Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Идолопоклонство в иудаизме запрещено. Иудаизм считает, что идолопоклонство не ограничивается поклонением идолу как таковым, но также поклонением, включающим любые художественные изображения Бога . Кроме того, запрещено извлекать пользу ( ханаат ) из чего-либо, посвященного идолопоклонству. Однако аниконизм в иудаизме не препятствовал традициям еврейского искусства в различные периоды. [ необходима цитата ]

Взгляд иудаизма на идолопоклонство [ править ]

Исторически иудаизм отличался от других религий древнего мира своим строгим монотеизмом. [1] Согласно еврейскому богословию, идолопоклонство - это крайнее предательство отношений Бога с человечеством. Это также высшая метафизическая ошибка. Идолопоклонство также считалось аводах зарах(″ Иностранное поклонение ″). Еврейская идентичность в древнегреческой и римской цивилизациях была сформирована отказом от идолопоклонства. Строгое избегание идолопоклонства повлияло на повседневную жизнь евреев с точки зрения кухни, чеканки монет, общения и участия в играх. Строгое запрещение идолопоклонства еврейским законом означало, что движение евреев через области, содержащие изображения, были запрещены. К I веку н.э. евреи ответили на идолопоклонство неевреев сатирой и полемикой. Еврейские писатели использовали произведения своих собственных писаний, а также работы греческих философов, чтобы осудить идолопоклонство. [2] Хотя иудаизм никогда не стремился навязать веру неевреям, он требует искоренения идолопоклонства в мире. По словам Маймонида , Моисейбыло приказано заставить весь мир принять законы Ноя и положить конец идолопоклонству. [3] Вопрос об идолопоклонстве был деликатным, потому что, согласно Священным Писаниям, действия идолопоклонства привели к разрушению пустыни. [4]

Хотя евреи в целом ненавидели идолопоклонство, некоторые члены диаспоры действительно участвовали в идолопоклонстве. Такие евреи часто объективировали Бога, посещали языческие храмы и поклонялись в них и отказывались от своего еврейского наследия. Некоторые евреи расходились с другими в том, что определяет идолопоклонство. [5] Согласно Атапану и Псевдо-Аристею, некоторые евреи были идолопоклонниками на когнитивном уровне. Свидетельства из папирусов и надписей также указывают на то, что некоторые евреи не возражали против идолопоклонства, даже если они цеплялись за свое еврейское наследие. [6]

Мишна и Талмуд дали определение идолопоклонству. Это включает поклонение идолу в манере его прихожан. Это называется «обычное поклонение». Еще один критерий - поклонение идолу, совершая действия, соответствующие поклонению Богу в Храме. К ним относятся жертвоприношение животных, сжигание благовоний и окропление кровью. Выполнение одного из этих действий означает, что исполнителя называют идолопоклонником. Третий критерий идолопоклонства - прострация. Это включает в себя поклон как минимум головой или коленями на земле. Такие действия, как поцелуи, объятия и почтение, запрещены, но не считаются идолопоклонством. Исполнитель такого действия не подлежит смертной казни, в отличие от идолопоклонника по еврейскому закону. [7] Трактат Авода ЗараТалмуда регулирует отношения евреев с идолопоклонниками. Он накладывает определенные ограничения на деловые отношения с идолопоклонниками в те дни, когда они проходят рядом с фестивалями идолопоклонства. Было запрещено предоставлять или извлекать какую-либо выгоду из идолопоклоннических действий. Эти правила оказали сильное влияние на деловые отношения евреев с христианами в средние века . Поскольку евреи считали христиан идолопоклонниками из-за христианских доктрин, таких как троица, евреи не вступали в деловые отношения с христианами по воскресеньям. Деловые отношения с мусульманами не пострадали, потому что евреи считали мусульман такими же чистыми монотеистами, как и они сами. [8]

Эволюция идолопоклонства в израильской религии [ править ]

Исторически иудаизм отличался от других религий в мире железного века своим строгим монотеизмом . [1] Однако есть свидетельства того, что до и, вероятно, в начале первого тысячелетия до нашей эры, политеизм был повсеместным явлением в яхвизме . (Религия, которая возвышала Яхве и позже стала известна как иудаизм или Yahadut , в честь одного из колен Израиля - יהודה, Yehudah ) [9] [10] Первым авторам Танаха , идолопоклонство (אליל, elil)вероятно, имели другие коннотации, чем сейчас, потому что они существовали, когда религия все еще развивалась в монотеистическую веру. По этой причине идолопоклонство и его последствия описываются по-разному в разных книгах еврейской Библии, в значительной степени различающихся в зависимости от эпохи, в которую они были написаны. Например, в Книге Исход (которая, как полагают, была переписана между VI и V веками до нашей эры из более древней устной традиции ) идолопоклонство осуждается не обязательно как бесполезное занятие мольбой к несуществующим богам, но потому, что оно провоцирует гнев Бога, который описывает себя как ревнивец в Десяти заповедях . [11] Цитата обычно переводится как «у вас не будет других богов».Перед мной,»предлог עַל часто переводятся как„раньше“ , но его оригинальный иврит / арамейском смысл ближе к„на“,„над“или„выше“ , что в данном контексте может относиться к рангу. Это говорит о том, что его первоначальное намерение , возможно, установить примат Яхва среди богов и его роли в качестве главного покровителя из израильтян , вместо того , чтобы объявить статус Яхва , как только аутентичные божества. [12]

