–122.
- Черчилль, Уорд , Норберт Хилл и Мэри Энн Хилл. «Стереотипы в СМИ и реакция местных жителей: исторический обзор». Индийский историк 11.4 (1978): 45–56, 63.
- Черчилль, Уорд . Фантазии расы господ. Литература, кино и колонизация американских индейцев (Сан-Франциско: City Light Books, 1998).
- Делория, Вайн . «Предисловие / Американская фантазия». В GM Bataille и CLS Silet, eds. Мнимые индейцы: образы коренных американцев в фильмах (Анн-Арбор: Книги по запросу, 1994), ix – xvi.
- Хильгер, Майкл. От дикаря до дворянина. Образы коренных американцев в кино (Lanham / MD и Лондон: Scarecrow Press, 1995).
- Килпатрик, Жаклин. Целлулоидные индейцы. Коренные американцы в кино. (Линкольн и Лондон: Университет Небраски, 1999).
- Лутц, Хартмут. Подходит. Очерки коренных североамериканских исследований и литературы (Аугсбург: Wißner, 2002).
- Михелич, Джон. «Дым или сигналы? Американская популярная культура и вызов гегемонистским изображениям американских индейцев в американских фильмах». Wicazso Sa Review 16.2 (2001), 129–137.
- Нолли, Кен. «Джон Форд и голливудский индеец». Кино и история 23.1–4 (1993): 39–49.
- О'Коннор, Джон Э. «Индеец белого человека. Институциональный подход». В PC Роллинз и Джон Э. О'Коннор, ред. Индеец Голливуда: Изображение коренных американцев в кино (Лексингтон / Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 2003), 27–38.
- Прайс, Джон А. «Стереотипы североамериканских индейцев в кино». В GM Bataille и CLS Silet, eds. Притворные индейцы: образы коренных американцев в фильмах (Анн-Арбор: Книги по запросу, 1994), 75–91.
- Сандос, Джеймс и Ларри Берджесс. «Голливудские индейцы против коренных американцев. Скажи им, что Вилли Бой здесь (1969)». В PC Роллинз и Джон Э. О'Коннор, ред. Индеец Голливуда: Изображение коренных американцев в кино (Лексингтон / Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 2003), 107–120.
Рекомендации
- ^ Джон А. Прайс, "Стереотипы североамериканских индейцев в кинофильмах". В GM Bataille и CLS Silet, eds. Мнимые индейцы: образы коренных американцев в фильмах (Анн-Арбор: Книги по запросу, 1994), 77.
- ^ Жаклин Килпатрик, Целлулоидные индейцы. Коренные американцы и кино (Линкольн и Лондон: Университет Небраски, 1999), 3.
- ^ Кен Nolley, «Джон Форд и голливудская индейца.» Кино и история 23.1–4 (1993): 49.
- ↑ Уорд Черчилль, Норберт Хилл и Мэри Энн Хилл, «Стереотипы СМИ и реакция местных жителей: исторический обзор». Индийский историк 11.4 (1978): 46.
- ↑ Черчилль, Хилл, Хилл, «Media Stereotyping», 47.
- ^ Хартмут Лутц, Подходы. Очерки коренных североамериканских исследований и литературы (Аугсбург: Wißner, 2002), 51.
- ^ Джон Mihelich, «Дым или сигналы? Американская попкультура и вызов на Гегемонную Образы американских индейцев в американском кино Native.» Wicazo Sa Review 16.2 (2001), 130.
- ^ Килпатрик, Целлулоидные индейцы , xvii.
- ↑ Джон Э. О'Коннор, «Индеец белого человека. Институциональный подход». В PC Роллинз и Джон Э. О'Коннор, ред. Голливудский индеец: изображение коренных американцев в кино (Лексингтон / Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 2003), 30.
- ^ О'Коннор, «белый человек индийский», 32ff.
- ^ Vine Deloria, младший, "Предисловие / Американская фантастика." В GM Bataille и CLS Silet, eds. Мнимые индейцы: образы коренных американцев в фильмах. (Анн-Арбор: Книги по запросу, 1994), ix.
