Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать об учении Тич Нхёт Хун , см. Занятый буддизм .
Часть философской серии по
Гуманизм
Счастливый человек
История
Светский гуманизм
Другие формы
Организации
Смотрите также
Философский портал
  • v
  • т
  • е

Гуманистический буддизм ( китайский :人間 佛教; пиньинь : rénjiān fójiào ) - это современная философия, практикуемая буддийскими группами, происходящими из китайского буддизма, которая делает акцент на интеграции буддийских практик в повседневную жизнь и смещении фокуса ритуала с мертвых на живых.

Номенклатура [ править ]

Тайсю , буддийский модернист и мыслитель, который выступал за реформу и обновление китайского буддизма , использовал термин «буддизм для человеческой жизни» ( китайский :人生 佛教; пиньинь : rénshēng fójiào ). Первые два символа, «человек» и «жизнь», указывают на его критику некоторых аспектов поздней династии Цин и раннего республиканского китайского буддизма, которые он хотел исправить, а именно упор на духов и призраков («человек») и похоронные услуги. и обряды («жизнь»). Его ученики продолжали это подчеркивать. [1]

Тайсю также использовал термин буддизм для человеческого мира или гуманистический буддизм ( китайский :人間 佛教; пиньинь : rénjiān fójiào ). Похоже, что сначала эти два термина были в значительной степени взаимозаменяемыми. Один из учеников Тайсю, Инь Шунь , использовал термин «гуманистический буддизм» для обозначения критики «обожествления» буддизма, который был еще одной общей чертой большей части китайского буддизма, в своих статьях и книгах. Именно Инь Шунь и другие ученики Тайсю принесли оба этих срока на Тайвань после поражения республиканцев во время гражданской войны против Коммунистической партии Китая.. Именно на Тайване термин гуманистический буддизм стал наиболее часто используемым, особенно среди религиозных лидеров, которые изначально были выходцами из Китая. [1]

Храм Нан Тянь определение [ править ]

Храм Нан Тиен изложены принципы гуманистической буддизме интеграции практики буддийской в повседневную жизнь , основанной на природе Будды Шакьямуни достижения состояния будды в то время как связанно в земной форме. Гуманистический буддизм основан на шести основных концепциях, а именно: гуманизм, альтруизм, духовные практики как часть повседневной жизни, радость, своевременность и универсальность спасения всех существ. Исходя из этих принципов, целью гуманистического буддизма является воссоединение буддийской практики с обычным и делает упор на заботе о материальном мире, а не только на избавлении от него. [2]

Определение Сока Гаккай [ править ]

По словам Дайсаку Икеда , главы нового религиозного движения Сока Гаккай :

Суть буддийского гуманизма заключается в настойчивом требовании, чтобы люди проявляли свои духовные способности до предела, или, точнее, без ограничений, в сочетании с непоколебимой верой в свои способности делать это. Таким образом, вера в человечество занимает центральное место в буддизме. [3]

Другой аспект проявления учения гуманистического буддизма - это межконфессиональный диалог и изучение общих принципов ненасилия . [4]

Soka Gakkai International учит, что « Сутра Лотоса ... ведет всех людей к состоянию будды, и мы, обычные люди, ничем не отличны и не отделены друг от друга» [5], и рассматривает Будду как образец для подражания для всего человечества: « цель появления в этом мире Будды Шакьямуни, владыки учений, заключается в его поведении как человека ». [6]

Буддизм и новые религиозные движения на Тайване [ править ]

Основная статья: Буддизм на Тайване

Инь Шунь был ключевой фигурой в доктринальном изложении буддизма и, следовательно, гуманистического буддизма на Тайване. Однако он не проявлял особой активности в социальной или политической сферах жизни. Это должно было быть выполнено более молодым поколением, таким как Син Юнь , Шэн-янь , Вэй Чуэ и Чэн Йен . Эти четыре фигуры, вместе известные как Четыре Небесных Короля тайваньского буддизма, возглавляют Четыре Великих Горы , или монастыри, тайваньского буддизма и новых буддийских религиозных движений , а именно Фо Гуан Шань , Гору Дхарма Барабан , Чунг Тай Шань иЦзы Чи . [1]

История китайской буддийской ритуальной практики [ править ]

Гуманистический буддизм зародился в Китае в начале 20 века. Движение возникло как коллективная попытка подчеркнуть важность служения живым в буддийской практике, а не акцентировать внимание на традиционных буддийских ритуалах для мертвых. После династии Мин покаяние за умерших стало более распространенным, заменив ритуалы, сосредоточенные на медитации. Возможной причиной этого был император Чжу Юаньчжань.Буддийские Ордена России изданы в 1391 году. Они создали три категории сангхи, или монашеского сословия: монахи медитации, монахи-учителя и монахи йоги. Эти монахи йоги были ответственны за выполнение ритуалов для умерших. Это привело к тому, что некоторые монахи взяли на себя роли дежурных монахов, которые выполняли ритуалы, чтобы заработать себе на жизнь. Эти дежурные монахи составляли большинство сангхи к концу династии Цин . Другой возможной причиной увеличения количества ритуалов для мертвых было распространение тантрического буддизма после династии Юань, которая способствовала распространению ритуальной практики. [7]

