Индивидуализм - это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальное мировоззрение, которые подчеркивают моральную ценность человека . [1] [2] Индивидуалисты способствуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и уверенность в своих силах [3] и выступают за то, чтобы интересы человека имели приоритет над государством или социальной группой [3] , выступая против внешнего вмешательства на собственные интересы со стороны общества или таких институтов , как правительство. [3]Индивидуализм часто определяется в отличие от тоталитаризма , коллективизма и более корпоративных социальных форм. [4] [5]
Индивидуализм делает индивидуальность своим центром [1] и поэтому начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». [6] Анархизм , экзистенциализм , либерализм и либертарианство - примеры движений, которые рассматривают человеческую личность как центральную единицу анализа. [6] Индивидуализм включает «право человека на свободу и самореализацию». [7]
Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», [3] связанный с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой ». [3] Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где есть тенденция к самосозиданию и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения [3] [8], например, с гуманистическими философскими позициями и этикой. [9] [10]
Этимология
В английском языке слово индивидуализм впервые было введено в качестве уничижительного утопическими социалистами, такими как овениты, в конце 1830-х годов, хотя неясно, испытали ли они влияние сен-симонизма или придумали его самостоятельно. [11] Более позитивное использование этого термина в Британии стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , который был милленаристом и христианином-израильтянином . Будучи одним из первых последователей Роберта Оуэна , он в конце концов отверг его коллективную идею собственности и нашел в индивидуализме «универсализм», который позволил развить «изначального гения». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность для увеличения своего счастья. [11] Уильям Макколл , еще один унитарианский проповедник и, вероятно, знакомый со Смитом, пришел несколько позже, хотя и находился под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлайла и немецкого романтизма , к тем же положительным выводам в своей работе 1847 года « Элементы индивидуализма» . [12]
Физическое лицо
Индивидуум - это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и ранее, а также сегодня в области статистики и метафизики , индивид означает «неделимый», обычно описывая любую численно единичную вещь, но иногда означая «человека», как в «проблеме имен собственных ». Начиная с 17 века, индивидуальность указывает на обособленность, как в индивидуализме. [13] Индивидуальность - это состояние или качество индивидуализированного существа; человек, отделенный от всего с уникальным характером из-за того, что обладает собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. [14]
Принцип индивидуации
Принцип индивидуации, или принцип индивидуации , [15] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. [16] Для Карла Юнга индивидуация - это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное доводится до сознания (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций, чтобы брать примеры), чтобы ассимилироваться со всей личностью. Это совершенно естественный процесс, необходимый для интеграции психики. [17] Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. [18] В L'индивидуализация psychique и др коллектива , Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации , в которой индивидуальный субъект рассматривается как эффект индивидуации , а не причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация - это всегда незавершенный процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам делает возможными будущие индивидуации. [19] Философия Бернарда Стиглера основывается и модифицирует работы Гилберта Симондона по индивидуации, а также аналогичные идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Для Stiegler, « я , как психический индивида, можно рассматривать лишь в отношении к мы , что коллективный индивид. I состоит в принятии коллективных традиций, которые он наследует и в котором множество I ' s квитирования друг друга ". [20]
Индивидуализм и общество
Индивидуализм считает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается узнать и обнаружить свои собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам социальной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ). Индивидуалист не следует какой-то одной философии, а скорее создает смесь элементов из многих, основываясь на личных интересах в определенных аспектах, которые он / она находит полезными. На социальном уровне индивидуалист участвует на личностно структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение - общая черта индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не является простым собранием индивидуальных завещаний и что она способствует интересам человека (ограничение закона само по себе было бы выгодно для человека, поскольку отсутствие уважение к закону обязательно влечет за собой, в глазах Руссо, форму невежества и представления своих страстей вместо предпочтительной автономии по причине ).
Индивидуализм против коллективизма - обычная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что мировые культуры различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно соответствие групповым нормам, поддержание традиций и подчинение внутригрупповой власти (коллективистские черты). Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом - это различия в степени, а не в природе. [21] Культурный индивидуализм сильно коррелирует с ВВП на душу населения . [22] Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, [23] [24] [25] Северная Америка и Западная Европа, являются наиболее индивидуалистическими в мире. В регионах со средним уровнем дохода, таких как Восточная Европа, Южная Америка и материковая Восточная Азия, есть культура, которая не является ни очень индивидуалистической, ни очень коллективистской. Наиболее коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. [26] [27] [28]
Более ранний анализ, сделанный Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч», утверждает, что общества и группы могут различаться по степени, в которой они основаны преимущественно на «эгоистичном» (индивидуалистическом и / или эгоистичном) поведении, а не поведение, «ориентированное на других» (ориентированное на группу, группу или общество). Рут Бенедикт провела различие, уместное в этом контексте, между обществами вины (например, средневековая Европа ) с «внутренним эталоном» и обществами стыда (например, Япония, «позорящими своих предков») с «внешним эталоном», где люди обращаются к своим коллегам за отзывами о том, является ли действие приемлемым или нет. [29]
Индивидуализм часто контрастируют либо с тоталитаризмом или коллективизмом , [5] , но есть спектр поведения на уровне общества в пределах от высоко индивидуалистических обществ через смешанные общества к коллективисту. [ необходима цитата ]
Конкурентный индивидуализм
Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии - это «точка зрения, согласно которой достижение и недостижение должны зависеть от заслуг. Усилия и способности считаются предпосылками успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемое средство распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений. .
