Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Humanitas (значения) .

Humanitas - этосуществительноена латыни, означающее человеческую природу, цивилизацию и доброту. Он нашел применение в эпоху Просвещения , о чем будет сказано ниже.

Классическое происхождение термина [ править ]

Латинское слово humanitas соответствовало греческим понятиям filanthrôpía (любить то, что делает нас людьми) и paideia (образование), которые были объединены с рядом качеств , составляющих традиционный неписаный римский кодекс поведения ( mos maiorum ). [1] Цицерон (106–43 до н. Э.) Использовал humanitas при описании формирования идеального оратора ( оратора ), которого, по его мнению, следует обучить, чтобы обладать набором достоинств характера, подходящих как для активной общественной службы, так и для достойного и достойного служения. полноценная личная жизнь; они будут включать фонд обучения, полученный в результате изученияbonae litterae («хорошие письма», т. е. классическая литература, особенно поэзия), которые также будут источником непрерывного совершенствования и удовольствия в досуге и пенсии, юности и старости, а также удаче и неудаче. [2]

В той мере, в какой humanitas соответствовала филантропии и пайдейе , она была особенно применима для руководства надлежащим осуществлением власти над другими. Отсюда совет Цицерона своему брату: «Если бы судьба дала вам власть над африканцами, испанцами или галлами, дикими и варварскими народами, вы все равно обязаны своим humanitas заботиться об их удобствах, их нуждах и их безопасности». [3] Вторя Цицерону более века спустя, Плиний Младший (61–112 гг. Н. Э.) Определил humanitas как способность завоевывать симпатии меньшего народа, не посягая на больший (Ep. IX, 5). [4]

Возрождение в эпоху раннего итальянского Возрождения [ править ]

Эта концепция имела большое значение во время повторного открытия классической античности в эпоху Возрождения итальянскими уманистами , начиная с прославленного итальянского поэта Петрарки , который возродил предписание Цицерона развивать гуманитарные науки , понимаемые в эпоху Возрождения как грамматика, риторика. , поэзия, история и моральная философия. [5]

В 1333 году в Льеже , Бельгия , Петрарка нашел и скопировал в своей руке рукопись речи Цицерона, Pro Archia , в котором содержится знаменитый пассаж в защиту поэзии и litterae (буквы):

Haec studia adolescentiam alunt, senectutem oblectant, secundas res ornant, adversis perfugium ac solacium praebent, delectant domi, non impediunt foris, pernoctant nobiscum, peregrinantur, rusticantur. (Перевод: «Эти занятия поддерживают молодость и развлекают старость, они способствуют процветанию и предлагают убежище и утешение в невзгодах; они радуют нас, когда мы дома, не мешая нам в остальном мире, и они с нами ночью, когда мы путешествуем и когда мы посещаем деревню »). [6]

Петрарке понравилась эта цитата, и он часто ссылался на нее, и там, где Цицерон использовал фразу « litterarum lumen », «свет литературы», Петрарка на полях написал рядом с lumen litterarum и нарисовал эскиз лампы или свечи. Рукопись Льежа утеряна, как и копия Петрарки, но копия Петрарки «может быть показана как скрытая за всеми, кроме одной из более поздних рукописей» и сохраняет примечания Петрарки на полях. [7] Петрарка, во многих отношениях средневековый человек, сожалел о том, что Цицерон не был христианином, и полагал, что он, безусловно, был бы таковым, если бы не умер до рождения Иисуса. Петрарке и последовавшим за ним уманистам эпохи Возрождения - Cicero's humanitasне рассматривался как противоречащий христианству или христианскому образованию. В этом они следовали таким отцам церкви пятого века, как Иероним и Августин, которые учили, что греческое и римское образование и литература были дарами Бога и образцами превосходства, если, конечно, они были отфильтрованы и очищены, чтобы служить христианству. [8]

Humanitas во время французского Просвещения [ править ]

По словам историка Питера Гея , французские восемнадцатый века Философы о Просвещении нашли эклектичный Цицерон, стоики -tinged язычества близкого по духу:

Идеал humanitas впервые был принесен в Рим философским кругом Сципиона и развит Цицероном. Для Цицерона humanitas был стилем мысли, а не формальной доктриной. Он утверждал важность человека как развитого существа, контролирующего свою моральную вселенную. Человек, практиковавший humanitas, был уверен в себе, вежлив по отношению к другим, порядочным в своем социальном поведении и активным в своей политической роли. Более того, он был человеком, который столкнулся с жизнью с мужественным скептицизмом: он знает, что народная религия утешает более доверчивых существ, чем он сам, что жизнь ненадежна и что стойкий пессимизм превосходит самообман оптимизма. Человек становится человеком по мере того, как он совершенствует себя; он даже становится богоподобным: «Deus est mortali iuvare mortalem , - писал Плиний, переводя греческого стоика, - истинный Бог человека - помогать человеку. Наконец, человек, который практиковал humanitas, культивировал свою эстетическую чувствительность, прислушиваясь к своему разуму: « Cum musis, - писал Цицерон, - id est, cum humanitate et doctrina habere commercium ». [9] Добродетель, настаивал Цицерон, - это не что иное, как природа, усовершенствованная и развитая до ее высшей точки, и поэтому существует сходство между человеком и Богом: « Est autem virtus nihil aliud quam in se perfecta et ad summum perducta natura; est igitur homini cum deo similitudio ". [10]

