Воображаемый (или социальное мнимый ) является набором ценностей , институтов, законов и символов , с помощью которых люди воображают их социальное целое. Это характерно для членов определенной социальной группы и соответствующего общества. Концепция воображаемого привлекает внимание в антропологии , социологии , психоанализе , философии и медиа-исследованиях .
Определения
Корни современной концепции воображаемого можно проследить до книги Жан-Поля Сартра 1940 года «Воображаемое: феноменологическая психология воображения», в которой Сартр обсуждает свою концепцию воображения и природы человеческого сознания. Последующие мыслители распространили идеи Сартра в области философии и социологии.
Для Джона Томпсона социальное воображаемое - это «творческое и символическое измерение социального мира, измерение, посредством которого люди создают свои способы совместной жизни и способы представления своей коллективной жизни». [1]
Для Манфреда Стегера и Пола Джеймса «воображаемые образы представляют собой моделированные созвездия социального целого. Эти глубоко укоренившиеся способы понимания обеспечивают в значительной степени дорефлексивные параметры, в рамках которых люди представляют свое социальное существование, выраженные, например, в концепциях« глобального », «национальный», «моральный порядок нашего времени». [2]
Джон Р. Сирл использует выражение «социальная реальность», а не «социальное воображаемое». [3]
Castoriadis
В 1975 году Корнелиус Касториадис использовал этот термин в своей книге «Воображаемый институт общества» , утверждая, что «воображаемое общества ... создает для каждого исторического периода свой особый образ жизни, видения и собственного существования». [4] Для Касториадиса «центральные воображаемые значения общества ... - это кружева, связывающие общество воедино, и формы, определяющие, что для данного общества« реально »». [5]
Подобным же образом Хабермас писал о «массивном фоне интерсубъективно разделяемого жизненного мира ... контекстах жизненного мира, которые обеспечивали поддержку массового общего консенсуса». [6]
Лакан
«Воображаемое представлено Лаканом как один из трех пересекающихся порядков, которые структурируют все человеческое существование, а остальные являются символическим и реальным ». [7] Лакан отвечал на « L'Imaginaire , которое было названием« феноменологической психологии воображения », опубликованной Сартром в 1940 году, в котором изображение упоминается как форма сознания». [8] Лакан в своей работе над фантазией также обратил внимание на то, что « Мелани Кляйн раздвигает границы, в которых мы можем видеть, как действует субъективная функция идентификации», [9] - нечто расширенное ее последователями до анализа того, как «мы» все склонны быть втянутыми в системы социальных фантазий ... опыт пребывания в определенной группе человеческих коллективов ". [10] «Хотя только в первые годы детства люди живут полностью в Воображаемом, оно остается отчетливо присутствующим на протяжении всей жизни человека». [11]
Воображаемое как лакановский термин относится к иллюзии и увлечению изображением тела как когерентного единства, происходящего из двойных отношений между эго и зеркальным или зеркальным отображением. Эта иллюзия согласованности, контроля и тотальности ни в коем случае не является ненужной или несущественной. «Термин« воображаемый », очевидно, родственен« вымышленному », но в его лакановском смысле он не просто синонимичен вымышленному или нереальному; напротив, воображаемые идентификации могут иметь очень реальные эффекты». [12]
Тейлор
Канадский философ Чарльз Тейлор использует концепцию современного социального воображения, чтобы исследовать западный переход от иерархических норм досовременного социального воображения к эгалитарному, горизонтальному социальному воображению современности с прямым доступом. [13] Он рассматривает идеал вежливости и самодеятельности эпохи Возрождения как своего рода промежуточный пункт [14] на пути к современности и современной морали. Современное социальное воображаемое, которое он рассматривает, включает систему взаимосвязанных сфер, включая рефлексивность и общественный договор [15], общественное мнение и общественную сферу Хабермаса, политическую / рыночную экономику как независимую силу и самоуправление граждан в рамках общество как нормативный идеал. [16]
Тейлор признал влияние Бенедикта Андерсона в его формулировке концепции социального воображаемого. [17] Андерсон рассматривал нацию как «воображаемое политическое сообщество ... национальность, как и национализм, являются культурными артефактами определенного рода». [18]
Онтология
Хотя социальное воображаемое не составляет установленной реальности, оно, тем не менее, является институтом в той мере, в какой оно представляет систему значений, управляющих данной социальной структурой. Эти образы следует понимать как исторические конструкции, определяемые взаимодействием субъектов в обществе. В этом смысле воображаемое не обязательно «реально», поскольку это воображаемое понятие, зависящее от воображения конкретного социального субъекта. Тем не менее, среди тех, кто использует этот термин (или связанные с ним термины, такие как воображаемый ), до сих пор остаются споры относительно онтологического статуса воображаемого. Некоторые из них , таких как Генри Корбин , понять мнимый быть вполне реальным , действительно, в то время как другие приписывают ему только социальную или воображаемую реальность.