Методологический индивидуализм
Методологический индивидуализм - это точка зрения, согласно которой явления можно понять, только изучив, как они возникают в результате побуждений и действий отдельных агентов. [30] В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора, ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает индивидуальные предпочтения как данность. Беккер и Стиглер убедительно подтверждают эту точку зрения:
С традиционной точки зрения, объяснение экономических явлений, которое приводит к разнице во вкусах людей или времен, является завершением спора: проблема остается на этом этапе для тех, кто изучает и объясняет вкусы (психологи? Антропологи? Френологи? Социобиологи?) . Согласно нашей предпочтительной интерпретации, никогда нельзя попасть в этот тупик: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. [31]
Политический индивидуализм
- Оскар Уайльд , Душа человека при социализме , 1891 г.
Индивидуалисты в основном озабочены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). По мнению Л. Сьюзан Браун , «Либерализм и анархизм - две политические философии, которые в основе своей связаны с индивидуальной свободой, но отличаются друг от друга очень разными способами. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентные отношения собственности либерализма». [6]
Гражданское либертарианство - это разновидность политической мысли, которая поддерживает гражданские свободы или подчеркивает превосходство индивидуальных прав и личных свобод над и против любого вида власти (например, государства , корпорации и социальных норм, навязанных, в частности, путем давления со стороны сверстников ). . [32] Гражданское либертарианство не является законченной идеологией ; скорее, это собрание взглядов на конкретные вопросы гражданских свобод и гражданских прав . Из-за этого гражданское либертарианское мировоззрение совместимо со многими другими политическими философиями, а гражданское либертарианство встречается как справа, так и слева в современной политике. [33] По мнению ученого Эллен Мейксинс Вуд , «существуют доктрины индивидуализма, которые противоположны локковскому индивидуализму [...], а нелокковский индивидуализм может включать в себя социализм ». [34]
Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Шофилд, Флоренс Сатклифф-Брейтуэйт и Натали Томлинсон, утверждали, что британцы стремились определить и заявить о своих личных правах, идентичности и перспективах к 1970-м годам, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля. , сердито сетуя на то, что истеблишмент удерживает его. Историки утверждают, что этот сдвиг в опасениях помог вызвать тэтчеризм и был включен в призыв тэтчеризма. [35]
Анархизм
Внутри анархизма индивидуалистический анархизм представляет несколько традиций мысли в анархистском движении, которые ставят личность и ее волю выше любых внешних детерминант, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. [36] [37] Индивидуалистический анархизм - это не отдельная философия, а относится к группе индивидуалистических философий, которые иногда находятся в конфликте.
В 1793 году Уильям Годвин , которого часто [38] называют первым анархистом, написал « Политическую справедливость» , которую некоторые считают первым выражением анархизма. [39] [40] Годвин, философский анархист, придерживавшийся рационалистических и утилитарных основ, выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как настоящее «необходимое зло», которое будет становиться все более неуместным и бессильным с постепенным распространением знаний. [39] [41] Годвин защищал индивидуализм, предлагая исключить всякую кооперацию в труде на том основании, что это будет наиболее благоприятным для общего блага. [42] [43]
Влиятельный форма индивидуалистического анархизма называется эгоизмом , [44] или эгоист анархизм, был изложен одним из самых ранних и самых известных сторонников индивидуалистического анархизма, немецкий Макс Штирнер . [45] «Эго и собственное» Штирнера , опубликованное в 1844 году, является основополагающим текстом философии. [45] Согласно Штирнеру, единственное ограничение прав человека - это их способность получать то, что они желают, [46] без оглядки на Бога, государство или мораль. [47] Для Штирнера права были призраками в уме, и он считал, что общества не существует, но «индивиды являются его реальностью». [48] Штирнер защищал самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством волевого акта [49], который Штирнер предлагал в качестве формы организации вместо государства. [50] Эгоистические анархисты заявляют, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. [51] Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Его заново открыл и продвигал немецкий философ-анархист и ЛГБТ- активист Джон Генри Маккей .
Иосия Уоррен широко рассматриваются в качестве первого американского анархиста [52] и The Мирной революционер , на четыре страницах еженедельника он редактировал в течение 1833 года , был первым анархистом периодического издания. [53] Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм существовал в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистический анархизм Джозии Уоррена и Стивена Перла Эндрюса . [...] Уильям Б. Грин представил этот прудонский мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ». [54] Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. [55] Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым инспектором, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом , который наиболее известен своей книгой Уолден , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе Civil Неповиновение , аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральном противостоянии несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Штирнера с экономической теорией Уоррена и Прудона в своей влиятельной эклектичной публикации « Свобода» .