Цицерона Хуманитас . . . вновь появилось в первом веке в заявлении Сенеки, сделанном в разгар оплакивания римского скотства, что человек является священным для человека: « homo res sacra homini »; и снова появился в восемнадцатом веке в призыве Канта к человеческой автономии и в строгом наставлении Вольтера : «Помни о своем человеческом достоинстве». В начале своих размышлений император Марк Аврелий разработал настоящий каталог качеств, которые вместе составляют добродетели, которые Цицерон назвал humanitas и которые философынадеялись, что они обладают в достаточной мере: скромностью, самообладанием, мужественностью, благотворительностью, практичностью, щедростью, рациональностью, терпимостью и повиновением велениям природы. [11]

Возрождение в Германии 18 и 19 веков [ править ]

Во время Aufklärung (или немецкой версии Просвещения восемнадцатого века ) термин « Humanität » использовался для обозначения интеллектуального, физического и морального образования «лучшего человека » (или гуманизма ). Он использовался, например, богословом Иоганном Готфридом Гердером в его Briefe zur Beförderung der Humanität ( Письма о развитии человечества ), 1792 г., и Фридрихом Шиллером , среди других.

Humanität Гердера - это широкая концепция, которую он определяет по-разному как постепенное раскрытие наилучшего человеческого потенциала, достижение разума и справедливости во всех классах и во всех делах людей, а также совместный продукт творческих действий законодателей, поэтов, художников, философов. , изобретатели и педагоги на протяжении веков. [12]

Хотя Гердер считается основоположником этнического национализма, он не был шовинистом. Он утверждал, что каждый любит свою нацию, семью, язык и обычаи не потому, что они лучше, чем у других народов, а потому, что они принадлежат ему. Любовь к своей индивидуальности должна вести к уважению к личности других. Для Гердера образ Бога был запечатлен в каждом человеке вместе с внутренним импульсом к самосовершенствованию и росту. Историк Уильям Макнил пишет, что Гердер смело заявил:

каждая эпоха и каждый народ воплощают в себе идеалы и способности, свойственные им самим, что позволяет более полно и полно выразить разнообразные возможности человечества, чем это могло бы произойти в ином случае. Гердер категорически отрицал, что один народ или цивилизация лучше другой. Просто они были разными, точно так же, как немецкий язык отличался от французского. [13]

Humanitas как доброжелательность [ править ]

В римском гуманизме доброжелательность ( Benevolentia ) считалась чертой Humanitas . Это понятие особенно подчеркивается в трудах Цицерона и Сенеки. [14] В этом контексте доброжелательность движет идеей человечности и понимается как чувство любви или нежности, так что оно заставляет «кого-то, желающего участвовать на уровне чувств, во всем, что является человеческим». [15] Такое участие влечет за собой готовность участвовать как в человеческих страданиях, так и в радостях. Это нашло отражение в кантовской позиции о любви, где мыслитель цитировал так называемую рациональную доброжелательность, движимую естественной симпатической радостью и состраданием. [16]

Другие мыслители также обсуждали доброжелательность в современном гуманизме. Макс Шелер, например, использовал это как важный элемент в своем дискурсе сочувствия. В одной из своих работ он связал доброжелательность и концепцию «сочувствия», которая позволяет полностью преодолеть себялюбие, эгоцентричный выбор, солипсизм и эгоизм. [17] Шелер определенно приравнивал доброжелательность к гуманности. объясняя, что эти концепции - наряду с сочувствием - охватывают всех людей «просто потому, что они люди» [18].

Humanitas как доброжелательность также является краеугольным камнем кредо масонства и составляет одну из основ его позиции, согласно которой национальность и религия не имеют значения, важна только всеобщая человечность. [19] Некоторые ордена масонства называются «Humanitas».