Джон Р. Сирл считал онтологию социального воображаемого сложной, но на практике «сложная структура социальной реальности является, так сказать, невесомой и невидимой. Ребенок воспитывается в культуре, где он или она просто принимает социальную реальность как должное ... Сложная онтология кажется простой ». [19] Он добавил тонкое различие, заключающееся в том, что социальная реальность является относительной к наблюдателю и поэтому «унаследует эту онтологическую субъективность». Но эта онтологическая субъективность не мешает утверждениям об относительных для наблюдателя характеристиках быть эпистемически объективными ». [20]
Технология
В 1995 году Джордж Э. Маркус издал книгу под названием « Научно-технические воображения», в которой этнографически исследуются современные наука и технологии. [21] Сборник встреч в технических науках коллектива антропологов и других, цель которого - найти стратегические точки изменений в современных мирах, которые больше не соответствуют традиционным идеям и педагогике и которые лучше всего исследовать посредством совместных усилий ученых и ученых. социологи. [ необходимая цитата ] В то время как лакановское воображаемое вызывается лишь косвенно, взаимодействие между эмоцией и разумом, желанием, символическим порядком и реальным постоянно исследуется. Решающее значение для технической стороны этих воображений имеют визуальные, статистические и другие репрезентативные способы визуализации, которые как способствовали научным разработкам, так и иногда неверно направляли чувство объективности и уверенности. В такой работе признается, что «технологический смысл исторически обоснован и, в результате, помещается в более крупное социальное воображаемое». [22]
Медиа воображаемый
Некоторые СМИ ученые и историки проанализировали мнимые технологии по мере их появления, такие как электричество , [23] Мобильные телефоны , [24] и Интернет . [25] [26]
Серийный воображаемый
Недавнее исследование, проведенное командой из Университета Гренобля-Альп, предлагает разработать концепцию воображаемого и понять, как оно функционирует при столкновении с серийными произведениями искусства.
Это исследование, опубликованное в журнале Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'oeuvre dans l'acte créatif , (Джонатан Фруоко и Андреа Рандо Мартин (ред.), Гренобль, издание UGA, 2017), является частью гренобльской школы Гилберта Дюрана. Мысль и оба ставят под сомнение влияние серийности на наше воображаемое и определяют воображаемое серийности. [27]
Развитие этой концепции позволяет лучше понять тесную связь между способностью обусловливать и организовывать обмены между опытом и его репрезентацией и процедурой, основанной на ритмическом повторении одной или нескольких парадигм в определенном и связном теле. что позволяет их воспроизведение и перегиб 6 .
Таким образом, серийные произведения искусства образуют привилегированную область исследований, поскольку они превращают эту рекурсию и избыточность в принципы структурирования. Это исследование пытается проиллюстрировать эту последовательную концептуализацию воображаемого путем анализа сериальной литературы, телесериалов, комиксов, сериалов, музыки и танцев и т. Д.
Архитектурное воображаемое
Петр Ольшавский проанализировал воображаемое в области архитектуры. Основываясь на работе Тейлора, воображаемое понимается как категория понимания социальной практики и причин, по которым дизайнеры приводят смысл этих практик.
Смотрите также
- Арджун Аппадураи
- Гилберт Дюран
- Ноэль Б. Салазар
- Увлеченная теория
- Этнометодология
- Воображаемые сообщества
- Воображаемое (психоанализ)
- Воображаемое (Сартр)
- L'Imagination symbolique
- Создание социального смысла
- Социологическое воображение
Рекомендации
- ^ Джон Б. Томпсон, Исследования по теории идеологии (1984) стр. 6
- ^ Стегер, Манфред Б .; Джеймс, Пол (2013). « ' Уровни субъективной глобализации: идеологии, воображения, онтологии ' » . Перспективы глобального развития и технологий . 12 (1-2): 23. DOI : 10,1163 / 15691497-12341240 .