Из-за этих ранних влияний анархизм и особенно индивидуалистический анархизм были связаны с проблемами любви и секса . В разных странах это привлекло немногочисленных, но разнообразных последователей богемных художников и интеллектуалов [56], сторонников свободной любви и контроля над рождаемостью , [57] [58] индивидуалистов- натуристов, нудистов, как в анархо-натуризме , [59] [60] [61 ] ] свободомыслящие и антиклерикальные активисты [62], а также молодые анархисты-преступники в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное возмездие , [63] [64] особенно в рамках европейского индивидуалистического анархизма и индивидуалистического анархизма во Франции . Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Хан Райнер , Анри Зисли , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада , Адольф Бранд и Лев Черный . В своем важном эссе «Душа человека при социализме» 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он увидел, что «[с] отменой частной собственности мы получим истинный, красивый, здоровый индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить - это самая редкая вещь в мире. Большинство людей существует, вот и все ". [65] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство - это высшая цель, содержащая в себе просветление и возрождение, которому все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста эстетом ". [66] Вудкок считает, что «наиболее амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, был Оскар Уайльд « Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на него в основном повлияла мысль Уильяма Годвина . [66]
Автархизм
Аутархизм продвигает принципы индивидуализма, моральную идеологию индивидуальной свободы и уверенности в себе, отвергая принудительное правление и поддерживая ликвидацию правительства в пользу самоуправления, исключая правление других. Роберт Лефевр , «самопровозглашенный autarchist», [67] признано анархо-капиталистической Мюррей Ротбард , [68] уважаемого autarchism от анархии , чья экономика он чувствовал себя влечет за собой вмешательство вопреки свободу , в отличии от своей собственного невмешательства экономики Австрийская школа . [69]
Либерализм
Либерализм - это вера в важность личной свободы. Эта вера широко принята в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и была признана важной ценностью многими западными философами на протяжении всей истории, особенно со времен Просвещения . Его часто отвергают коллективисты, авраамисты или конфуцианцы в цивилизованных обществах, хотя даосы были и известны как индивидуалисты. [70] Римский император Марк Аврелий писал, восхваляя «идею государственного устройства с учетом равных прав и равной свободы слова, а также идею царского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых». [71]
Либерализм уходит своими корнями в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, которые доминировали в большинстве ранних теорий правления, такие как Божественное право королей , наследственный статус и установленная религия . Джону Локку часто приписывают философские основы классического либерализма . Он писал: «Никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе». [72]
В 17 веке либеральные идеи начали влиять на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им резко противостояли, часто вооруженные силы, те, кто выступал за абсолютную монархию и установленную религию. В 18 веке в Америке было основано первое современное либеральное государство без монарха или наследственной аристократии. [73] Американская Декларация независимости включает в себя слова , которые эхом Локка , что «все люди созданы равными, что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью , что для обеспечения этих прав правительства создаются среди людей, чьи справедливые полномочия основываются на согласии управляемых ». [74]
Либерализм проявляется во многих формах. По словам Джона Н. Грея , сущность либерализма - это терпимость к разным убеждениям и разным идеям относительно того, что составляет хорошую жизнь. [75]
Философский индивидуализм
Эгоистический анархизм
Эгоистический анархизм - это школа анархической мысли, которая берет свое начало в философии Макса Штирнера , гегелевского философа 19-го века, чье «имя с привычной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма. . " [45] Согласно Штирнеру, единственное ограничение прав человека - это их способность получать то, что они желают, [46] без оглядки на Бога, государство или мораль. [47] Штирнер защищал самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством волевого акта [49], который Штирнер предлагал в качестве формы организации вместо государства . [50]
Анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. [51] Эгоизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера, но он также вышел за пределы Штирнера в рамках анархизма. Его заново открыл и продвигал немецкий философ-анархист и ЛГБТ- активист Джон Генри Маккей . Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все это; но это нечто большее. индивид, что они индивиды; что, что касается их, они являются единственными индивидами ". [76] Штирнера и Ницше , которые оказали влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации идей Ницше, по-видимому, также имели влияние в Соединенных Штатах. [77] К анархистам, придерживавшимся эгоизма, относятся Бенджамин Такер , Эмиль Арман , Джон Беверли Робинсон , Адольф Бранд , Стивен Т. Байингтон , Ренцо Новаторе , Джеймс Л. Уокер , Энрико Арригони , Биофило Панкласта , Джун Цуджи и Андре Арру, а также современные люди. такие, как Хаким Бей , Боб Блэк и Вольфи Ландстрайхер .
Этический эгоизм
Этический эгоизм, также называемый просто эгоизмом [78], является нормативной этической позицией, согласно которой моральные агенты должны делать то, что отвечает их собственным интересам . Она отличается от психологического эгоизма , который утверждает , что люди действительно действуют только в своих собственных интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма, который утверждает, что рационально действовать в собственных интересах. Однако эти доктрины иногда могут сочетаться с этическим эгоизмом.
Этический эгоизм контрастирует с этическим альтруизмом , согласно которому моральные агенты обязаны помогать другим и служить им. И эгоизм, и альтруизм контрастируют с этическим утилитаризмом, согласно которому моральный агент должен относиться к самому себе (также известному как субъект ) не более уважительно, чем он относится к другим (как это делает эгоизм, возвышая собственные интересы и «я». статус, не предоставленный другим), но также не следует (как это делает альтруизм) жертвовать своими интересами ради помощи интересам других, пока его собственные интересы (то есть собственные желания или благополучие ) по существу эквивалентны к интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм - все формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом в том смысле, что эгоизм и альтруизм являются формами консеквенциализма, ориентированными на агентов (то есть сфокусированными на субъекте или субъективными ), но утилитаризм называется нейтрально-агентно-нейтральным ( т.е. т. е. объективный и беспристрастный ), поскольку он не рассматривает собственные интересы субъекта (т.е. «я», то есть морального «агента») как более или менее важные, чем если бы те же интересы, желания или благополучие были чьими-либо еще.
Этический эгоизм не требует, чтобы моральные агенты наносили вред интересам и благополучию других при проведении моральных рассуждений, например, то, что отвечает личным интересам агента, может быть случайно вредным, полезным или нейтральным по своему влиянию на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других или не принимать их во внимание до тех пор, пока то, что выбрано, эффективно удовлетворяет корыстные интересы агента. Также этический эгоизм не обязательно влечет за собой, что преследуя собственные интересы, человек всегда должен делать то, что он хочет делать, например, в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может оказаться вредным для самого себя. Мимолетные удовольствия уступают место затяжной эвдемонии . По словам Джеймса Рэйчелса , «[этот] эгоизм [...] одобряет эгоизм, но не одобряет глупость». [79]
Этический эгоизм иногда является философской основой поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма, как у Макса Штирнера , хотя они также могут быть основаны на альтруистических мотивах. [80] Это политические позиции, частично основанные на убеждении, что отдельные лица не должны принудительно мешать другим осуществлять свободу действий.