Более поздние авторы охарактеризовали идолопоклонство совершенно по-разному: считается, что Книга Исайи была составлена ​​и пересмотрена разными авторами в разные периоды, при этом главы 1-39 были составлены историческим пророком Исайей в 8 веке до н.э., главы 40-55 приписываются «Второзаконию Исаии», анонимному автору, писавшему во время вавилонского плена в VI веке до нашей эры, а главы 56-66 приписываются «Трито-Исайе», написанным после возвращения из изгнания. [13]В Исаии 44: 6 содержится первое недвусмысленное утверждение единобожия: «Я первый и я последний; кроме меня нет Бога». В Исаии 44: 9-10 также содержатся первые ясные заявления о тщетности идолопоклонства и, соответственно, об отсутствии других ханаанских богов: «Все, создающие идолов, - ничто, и то, чем они восхищаются , не приносит пользы ». и «Кто вылепляет бога или изливает бесполезного идола?» Поскольку яхвизм конкурировал с другими культами Ханаана [14] и стал больше ориентироваться на Яхве, в частности, и, в конечном итоге, исключив более старых ханаанских богов [15], его концепция идолопоклонства также изменилась, открыв дорогу монотеизму.

Люди, в конечном итоге известные как израильтяне, возникли во втором тысячелетии до нашей эры как отдельная субкультура ханаанской цивилизации, язык которой был наследником иврита, а религия включала в себя пантеон многочисленных божеств. Эта цивилизация была синонимом более поздних финикийцев , которые построили города в современном Израиле и Ливане , продолжили колонизацию побережья Магриба и основали талассократическую империю, управляемую из Карфагена . Считается, что древние яхвисты практиковали разновидность генотеизма., в котором Яхве был верховным, но другим ханаанским божествам все еще можно было поклоняться как второстепенным богам. В Ханаане было несколько божеств, но, похоже, Яхве не входил в число первых богов, которым поклонялись в Ханаане. [16] теория происхождения Яхвя с самим научным признанием является то , что кочевники из юго - востока Ханааны, называется Кинеянем или мадианитяне в Танахе, принес Яхв южных пределов Ханааны, где они смешались с племенами Ханаана , которые стали бы Израильтяне . Это подтверждается египетской надписью XIII века до н.э. с фразой «земля Шасу».yhw, "представляющий самое раннее известное использование имени YHWH, и идентифицирующий YHWH как бога региона, связанного с Эдомом . [17] Это помогло бы объяснить отсутствие упоминания Яхве в археологических записях до Железного века. основные ханаанские памятники, которые в основном находятся на побережье нынешнего Ливана и северного Израиля (например, Библ , Баальбек ). С этой точки зрения, поклонение Яхве израильтянам началось в результате культурного обмена или слияния двух различных политеистических культур. .

Считается, что Эль был центральным и правящим божеством древнего ханаанского пантеона как божество-создатель. [16] Именно от имени этого конкретного ханаанского божества (אֵל) возник общий еврейский термин, обозначающий Бога - אֱלֹ, произносится как «эл». Поскольку настоящее имя Яхве (называвшееся Тетраграмматоном в письменной форме) считалось слишком священным, чтобы произносить его вслух, вместо него использовались такие титулы, как Адонай или Элохим , которые изначально были общим термином для любого божества, происходящего от Эль. Кроме того, именно отсюда происходит множество имен и фраз в еврейской Библии, в том числе Иезеки эль (« Бог укрепит»), Саму эль («Бог слышал ") и Исра эль (" борющийся с Богом "). На самых ранних стадиях яхвизма считается, что Яхве и Эль считались отдельными божествами, и что общее значение слова Элохим было утеряно. стал титулом, связанным, в частности, с Яхве. [18] Хананеи поклонялись Иль как своему верховному божеству, в то время как в какой-то момент евреи разделились и стали отдавать приоритет Яхве. [18]