См. Также [ править ]

  • Гуманитарные науки
  • Гуманитарные науки
  • Пайдейя

Ссылки [ править ]

  1. ^ В первой главе « Тускуланских диспутов» Цицеронаперечисляются некоторые из них: Quae enim tanta gravitas, quae tanta constantia, magnitudo animi, probitas, fides, quae tam excellens in omni genere virtus in ullis fuit, ut sit cum maioribus nostris compare? «Ибо какой вес характера, какая твердость, великодушие, порядочность, добросовестность, какая превосходящая добродетель любого типа были найдены в любом народе до такой степени, чтобы сделать его равным нашим предкам?» ( Tusculanae Disputationes 1.2.). Из римских политических добродетелей Ричард Бауман считает милосердие самым важным. См. Ричард А. Бауман, Права человека в Древнем Риме (Лондон: Routledge, 2000), с. 21.
  2. ^ Слово встречается также у других латинских писателей классического периода. Например, почитание atque Хуманитас ( «культура и человечество»),означает «цивилизация», появляется в вводных предложений от Julius Caesar «s галльских войн (1. 1. 3), где Цезарь называет племя в Belgae самых храбрых, потому что дальше всего от романизированной Южной Франции ( Прованс ). Это также встречается пять раз в Rhetorica ad Herennium., веками ошибочно приписываемый Цицерону, но фактически предшествующий ему. Однако наиболее полно эта концепция была разработана Цицероном, который использует это слово 299 раз, что составляет около половины из 463 упоминаний у всех других классических латинских авторов вместе взятых. См. Ренато Онига, "Humanitas" [ постоянная мертвая ссылка ] в Tulliana (2009) II. Относительно явно римской адаптации Цицероном концепции humanitas из греческой paidea Онига цитирует исследование немецкого ученого Вольфганга Шадевальдта 1973 года:

    ... l'essenza della humanitas romana sta propriamente nell'essere l'altra faccia di un insieme ordinato di valori molto precision e severi, che facevano parte del codice di comportamento del cittadino romano fin dalle origini, e sono pressoché intraducibili in greco: la pietas (che è qualcosa di diverso dalla eusébeia ), нравы (che non migrate esattamente con l 'ethos), e poi la dignitas , la gravitas , l' integritas, e così via. L'idea di humanitas riassumeva in sé tuttiquesti valori. . . ma nello stesso tempo li sfumava, li rendeva meno rigidi e più universali.

    ... сущность Roman humanitas состоит в том, что она представляет собой один из аспектов упорядоченного комплекса очень четких и суровых ценностей, которые с самого начала были частью кодекса поведения римского гражданина и практически не переводятся на греческий язык: pietas (что отличается от eusébeia ), нравы (которые не совпадают в точности с этосом ) и dignitas , gravitas , integritas и так далее. Идея humanitas объединила все эти ценности ... одновременно размывая их очертания, делая их менее жесткими и более универсальными.

    См. Вольфганг Шадевальдт, «Humanitas Romana» (в Hildegard Temporini and Wolfgang Haase, редакторы, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt I.4, 1973, стр. 47). Для дальнейшего обсуждения эссе Шадевальдта см. Также « Права человека в Древнем Риме». С. 21–27.
  3. ↑ Цитируется у Грега Вульфа , « Стать римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии» (Cambridge University Press, 1998), стр. 68
  4. ^ См. Zvi Yavetz, Plebs and Princeps (Transaction Publishers, 1988), стр. 102.
  5. ^

    Ранний итальянский гуманизм, во многих отношениях продолжавший грамматические и риторические традиции средневековья , не только дал старому Тривиуму новое и более амбициозное название ( Studia humanitatis ), но и увеличил его фактический охват, содержание и значение в мире. учебная программа школ и университетов и собственная обширная литературная продукция. Studia humanitatis исключена логика, но они добавили к традиционной грамматике и риторике не только история, греческой и моральной философии, но и сделал поэзию, когда продолжение грамматики и риторики, самого важного члена всей группы. - Пол Оскар Кристеллер , « Мысль эпохи Возрождения II: статьи о гуманизме и искусстве».(Нью-Йорк: Harper Torchbooks, 1965), стр. 178.

    См. Также «Гуманизм и схоластика в итальянском Возрождении» Кристеллера, Byzantion 17 (1944–45), стр. 346–74. Перепечатано в Renaissance Thought (Нью-Йорк: Harper Torchbooks), 1961.
  6. ^ Pro Archia параграф 16.
  7. ^ Майкл Д. Рив пишет:

    Если это правда, что итальянские гуманисты не имели выражения, более близкого к «классической науке», чем studia humanitatis , Pro Archia обеспечила классическую науку в эпоху Возрождения своим уставом. Во внимании Петрарки к Pro Archia можно выделить восемь элементов:

    1. Он обнаружил речь.
    2. Ему понравилось, потому что превозносили поэзию
    3. Он использовал его в своих собственных работах
    4. Он отмечал в нем детали, иногда потому, что похожие вещи поразили его в другом месте в его чтении древней литературы.
    5. Он скорректировал свой текст
    6. Он рассказал о своем открытии в переписке, которую распространил более широкое распространение.
    7. Саму речь он распространил
    8. Его престиж как писателя и коллекционера был настолько велик, что после его смерти Pro Archia стал одним из многих текстов в его библиотеке, которые были разысканы для копирования.