Экзистенциализм
Экзистенциализм - это термин, применяемый к работам ряда философов 19-го и 20-го веков, которые в целом считали, несмотря на глубокие доктринальные различия [81] [82], что в центре внимания философской мысли должны быть рассмотрены условия существования отдельный человек и его или ее эмоции, действия, обязанности и мысли. [83] [84] Философ начала 19-го века Сорен Кьеркегор , посмертно признанный отцом экзистенциализма, [85] [86] утверждал, что индивидуум несет исключительную ответственность за то, чтобы придать своей собственной жизни смысл и прожить эту жизнь страстно и искренне , [87] [88], несмотря на многие экзистенциальные препятствия и отвлекающие факторы, включая отчаяние , тревогу , абсурд , отчуждение и скуку . [89]
Последующие философы-экзистенциалисты сохраняют акцент на личности, но различаются в разной степени в отношении того, как человек достигает и что составляет полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования [90 ] [91] или несуществование Бога. [92] [93] Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. [94] [95] Экзистенциализм стал модным после Второй мировой войны как способ подтвердить важность человеческой индивидуальности и свободы. [96]
Свободомыслие
Свободомыслящие люди не должны принимать идеи, предлагаемые как истину, без обращения к знаниям и разуму . Таким образом, вольнодумцы стремятся строить свои мнения на основе фактов , научных исследований и логических принципов, независимо от каких-либо логических заблуждений или интеллектуально ограничивающих эффектов авторитета, предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятых взглядов , популярной культуры , предрассудков , сектантства , традиций и т. Д. городская легенда и все прочие догмы . Что касается религии , то вольнодумцы считают, что доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественных явлений недостаточно . [97]
Гуманизм
Гуманизм - это перспектива, общая для широкого спектра этических позиций, которая придает большое значение человеческому достоинству, заботам и возможностям, особенно рациональности. Хотя это слово имеет много значений, его значение становится очевидным, когда противопоставляется сверхъестественному или апеллирует к авторитету. [98] [99] С 19 века гуманизм ассоциировался с антиклерикализмом, унаследованным от философов Просвещения 18 века . Гуманизм 21 века, как правило, решительно поддерживает права человека , включая репродуктивные права , гендерное равенство , социальную справедливость и отделение церкви от государства . Этот термин охватывает организованные нетеистические религии , светский гуманизм и гуманистическую жизненную позицию. [100]
Гедонизм
Философский гедонизм - это метаэтическая теория ценности, которая утверждает, что удовольствие - это единственное внутреннее добро, а боль - единственное внутреннее зло. [101] Основная идея, лежащая в основе гедонистической мысли, состоит в том, что удовольствие (общий термин для всех изначально приятных эмоций) - это единственное, что хорошо само по себе или по самой своей природе. Это подразумевает оценку моральной ценности характера или поведения в зависимости от того, насколько доставленное им удовольствие превышает причиняемую им боль.
Либертинизм
Развратник - это тот, кто лишен большинства моральных ограничений, которые рассматриваются как ненужные или нежелательные, особенно тот, кто игнорирует или даже отвергает общепринятую мораль и формы поведения, освященные обществом в целом. [102] [103] Развратники ценят физические удовольствия, имея в виду те, которые испытываются через чувства. В качестве философии либертинизм приобрел новых приверженцев в 17, 18 и 19 веках, особенно во Франции и Великобритании . Среди них были Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер и маркиз де Сад . В эпоху барокко во Франции существовал круг свободомыслящих философов и интеллектуалов, известных под общим названием libertinage érudit, в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де ла Мот Ле Вайер . [104] [105] Критик Вивиан де Сола Пинто связала либертинизм Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера , с гоббсовским материализмом . [106]
Объективизм
Объективизм - это философская система, созданная философом и писательницей Айн Рэнд, которая утверждает, что реальность существует независимо от сознания; люди получают знания рационально из восприятия посредством процесса формирования понятий и индуктивной и дедуктивной логики; Моральная цель жизни - стремление к собственному счастью или рациональным корыстным интересам. Рэнд считает , что только социальная система , в соответствии с этой моралью полного уважения прав личности, воплощенное в чистом невмешательстве капитализма ; и роль искусства в человеческой жизни состоит в том, чтобы преобразовать самые широкие метафизические идеи человека путем выборочного воспроизведения реальности в физическую форму - произведение искусства, - которое он может понять и на которое он может эмоционально откликнуться. Объективизм прославляет человека как своего собственного героя, «с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивными достижениями как его благороднейшим видом деятельности и разумом как его единственным абсолютом». [107]
Философский анархизм
Философский анархизм - это анархическая школа мысли [109], которая утверждает, что государству недостает моральной легитимности . В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не защищает насильственную революцию для ее устранения, но выступает за мирную эволюцию для ее подавления. [110] Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает какое-либо действие или желание уничтожить государство, философские анархисты не верят, что они обязаны или обязаны подчиняться государству или, наоборот, что государство имеет право командовать.
Философский анархизм является составной частью индивидуалистического анархизма. [111] Среди исторических анархистов - Мохандас Ганди , Уильям Годвин , Пьер-Жозеф Прудон , Макс Штирнер , [112] Бенджамин Такер [113] и Генри Дэвид Торо . [114] Современные философские анархисты включают А. Джона Симмонса и Роберта Пола Вольфа .