Фо Гуан Шань [ править ]

Фо Гуан Шань - одна из самых популярных гуманистических буддийских организаций на современном Тайване. Они проделали работу по реформированию и обновлению более традиционных ритуальных практик. Они стремятся выделить дхармическийаспекты ритуала и адаптируют свои практики и поклонение к пользе для живых, а не для мертвых. Фо Гуан Шань известны своими командами декламации, которых они отправляют в больницы и хосписы, чтобы помочь умирающим и их близким в выполнении гуманистических буддийских ритуалов. Гуманистические буддисты считают, что смерть - это не столько конец, сколько начало новой жизни, и поэтому ритуалы в конце жизни должны утешать и умиротворять умирающего. Они также проводят церемонии, посвященные браку и счастью супружеских пар, которые популярны во всем мире. [7]

Мастер Син Юнь [ править ]

Мастер Син Юнь , родившийся в 1927 году, является лидером гуманистического буддийского движения на Тайване и был основателем Фо Гуан Шань в 1960-х годах. Он написал « Обряды для похорон» , работу, в которой очерчивает дхармические элементы этих ритуалов и реформирует их, чтобы сделать акцент на живых участниках и прихожанах. Он также написал «Этикеты и правила» , в которых излагаются практики традиционного буддизма с гуманистической точки зрения. [7]

Гендерное равенство в гуманистическом буддизме [ править ]

Одно из противоречий гуманистического буддизма - это роль женщин в обществе. Мастер Син Юнь, основатель гуманистического буддийского движения Фо Гуан Шань, придерживается консервативной точки зрения в отношении положения женщин и опубликовал множество статей для мужчин о том, как поддерживать функционирующее домашнее хозяйство, и для женщин о том, как обеспечить надлежащее общение. и угождают своим мужьям. Несмотря на это мнение, женщины заработали себе прочное положение в китайской рабочей силе. Хотя мастер Син Юнь не выступает за то, чтобы женщин выгоняли с работы, он предупреждает мужчин о проблемах, которые могут возникнуть в семье, если женщины нет дома, чтобы поддерживать порядок. Тем не менее, буддийские монахини с 1998 года завоевывают место, в котором 136 женщин из различных буддийских традиций были посвящены в традицию Фо Гуан Шань в Китае.[8]

Как и Нитирэн , на основе реформы буддизма которого было основано движение Сока, Международный Сока Гаккай отстаивает принцип фундаментального равенства мужчин и женщин, духовенства и мирян.

См. Также [ править ]

  • Син Юнь
  • Институт Нан Тянь
  • Храм Нан Тянь
  • Религиозный гуманизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Бингенхаймер, Маркус (2007). «Некоторые замечания об использовании Renjian Fojiao 人間 и вкладе преподобного Иньшуня в китайский буддийский модернизм». В Сюй, Муцу; Чен, Цзиньхуа; Микс, Лори (ред.). Развитие и практика гуманитарного буддизма: междисциплинарные перспективы (PDF) . Хуа-лен (Тайвань): Tzuchi University Press. С. 141–161. ISBN 978-986-7625-08-3.
  2. ^ "Что такое гуманистический буддизм?" . Храм Нан Тянь . Проверено 22 февраля +2016 .
  3. ^ «К миру достоинства для всех: торжество творческой жизни» (PDF).
  4. ^ «Ганди и буддизм Махаяны» . Университет Айдахо . 1996 . Проверено 22 июня 2015 года .
  5. ↑ Наследие Высшего Закона Жизни
  6. ^ WND1, стр. 852.
  7. ^ а б в Ю, Сюэ (2013). «Воссоздание ритуалов в гуманистическом буддизме: пример Фо Гуан Шаня». Азиатская философия . 23 (4): 350–364. DOI : 10.1080 / 09552367.2013.831609 . S2CID 144403167 . 
  8. ^ Чендлер, Стюарт (2004). Создание чистой земли на Земле . Гавайский университет Press. С. 85–91.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гуруге, Ананда В.П. (2003). Гуманистический буддизм для социального благополучия: обзор интерпретации великого мастера Син Юня . Издательство Света Будды. ISBN 0-9717495-2-3.
  • Хо, Жаклин (2008). «Практика Жэнь Цзянь Фо Цзяо Инь Шуня: пример из колледжа Фу Янь, горы Дхарма Барабан и буддийского милосердия Цзы Чи». Магистерская диссертация. Университет Калгари. ISBN 978-0-494-44221-0 
  • Хьюз Сигер, Ричард (2006). Встреча с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма . Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-24577-6.
  • Гиер, Ник. «Достоинства азиатского гуманизма» . Москва, Айдахо : Университет Айдахо . Проверено 22 июня 2015 года .
  • Икеда, Д. (15 октября 2010 г.). Новый гуманизм . ISBN 978-1848854833 . 
  • Питтман, Дон Элвин (2001), К современному китайскому буддизму: реформы Тайсю , Гавайский университет Press