Хананеи также поклонялись божествам, упомянутым в еврейской Библии (хотя часто ошибочно переводятся как общие термины, а не как имена божеств) и в современных апокрифических текстах, таких как Дагон (чей храм Самсон разрушил, согласно Книге Судей ) Ба ' ал / Хадад , Молох и Ашера . Ашере поклонялись многие культуры древнего Ближнего Востока, включая Ханаан, Угарит , Хеттскую империю , Амурру , Аккад и древнюю Аравию.; в каждой из этих религий ее роль была королевой-супругой центрального божества, если не верховного божества. [19] Есть свидетельства того, что статуи Ашеры хранились в ранних храмах Яхве, [20] и некоторые признаки того, что храм в Иерусалиме должен был быть единственным храмом Яхве, а другие храмы изначально были посвящены другим божествам. [21] Ранние хананеи считали Ашеру женой или супругой Ула, но по мере развития религии древних израильтян она стала женой Яхве или, альтернативно (согласно другим древним источникам) его матерью. [22] Считается, что это было следствием продолжающейся тенденции религиозного синкретизма.в рамках яхвизма - Яхве стал отождествляться с Элом [16], переняв все его качества, включая его брак с Ашерой. [14] Яхве сначала вытеснил Эла как верховное божество, а затем слился с ним. [16]

Эта тенденция синкретической ассимиляции, по предположению Марка С. Смита , продолжалась на протяжении многих поколений, при этом Баал и Ашера в конечном итоге также слились с Яхве, а их качества и истории вместо этого приписывались Яхве, такие как идентификация Баала как бог бури. [23] Он также предполагает, что, начиная с IX века до нашей эры, Яхве (уже ассимилировавший несколько древних ханаанских божеств) начал развивать некоторые идиосинкразические качества в результате того, что он был объединен с некоторыми ханаанскими богами, одновременно отличаясь от них и описывая их. в отличие от других остатков ханаанской веры. [24]Некоторые из самых ранних наставлений и увещеваний в еврейской Библии - это заповеди воздерживаться от некоторых древних ханаанских обычаев, таких как поклонение Ваалу и Ашере, детские жертвоприношения, связанные с Молохом и Ваалом, [25] поклонение солнцу и луна и культы « высоких мест ». [24] Утверждалось, что это знаменует переход от монолатства к монотеизму, поскольку именно тогда начала возникать идея идолопоклонства и охватить все формы ханаанского поклонения, кроме тех, которые связаны с Яхве.