Субъективизм
Субъективизм - это философский принцип, который отдает предпочтение субъективному опыту как основополагающему для всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может считать, что природа и существование каждого объекта зависит исключительно от чьего-либо субъективного осознания этого. В предложении 5.632 из Логико-философском трактате , Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но это граница мира». Метафизический субъективизм - это теория, согласно которой реальность - это то, что мы воспринимаем как реальное, и что не существует лежащей в основе истинной реальности, существующей независимо от восприятия. Можно также считать, что реальностью является сознание, а не восприятие ( субъективный идеализм ). С точки зрения вероятности , субъективизм означает веру в то, что вероятности - это просто степени веры рациональных агентов в определенное суждение, которые сами по себе не имеют объективной реальности.
Этический субъективизм противостоит моральному реализму , который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; к теории ошибок , которая отрицает истинность любых моральных положений в каком-либо смысле; и к некогнитивизму , который отрицает, что моральные предложения вообще выражают предложения. Наиболее распространенными формами этического субъективизма являются также формы морального релятивизма , при этом моральные стандарты считаются относительными к каждой культуре или обществу, то есть культурному релятивизму , или даже к каждому человеку. Последняя точка зрения, выдвинутая Протагором , утверждает, что существует столько различных шкал добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм - это тот вид морального релятивизма, который относит моральные ценности к индивидуальному субъекту.
Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом под влиянием Макса Штирнера . [115] Квелле утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он и есть те объекты, другие и вся вселенная. [115] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую, по его мнению, разработали досократические философы . [115]
Солипсизм
Солипсизм - это философская идея, что обязательно существует только собственный разум . Термин происходит от латинского solus («одинокий») и ipse («я»). Солипсизм как эпистемологическая позиция утверждает, что знание чего-либо, выходящего за пределы собственного разума, ненадежно. Внешний мир и другие умы не могут быть познаны и могут не существовать вне разума. Как метафизическая позиция, солипсизм идет дальше к выводу о том, что мира и других разумов не существует. Солипсизм - единственная эпистемологическая позиция, которая, согласно собственному постулату , неопровержима и в то же время неопровержима . Хотя число людей, искренне исповедующих солипсизм, невелико, один философ нередко обвиняет аргументы другого в том, что солипсизм является нежелательным следствием, в своего рода reductio ad absurdum . В истории философии солипсизм служил скептической гипотезой .
Экономический индивидуализм
Доктрина экономического индивидуализма считает , что каждый человек должен иметь возможность автономии в принятии его или ее собственные экономические решения , в отличие от тех решений , которые сделаны сообществом, корпорация или государство для него или нее.
Классический либерализм
Либерализм - это политическая идеология, которая развивалась в XIX веке в Америке, Англии и Западной Европе. Он следовал за более ранними формами либерализма в своей приверженности личной свободе и народному правительству, но отличался от более ранних форм либерализма своей приверженностью классической экономике и свободным рынкам . [116]
Известные либералы XIX века включают Жан-Батиста Сэя , Томаса Мальтуса и Давида Рикардо . Классический либерализм, который иногда также использовался как ярлык для обозначения всех форм либерализма до 20-го века, был возрожден в 20-м веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом , Робертом Нозиком , Лореном Ломаски и Яном Нарвесоном . [117]
Либертарианство
Либертарианство поддерживает свободу как основной принцип. [118] Либертарианцы стремятся максимизировать автономию и политическую свободу , делая упор на свободную ассоциацию , свободу выбора , индивидуализм и добровольную ассоциацию . [119] Либертарианство разделяет скептицизм по отношению к авторитету и государственной власти, но либертарианцы расходятся во взглядах на масштабы своей оппозиции существующим экономическим и политическим системам . Различные школы либертарианской мысли предлагают ряд взглядов на законные функции государственной и частной власти , часто призывая к ограничению или роспуску принудительных социальных институтов . Для различения различных форм либертарианства использовались разные категории. [120] [121] Это делается , чтобы отличить либертарные взгляды на природу собственности и капитала , как правило , вдоль левой - правой или социалист - капиталистических линий. [122]
Левый либертарианство
Левый либертарианство представляет собой несколько связанных, но отличных друг от друга подходов к политике, обществу, культуре, политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью . В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы считают, что ни требования, ни смешивания своего труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности [123] [124], и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны держаться в некоторой эгалитарной манере, либо без собственности , либо в коллективной собственности . [124] Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами собственности [125] [126] [127] [128] и теориями, [129] [130] [131] или при условии, что вознаграждение предлагается местное или глобальное сообщество . [124]
Связанные термины включают эгалитарный либертарианство , [132] [133] левый либертарианство , [134] либертарианство , [135] либертарианский социализм , [136] [137] социальный либертарианство [138] и социалистический либертарианство . [139] Левый либертарианство может относиться к этим родственным и пересекающимся школам мысли:
- Антиавторитарные разновидности левой политики , особенно в рамках социалистического движения , обычно известного как либертарианский социализм. [136] [137]
- Геолибертарианство , американский синтез либертарианства и грузизма . [140] [141]
- Левый рыночный анархизм , подчеркивающий социально-преобразующий потенциал ненападения и антикапиталистических свободных рынков. [142] [143] [144]
- Школа Штайнера – Валлентайна , названная в честь Гиллеля Штайнера и Питера Валлентайна , сторонники которой делают выводы из классических либеральных или рыночно-либеральных предпосылок. [145]
Право-либертарианство