- ^ Ричард Беркхофер, индеец белого человека. Образы американских индейцев от Колумба до наших дней (Нью-Йорк: Random House, 1978), 80.
- ^ Килпатрик, Целлулоидные индейцы , 48.
- ^ Холл, Стюарт (1989). «Культурная идентичность и кинематографическая репрезентация». Рамки: Журнал кино и медиа . 36 : 80.
- ^ Алисс, Анджела (1991). «От противников к союзникам: индейцы Америки в голливудских фильмах, 1930-1950 годы». Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Анджела Aleiss, делая белого человека индейца. Коренные американцы и голливудские фильмы (Вестпорт / Коннектикут и Лондон: Praeger, 2005), стр. 2, 25.
- ^ Анджела Aleiss, «Гонка Разделенные: Индийский вестерн Джона Форда,» индейская культура и научно - исследовательский журнал , 18 (2), лето 1995, 25-34.
- ^ Анджела Aleiss, «Голливудские Адреса Послевоенной Ассимиляции: Индийские / Белые Отношения в Талсе , индейская культура и научно - исследовательский журнал , 11 (1), 1987, 67-79.
- ^ Прайс, «Стереотипы североамериканских индейцев», 90.
- ^ Прайс, «Стереотипы североамериканских индейцев», 82–83.
- ↑ Лутц, Подходы , 57.
- ^ Майкл Хильгер, От дикаря до дворянина. Образы коренных американцев в кино (Lanham / MD и Лондон: Scarecrow Press, 1995), 205.
- ^ Джеймс Sandos и Ларри Берджесс, «Голливудский индийский против коренных американцев. Скажите им , Вилли Мальчик Здесь (1969).» В PC Роллинз и Джон Э. О'Коннор, ред. Индеец Голливуда: Изображение коренных американцев в кино. Лексингтон / Кентукки: Университетское издательство Кентукки, 108.
- ^ Hilger, От дикаря до дворянин , 223.
- ^ Сет Бови, «Танцы с Стереотипы: западные фильмы и миф о благородном красном.» Обзор Южной Дакоты 31.1 (1993), 119 и далее.
- ^ Элизабет Кук-Линн, «Радикальная совесть в исследованиях коренных американцев». Wicazo Sa Review 7.2 (1993), 9.
- ↑ Джошуа Брокман, «Говорить правду изнутри индийской страны». The New York Times (29 сентября 2002 г.). Отметим, что индейские кинематографисты после публикации статьи сняли несколько фильмов.
- ^ Гинзбург, Фэй (2012). Медиа миры: антропология на новой территории . Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 62.
- ^ а б Бауэркемпер, Джозеф (2014). "Видеографический суверенитет: аборигенное мировоззрение Хулли Дж. Циннахджинни". Визуализации: перспективы современного американского индийского кино и искусства .
- ^ Рахеджа, Мишель (2014). «Визуальные пророчества: отпечаток, и все начинается с шепота». Визуализация: перспективы современного американского индийского кино и искусства : 3–40.
- ^ Ван Альст, Тео. "Шерман стреляет в Алекси: работа с оговорками и без них в" Бизнесе модного танца " ". Визуализации: Перспективы современного американского индийского кино и искусства : 73-73.
дальнейшее чтение
- Птица, Элизабет, изд. Одеваем перья. Строительство индейцев в американской популярной культуре (Боулдер / Колорадо и Оксфорд: Westview Press, 1996).
- Буском, Эдвард. « Индейцы!» Коренные американцы в кино (Bodmin: Reaktion Books, 2006).
- Симмон, Скотт. Изобретение западного кино. Культурная история первого полувека жанра (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2003).
- Смит, Эндрю Броди. Стрельба по ковбоям и индейцам. Безмолвные вестерны, американская культура и рождение Голливуда »(Боулдер / Колорадо: Университет Колорадо, 2003).
Внешние ссылки
- Джей Таваре, «Голливудские индейцы», Huffington Post (18 мая 2011 г.).
- Список фильмов с участием коренных американцев, предоставленный Университетом штата Мичиган
- Адриенн К., «Лучшие фильмы коренных народов (коренные народы или о них)», « Родные ассигнования» (блог)