- ^ Джон Р. Сирл, Построение социальной реальности (Penguin 1996), стр. 4
- ↑ Цитируется у Томпсона, стр. 23
- ^ Томпсон, стр. 24
- ^ Юрген Хабермас, Между фактами и нормами (1996) стр. 322 и стр. 22
- ↑ Дэвид Мейси , «Введение», Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа (Лондон, 1994), с. xxi
- ^ Мейси, стр. xxi
- ↑ Жак Лакан, Écrits: A Selection (Лондон, 1997), стр. 21 год
- ^ RD Laing, Я и другие (Penguin 1969) р. 38-40
- ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentz eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 152
- ^ Мейси, стр. xxi
- ^ Чарльз Тейлор, Светский век (2007) стр. 164-5 и стр. 209
- ^ Чарльз Тейлор, Светский век (2007) стр. 112
- ^ Майкл МакКеон, Тайная история домашнего обихода (2005) стр. 107
- ^ Чарльз Тейлор, Светский век (2007) стр. 176-207
- ^ Поуви, М. «Либеральный гражданский субъект и социальное в британской моральной философии восемнадцатого века». Общественная культура 14.1 (2002): 125-45, с. 132
- ↑ Бенедикт Андерсон, Воображаемые сообщества (Лондон, 1991), стр. 6 и стр. 4
- ^ Джон Р. Сирл, Построение социальной реальности (Penguin 1996), стр. 4
- ^ Сирл, стр. 12-3
- ^ Маркус, Джордж Э. (1995-04-01). Технонаучные воображения: разговоры, профили и мемуары . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226504445.
- ^ RTA Lysioff и др., Музыка и технокультура (2003), стр. 10
- ^ Марвин, Кэролайн (1988-02-11). Когда старые технологии были новыми: размышления об электрических коммуникациях в конце девятнадцатого века . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 9780198021384.
- ^ Vries, Imar de (01.01.2012). Дразняще близко: археология коммуникативных желаний в дискурсах мобильных беспроводных медиа . Издательство Амстердамского университета. ISBN 9789089643544.
- ^ Фличи, Патрис (01.01.2007). Интернет-фантазия . MIT Press. ISBN 9780262062619.
- ^ Моско, Винсент (01.01.2005). Цифровое возвышенное: миф, сила и киберпространство . MIT Press. ISBN 9780262633291.
- ^ Джонатан Fruoco, Andréa Rando Мартин, Arnaud Laimė, Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'œuvre данс l'ACTE Creatif, Гренобль, УЗА Editions, 2017, 174 стр. ( ISBN 9782377470006 ), стр. 10-15
дальнейшее чтение
- Андахт, Фернандо . Семиотическая основа социального воображаемого . Арисбе: ворота Пирса, 2000.
- Фличи, Патрис. Интернет-фантазия . Перевод Лиз Кэри-Либбрехт. Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2007 [2001].
- Джеймс, Пол (2019). «Социальное воображаемое в теории и на практике». В Крисе Хадсоне и Эрин К. Уилсон (ред.). Пересмотр глобального воображаемого: теории, идеологии, субъективности . Пэлгрейв-Макмиллан.
- Джасанофф, Шейла и Сан Хён Ким. « Сдерживание атома: социотехнические фантазии и ядерная энергия в США и Южной Корее ». Минерва 47, вып. 2 (1 июня 2009 г.): 119-146.
- Маркус, GE Technoscientific Imaginaries . Поздние издания Vol. 2. Чикаго: University of Chicago Press, 1995. При участии Ливии Полани, Майкла М.Дж. Фишера , Мэри-Джо ДельВеккио Гуд, Пола Рабиноу , Аллюккер Розанна Стоун , Гэри Ли Дауни, Дианы и Роджер Хилл, Хью Гастерсон , Ким Лафлин, Кэтрин Милун, Шэрон Травик , Кэтлин Стюарт, Марио Бьяджоли, Джеймс Холстон, Гудрун Кляйн и Кристофер Паунд.
- Салазар, Ноэль Б. «Представляя Эдем: мобилизация воображения в туризме и за его пределами» . Оксфорд: Книги Бергана.
- Steger, Manfred B .; Джеймс, Пол (2013). « ' Уровни субъективной глобализации: идеологии, воображения, онтологии ' » . Перспективы глобального развития и технологий . 12 (1-2): 17-40. DOI : 10.1163 / 15691497-12341240 .
- Стегер, Манфред Б., 2008. Возвышение глобального воображаемого: политические идеологии от Французской революции до глобальной войны с терроризмом , Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press.
- Штраус, Клаудия. «Воображаемое» . Антропологическая теория об. 6 выпуск от 3 сентября 2006 г., стр. 322–344.
- Vries, Imar de. Дразняще близко: археология коммуникативных желаний в дискурсах мобильных беспроводных медиа . Амстердам: Издательство Амстердамского университета, 2012. «Дразняще близко» .
Внешние ссылки
- «Чарльз Тейлор,« О социальном воображаемом », на archive.org» . Архивировано из оригинала на 2004-10-19 . Проверено 28 октября 2010 .
- Фернандо Андахт . «Семиотическая основа социального воображаемого» . АРИСБЕ: ПРАЙСКИЕ ВОРОТА . Проверено 18 июля 2007 .