Правой либертарианизм представляет собой либо Непро- коллективистские формы либертарианства [146] или различные либертарных взгляды, ученые маркировать справа от либертарианства [147] [148] , таких как либертарный консерватизм . [149] Связанные термины включают консервативное либертарианство , [150] [151] [152] либертарианский капитализм [153] и правый либертарианизм . [139] [154] [155] В середине двадцатого века, прямо-либертарианец идеологии , такие как анархо-капитализм и минархизм Кооптированных [156] [157] термин либертарианский выступать за невмешательством капитализма и сильных права частной собственности например, в земле, инфраструктуре и природных ресурсах. [158] Последнее является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах , [139] , где он выступает за гражданские свободы , [159] естественный закон , [160] капитализм свободного рынка [161] [162] и основной разворот из современное государство всеобщего благосостояния . [163]
В Stanford Encyclopedia философии , Валлентайн называет это право либертарианизм, но он далее говорится: «Либертарианство часто воспринимается как„правого“доктрины Это, однако, ошибочно , по крайней мере по двум причинам Во- первых, на социал-.. либертарианство имеет тенденцию быть «левым», а не экономическим. Оно выступает против законов, ограничивающих добровольные и личные сексуальные отношения между взрослыми (например, однополые, внебрачные и девиантные половые отношения), законов, ограничивающих употребление наркотиков, законы, которые навязывают религиозные взгляды или обычаи отдельным лицам, и обязательную военную службу. Во-вторых, в дополнение к более известной версии либертарианства - правому либертарианству - существует также версия, известная как «левый либертарианство». Оба поддерживают полную самооценку. права собственности, но они различаются в зависимости от полномочий агентов присваивать неприсвоенные природные ресурсы (земля, воздух, вода и т. д.) ". [164]
Социализм
Что касается экономических вопросов в рамках индивидуалистических социалистических школ, таких как индивидуалистический анархизм , есть сторонники мутуализма ( Пьер Жозеф Прудон , Эмиль Арман и ранний Бенджамин Такер ); позиции естественных прав (ранние Бенджамин Такер, Лисандр Спунер и Джозия Уоррен ); и эгоистическое неуважение к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный , позже Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и нелегальность ). Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «в отличие от остального социалистического движения анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только тогда, когда капиталисты и помещики использовали власть государства в своих интересах. Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти большого бизнеса. . " [165]
Либертарианский социализм
Либертарианский социализм, иногда называют левый либертарианизм [166] [167] и социалистической либертарианизм, [168] является антиавторитарным , анти-государственник и либертарианский [169] традиция в рамках социалистического движения , которое отвергает государственную социалистическую концепцию социализма как государственная форма, при которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . [170] [171] Либертарианские социалисты критикуют наемное рабство отношения в рабочем месте , [172] подчеркивает работников самоуправления на рабочем месте [171] и децентрализованных структур политической организации. [173] [174] [175]
Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство собственному классу или политической и экономической элите . [176] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных ассоциациях, таких как либертарианский муниципализм , собрания граждан , профсоюзы и советы рабочих . [177] [178]
Все это обычно делается в рамках общего призыва к свободе [179] [180] и свободным ассоциациям [181] посредством выявления, критики и практического демонтажа незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. [182] [183] [184] [185] [186] [187] [188] [189] В рамках более широкого социалистического движения либертарианский социализм стремится отличить себя от ленинизма и социал-демократии . [190] [191]
Прошлые и нынешние течения и движения, обычно описываемые как либертарианские социалистические, включают анархизм (особенно анархические школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , [192] коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , [193] [194] [195] [196] мютюэлизм , [197] и социальный анархизм ), а также общинность , некоторые формы демократического социализма , цеховой социализм , [198] либертарного марксизм [199] ( автономизм , совет коммунизм , [200] левый коммунизм и люксембургианство , среди другие), [201] [202] партисиптизм , революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . [203]
Мутуализм
Мутуализм - это анархическая школа мысли, которую можно проследить до работ Пьера-Жозефа Прудона , который предвидел социалистическое общество, в котором каждый человек владеет средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке. . [204] Неотъемлемой частью схемы было создание банка взаимного кредитования, который будет кредитовать производителей под минимальную процентную ставку, достаточно высокую, чтобы покрыть административные расходы. [205] Мутуализм основан на трудовой теории стоимости, которая утверждает, что когда труд или его продукт продается, он должен получать товары или услуги в обмен, олицетворяющие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности». и что получение чего-либо меньшего будет считаться эксплуатацией, воровством рабочей силы или ростовщичеством . [206]
Другие взгляды
Как творческий независимый образ жизни
Анархист [207] автор и богемный Оскар Уайльд писал в своем знаменитом эссе Душа человека при социализме , что «Искусство индивидуализм, и индивидуализм является мешая и разлагают сила. Там лежит его огромное значение. Для того, что она ищет, чтобы нарушить монотонность типа, рабство обычаев, тирания привычек и низведение человека до уровня машины ». [65] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в « Душе человека при социализме » состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] для Уайльда искусство является высшей целью, содержащей в себе просвещение и возрождение, которому все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста эстетом ". [66] Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самосозиданию и экспериментированию в отличие от традиций или популярных массовых мнений и поведения. [3] [8]
Писатель-анархист Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свое несогласие в уникальных личных формах, особенно в пламенных выступлениях, возмутительном поведении и ненормальном образе жизни в культурных гетто конца века Нью-Йорка, Парижа и Лондона. кредо, индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в своих требованиях к сексуальной свободе (« свободной любви ») и очарованном нововведениями в искусстве, поведении и одежде ». [56]
В отношении этого взгляда на индивидуальность французский индивидуалист-анархист Эмиль Арман выступал за эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он высказал мнение, что «анархист-индивидуалист имеет тенденцию воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделяют его взгляды и которые сделают возможным установление такого положения вещей, из которого был изгнан авторитаризм. это желание, эта воля не только жить, но и воспроизводить себя, что мы будем называть «деятельностью » » [208].