    См. Майкл Д. Рив, «Классическая стипендия» в «Кембриджском компаньоне гуманизма эпохи Возрождения» , Джилл Крей, редактор (Кембридж, 1996), стр. 21–22.

  8. ↑ Например, Эрнст Роберт Курций рассказывает, что «Св. Иероним приводил в Средние века часто повторяемый аргумент в пользу использования античных знаний на службе христианства: Во Второзаконии 21: 12: Если еврей желает жениться на рабыне-язычнике, он должен подстригите ее волосы и ногти. Подобным образом христианин, любящий светское образование, очистит его от всех заблуждений. Тогда оно будет достойным служить Богу ». Святой Августин »в своем аллегорическом изложении Исхода 3: 22 и 12: 35: Когда они вышли из Египта, израильтяне взяли с собой золотые и серебряные сосуды, таким образом, христианин должен избавить языческое знание от того, что является излишним и пагубным, что он может поставить его на службу истине ". См. Эрнст Роберт Курциус , Европейская литература в латинское средневековье.(Принстон, Нью-Джерси: Серия Боллинген / Издательство Принстонского университета, 1973 [1953]), стр. 40 и пасс.
  9. ^ Цитата Питера Гэя фразы, Cum Musis и т.д., относится к анекдоту в Tusculan диспутах , в котором Цицерон рассказываеткак во время визита в Сиракузах, в Сицилии, он случайно обнаружить могилу Архимеда , в то время неизвестный жителям города, но который он, Цицерон, узнал по его описанию в стихотворной строке, которую выучил наизусть; и он противопоставил непреходящую славу математика Архимеда осуждению печально известного сицилийского тирана Дионисия Старшего., похороненный поблизости: «Кто там имел какое-либо отношение к Музам, то есть к человечеству и учености, кто не предпочел бы быть этим математиком, а не этим тираном? Если мы посмотрим на их образ жизни и занятия, то увидим, что ум одного питался поиском и обдумыванием теорий, сопровождаемым восторгом от его ума, который является сладчайшей пищей для душ, души другого в убийствах и проступках. сопровождается страхом и днем, и ночью »(TD 5.64–5). Этот анекдот является одним из источников гуманистической банальности о том, что поэзия - более долговечный памятник, чем камень. См. Мэри Джагер, «Могила Цицерона и Архимеда», The Journal of Roman Studies , Vol. 92, (2002), pp. 51–52. Об этом инциденте вспоминает Вордсворт :

    Позови Архимеда из его погребенной гробницы
    На равнине исчезнувших Сиракуз
    И с чувством Мудрец доложит,
    Как небезопасна, как безосновательна сама по себе
    Философия, власть которой зависит от
    простых материальных инструментов; Как слабы
    эти искусства и высокие изобретения, если не поддерживаться
    Добродетелью. - Он, вздыхая с задумчивым горем,
    Среди своих спокойных абстракций признал бы,
    Что не их маленькая привилегия
    Спасти себя от пустой забвения! - Уильям Вордсворт (1770-1850), Экскурсия (книга восьмая: «Пастор», строки 220-230)

  10. ↑ См. Цицерон, Де Легибус , Книга 1: 25 .
  11. ↑ Питер Гей, Просвещение: рост современного язычества (Нью-Йорк: WW Norton & Company, [1966] 1995), стр. 107–108.
  12. ↑ TJ Reed, Light in Germany: Scenes from an Unknown Enlightenment (University of Chicago, 2015), p. 59.
  13. ^ Уильям Харди McNiell, "Расхождения среди социальных наук", Конспект истории 1: 7 (1981): 37-38.
  14. ^ Пома, Андреа (2017). Каденции: философские заметки для постмодернизма . Берлин: Springer. п. 231. ISBN. 9783319528113.
  15. ^ Пома, стр. 231.
  16. ^ Ринне, Pärttyli (2018). Кант о любви . Берлин: Вальтер де Грютер. п. 141. ISBN. 9783110543858.
  17. ^ Шелер, Макс (2008). Природа сочувствия . Нью-Брансуик: Издатели транзакций. п. 98. ISBN 9781412806879.
  18. ^ Шелер, стр. 99.
  19. ^ Соррелс, Кэтрин (2016). Космополитические аутсайдеры: имперское включение, национальное исключение и панъевропейская идея, 1900-1930 гг . Берлин: Springer. ISBN 9781349720620.