Древняя ханаанская религия все еще была популярна в этом регионе и сосуществовала с яхвизмом и ранней формой иудаизма, возникшей на его основе. Однако древние израильтяне в конечном итоге стали рассматривать хананеев как приверженцев совершенно отдельной идолопоклоннической веры и конкурировать с ними. Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, например, в Книге Осии и в Книге Наум , авторы которых сетуют на «отступничество» народа Израиля и угрожают им гневом Божьим, если они не сдадутся. их политеистические культы. [26] [15] [14]Переход к монотеизму и идолопоклонству можно резюмировать следующим образом: 1) Древние хананеи поклонялись множеству богов, хотя, вероятно, не включая Яхве; [27] 2) Хананеи в землях, которые позже будут известны как Израиль, Самария и Иуда, начали поклоняться Яхве; [18] 3) Ранние израильтяне отдавали приоритет поклонению Яхве, считая других богов второстепенными; 4) Израильтяне постепенно объединяли других божеств в Яхве, связывая с ним свои черты характера и истории; [14] 5) Божества, которые ранее были объединены с Яхве, и некоторые рудиментарные традиции и ритуалы, связанные с их поклонением, в конечном итоге стали рассматриваться как суеверия или элементы различных, отдельных религий; [26] [15]6) Авторы самых древних книг еврейской Библии утверждали, что Яхве - единственный бог, которому израильтяне должны поклоняться, и что все другие виды поклонения вызывают гнев Яхве, но открыто не отрицали существование других ханаанских божеств; [12] 7) Возможно, что в какой-то момент после вавилонского плена история и память о ханаанских богах, которым поклонялись вместе с Яхве в основных яхвистских храмах, были забыты; 8) Позднее Танах, начиная с авторов Второзакония и Исайи, утверждал, что Яхве - единственный бог, который действительно существовал, и что другие формы поклонения, описанные в более древних книгах, были просто древними суевериями или ошибочными иностранными религиями [28].знаменуя завершение преобразования яхвизма в иудаизм Второго Храма .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Дэниел К. Харлоу (8 февраля 2011 г.). Джон Джозеф Коллинз (ред.). «Другой» в иудаизме Второго Храма: Очерки в честь Джона Дж. Коллинза . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 302–. ISBN 978-0-8028-6625-7.
  2. Перейти ↑ Harlow 2011 , p. 303–.
  3. ↑ Реувен Файерстоун (2 июля 2012 г.). Священная война в иудаизме: падение и подъем спорной идеи . Издательство Оксфордского университета. С. 131–. ISBN 978-0-19-997715-4.
  4. ^ Ричард Liong Seng Фуа (4 декабря 2005). Идолопоклонство и власть . Bloomsbury Publishing. С. 204–. ISBN 978-0-567-28910-0.
  5. ^ Ричард Liong Seng Фуа (4 декабря 2005). Идолопоклонство и власть . Bloomsbury Publishing. С. 203–. ISBN 978-0-567-28910-0.
  6. ^ Ричард Liong Seng Фуа (4 декабря 2005). Идолопоклонство и власть . Bloomsbury Publishing. С. 204–. ISBN 978-0-567-28910-0.
  7. ^ Моше Халбертал; Авишай Маргалит (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. С.  209 -. ISBN 978-0-674-44313-6.
  8. ^ Моше Халбертал; Авишай Маргалит (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. С.  210 -. ISBN 978-0-674-44313-6.
  9. ^ Миллер, Патрик Д. (2000-01-01). Религия Древнего Израиля . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22145-4.
  10. ^ Albertz, Rainer (1994-01-01). История израильской религии в период Ветхого Завета: от истоков до конца монархии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22719-7.
  11. ↑ Исход 20: 5
  12. ^ a b Маккензи, Джон Л. (1990). «Аспекты ветхозаветной мысли». In Brown, Raymond E .; Фитцмайер, Джозеф А .; Мерфи, Роланд Э. (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима. Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1287, Св. 77:17.
  13. ^ Lemche, Нильс Питер (2008-01-01). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23245-0.
  14. ^ a b c d Смит, Марк С. (06.11.2003). Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-516768-9.
  15. ^ a b c Отмар Киль, Кристоф Уэлингер, Боги, Богини и Образы Бога в Древнем Израиле , Fortress Press (1998)
  16. ^ a b c d Смит, Марк С. (2002-08-03). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3972-5.
  17. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (1974). Богословский словарь Ветхого Завета: Том V . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2329-8.
  18. ^ a b c Смит, Марк С. (2002-08-03). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3972-5. [Второзаконие 32: 8-9] предполагает, что Яхве, первоначально бог-воин с Синая / Парана / Эдома / Теймана, был известен отдельно от Эля в ранний период в раннем Израиле.
  19. ^ "Athirat | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 24 ноября 2020 .
  20. ^ Ричард, Сюзанна (2003). Ближневосточная археология: читатель . Айзенбраунс. ISBN 978-1-57506-083-5.
  21. ^ Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (15 апреля 2010 г.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее . A&C Black. ISBN 978-0-567-03216-4.
  22. Перейти ↑ Edelman, DV (1995). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму . Издательство Peeters. ISBN 978-90-390-0124-0.
  23. ^ "Ранняя история Бога - Марк С. Смит: Eerdmans" . www.eerdmans.com . Проверено 24 ноября 2020 .
  24. ^ a b Хамфрис, У. Ли (1993). «Обзор ранней истории Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле» . Журнал Американской академии религии . 61 (1): 157–160. ISSN 0002-7189 . 
  25. ↑ Левит 18:21, 20: 3; Второзаконие 12: 30–31, 18:10; Псалом 106: 37
  26. ^ а б 3 Царств 18, Иеремия 2.
  27. ^ Младший, Уолтер К. Кайзер (2017-03-07). Исход . Зондерван Академик. ISBN 978-0-310-53173-9.
  28. ^ Исайя 44: 6, 44: 9-10

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. ISBN 978-1946351463 . 
  • Бары С. Коган (1992). «Иудаизм и разновидности идолопоклоннического опыта» в трудах Академии еврейской философии под ред. Дэвид Новак и Норберт М. Самуэльсон. Университетское издательство Америки.
  • Эллиот Н. Дорфф (1992). «Иудаизм и идолопоклонство: в защиту образов» в Трудах Академии еврейской философии под ред. Дэвид Новак и Норберт М. Самуэльсн. Университетское издательство Америки.
  • Йехезкель Кауфманн (1960). Религия Израиля: от ее истоков до вавилонского изгнания . Univ. Чикаго Пресс. ISBN 978-0805203646 . 
  • Дэвид Новак (1989). Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание . Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195072730 
  • Герберт Чанан Брихто (1983). «Поклонение золотому тельцу: литературный анализ басни об идолопоклонстве» в Ежегоднике Еврейского унион-колледжа , том 54.
  • Колер, Кауфманн ; Блау, Людвиг (1906). «Идолопоклонство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 6 января 2012 года . Проверено 21 ноября 2020 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Что такого ужасного в идолопоклонстве? - Еврейский взгляд на идолопоклонство chabad.org
  • Запись "Поклонение, идол" @ JewishEncyclopedia.com
  • Вера Авраама Информация о монотеизме и идолопоклонстве в связи с законами Ноя и еврейским законом