В книге « Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в рамках современности и в качестве примеров он упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля. Бодлер . [209] В Ла Рошфуко он идентифицирует тенденцию, сходную со стоицизмом, в которой «честный человек работает своим существом в манере скульптора, который ищет освобождение форм, находящихся внутри мраморной глыбы, чтобы извлечь истину из этого. иметь значение." [209] В Бодлере он находит черту денди, в которой человек стремится культивировать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувств и мышления». [209]
Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «самая надежная защита от Зла - крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже - если хотите - эксцентричность. имитируется; то, что не может удовлетворить даже опытный самозванец ". [210] Ральф Уолдо Эмерсон провозгласил известное заявление, что «[кто] был бы человеком, должен быть нонконформистом» - эта точка зрения подробно развивалась как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Не менее запоминающейся и влиятельной на Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность - хобгоблин маленьких умов, обожаемый маленькими государственными деятелями, философами и богословами». Эмерсон принципиально возражал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них индивидуум приближается к божественной второй руке, опосредованной некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[учреждение - это удлиненная тень одного человека». Эмерсон заявил, что для достижения этих исходных отношений нужно «полагаться на самого себя; никогда не подражать», поскольку, если отношения вторичны, связь теряется. [211]
Религия
Люди в западных странах более индивидуалистичны, чем коммунитарны. Авторы одного исследования [212] предположили, что это различие частично связано с влиянием католической церкви в средние века. Они особо указали на его запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторный брак , а также на продвижение нуклеарной семьи над большой семьей . [213]
Католическая церковь учит , что молитва Господня противостоит индивидуализму , потому что Бог любит каждого и каждый должен быть любимым , в свою очередь. [214]
Смотрите также
- Антииндивидуализм
- Коллективизм
- Глобальный вопрос
- Человеческая природа
- Индивидуалистический феминизм
- Индивидуалистическая культура
- Рыночный фундаментализм
- Естественные и юридические права
- Отрицательные и положительные права
- Принцип ненападения
- Персонализм
- Самопомощь
- Самостоятельность
- Социальная проблема
- Волюнтаризм
Рекомендации
- ^ a b "Индивидуализм" в Encyclopdia Britannica Online
- ^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Калифорнийский университет Press . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . п. 6
- ^ Б с д е е г « » Индивидуализм «на бесплатный словарь» . Архивировано из оригинала на 2019-05-17 . Проверено 21 декабря 2009 .
- ^ Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор» . Объективный стандарт . 7 (1).
- ^ а б Хайек, Ф.А. (1994). Дорога к крепостному праву . Соединенные Штаты Америки: Издательство Чикагского университета. С. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8.
- ^ a b c Л. Сьюзен Браун . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Блэк Роуз Букс Лтд., 1993 г.
- ^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Калифорнийский университет Press . 1972 г. ISBN 0-520-02029-4 с. 6–7
- ^ а б Снайдерман, Джордж С .; Джозефс, Уильям (1939). «Богемия: Преступный мир искусства». Социальные силы . 18 (2): 187–199. DOI : 10.2307 / 2570771 . ISSN 0037-7732 . JSTOR 2570771 .
- ^ "Ведущей интеллектуальной чертой той эпохи было возрождение, в определенной степени, светской и гуманной философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, которое было развито Грецией и Римом до в значительной степени был подавлен ростом кастовой системы в поздней Римской империи, церковью и феодализмом в средние века. "Руководство по истории: лекции по современной европейской интеллектуальной истории"
- ^ «Антропоцентризм и индивидуализм ... Гуманизм и итальянское искусство были похожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его положительных или отрицательных крайностях ... Более того, ориентированность на человека искусства эпохи Возрождения была не просто всеобщее одобрение земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности ». «Гуманизм» в Британской энциклопедии
- ^ а б Клэйс, Грегори (1986). « » Индивидуализм «,„социализм“и„Обществознание“: Дальнейшие замечания в отношении процесса формирования концептуального, 1800-1850" . Журнал истории идей . Университет Пенсильвании Press. 47 (1): 81–93. DOI : 10.2307 / 2709596 . JSTOR 2709596 .
- ^ Сварт, Коенрад В. (1962). « « Индивидуализм »в середине XIX века (1826–1860)». Журнал истории идей . Университет Пенсильвании Press. 23 (1): 77–90. DOI : 10.2307 / 2708058 . JSTOR 2708058 .
- ^ Abbs 1986, цитируется в Клейн 2005, стр. 26-27
- ^ Джеральд Н. Изенберг (3 июня 1992 г.). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802 гг . Издательство Принстонского университета. С. 18+. ISBN 1-4008-2066-9.
- ^ Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press. п. 251 . ISBN 0-391-00688-6.
- ^ Audi, Роберт, изд. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424. ISBN 0-521-63136-X.
- ^ Юнг, CG (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (Том 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Харпер и братья.
- ^ Процесс индивидуации Юнга Проверено 2009-2-20
- ^ Гилберт Симондон . Психологическая индивидуальность и коллектив (Paris, Aubier, 1989; перепечатано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)
- ^ Stiegler, Bernard (13 мая 2004). «Бернард Стиглер: культура и технологии» . Тейт Модерн. Архивировано 15 октября 2015 года (несоответствие даты) на Wayback Machine . Проверено 26 сентября 2020.
- ^ Миньков Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр индивидуализма-коллективизма измерения Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. DOI : 10,1108 / CCSM-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .
- ^ Инглхарт, Рональд Ф. (2018). «Глава 3. Глобальные культурные модели». Культурная эволюция . Издательство Кембриджского университета. п. 40. DOI : 10,1017 / 9781108613880 . ISBN 978-1-108-61388-0.
- ^ Такано, Йохтаро; Осака, Эйко (1999). «Неподдерживаемая общая точка зрения: сравнение Японии и США по индивидуализму / коллективизму». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. DOI : 10.1111 / 1467-839x.00043 . ISSN 1367-2223 .
- ^ Такано, Йохтаро; Согон, Шуня (2008). «Являются ли японцы более коллективистскими, чем американцы?». Журнал кросс-культурной психологии . 39 (3): 237–250. DOI : 10.1177 / 0022022107313902 . ISSN 0022-0221 . S2CID 145125365 .
- ^ Такано, Йохтаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму / коллективизму: последующий обзор». Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. DOI : 10.1111 / ajsp.12322 . ISSN 1367-2223 .
- ^ Миньков Михаил; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Жандосова, Джанар; Хассенбеков Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр индивидуализма-коллективизма измерения Хофстеде». Межкультурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. DOI : 10,1108 / CCSM-11-2016-0197 . ISSN 2059-5794 .
- ^ Вельцель, Кристиан (2013). «Глава 2. Отображение различий». Восстание свободы . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 87. DOI : 10,1017 / cbo9781139540919 . ISBN 978-1-139-54091-9.
- ^ Beugelsdijk, Sjoerd; Вельцель, Крис (2018). «Размеры и динамика национальной культуры: синтез Хофстеде с Инглхартом» . Журнал кросс-культурной психологии . 49 (10): 1485. DOI : 10,1177 / 0022022118798505 . ISSN 0022-0221 . PMC 6191680 . PMID 30369633 .
- ^ Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вирджиния и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co., 1954 г., ориг. 1946 г.
- ^ Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). "De gustibus non est disputandum". Американский экономический обзор . 67 (2): 76. JSTOR 1807222 .
- ^ «определение гражданского либертарианца» .
- ^ Компас, Политический. «Политический компас» .
- ^ Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Калифорнийский университет Press . 1972 г. ISBN 0-520-02029-4 . п. 7
- ^ Эмили Робинсон и др. «Рассказывание историй о послевоенной Британии: популярный индивидуализм и« кризис »1970-х». Британская история двадцатого века 28.2 (2017): 268-304.
- ^ «Что я имею в виду под индивидуализмом? Я подразумеваю под индивидуализмом моральное учение, которое, не опираясь ни на догмы, ни на традицию, ни на внешние определения, обращается только к индивидуальной совести». Мини-руководство индивидуализма Хана Райнера
- ^ «Я не признаю ничего, кроме существования индивида как условия его суверенитета. Сказать, что суверенитет индивида обусловлен Свободой, - это просто еще один способ сказать, что он обусловлен самим собой». «Анархизм и государство» в индивидуальной свободе
- ^ Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. стр. 115.
- ^ а б Филипп, Марк (20 мая 2006 г.). «Уильям Годвин» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Manchester University Press, 2001. стр. 116.
- ^ Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование о политической справедливости и ее влиянии на современные нравы и нравы . Г.Г. и Дж. Робинсон. OCLC 2340417 .
- ^ Краткая энциклопедия Британики . Получено 7 декабря 2006 г. из Encyclopdia Britannica Online .
- ^ Пол Маклафлин. Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Ашгейт Паблишинг, Лтд., 2007. с. 119.
- ^ Goodway, Дэвид. Семена анархистов под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006 г., стр. 99.
- ^ а б в Леопольд, Дэвид (2006-08-04). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ а б Американская энциклопедия: библиотека универсальных знаний. Энциклопедия корпорации. п. 176.
- ^ a b Миллер, Дэвид. "Анархизм." 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Блэквелл Паблишинг. п. 11.
- ^ «То, чего достигают мои возможности, является моей собственностью; и позвольте мне заявить как собственность все, что я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширять мою фактическую собственность так быстро, как я имею право, то есть уполномочить себя брать ...» Оссар, Майкл. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . SUNY Нажмите. п. 27.
- ^ а б Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Non Serviam . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг. 1 : 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано 7 декабря 2010 года из оригинального (PDF) . Проверено 1 сентября 2012 года .
- ^ а б Томас, Пол (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Рутледж / Кеган Пол . п. 142. ISBN. 0-7102-0685-2.
- ^ а б Карлсон, Эндрю (1972). «Философский эгоизм: немецкие антецеденты» . Анархизм в Германии . Метухен: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-0484-0. Архивировано из оригинала на 2008-12-10 . Проверено 4 декабря 2008 .
- ^ Палмер, Брайан (2010-12-29) Чего анархисты хотят от нас? , Slate.com
- ^ Уильям Бейли, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Джозия Уоррен: Первый американский анархист - социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, 1906, стр. 20
- ^ «Paralelamente, аль Otro Ладо дель Атлантико, анэль diferente contexto де уна Nación A Medio Hacer, ЛосEstados Unidos, Otros filósofos elaboraron ип Pensamiento individualista похожи, Aunque против Сус propias especificidades. Генри Дэвид Торо (1817-1862), уно де los escritores próximos al movimiento de la filosofía trascendentalista, es uno de los más conocidos. Su obra más представитель es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845–1847, cuando Thoreau resolve instalarse en el unaislamaña de vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledad y sobriedad. De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza de la armonía de los personos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau a uno de los predursores del ecologismo и del anarquismo primitivista, репрезентативно en la actualidad por Джон Зерзан. Para George Woodcock, esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX. " " Добровольный отказ от представления. Испанский индивидуалистический анархизм во времена диктатуры и Второй республики (1923–1938) ». Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ а б «2. Индивидуалистический анархизм и реакция» .
- ^ «Движение свободной любви и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой» .
- ^ «La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)» Ксавьера Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
- ^ "Los anarco-Individualistas, GIA..Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un section anarquistas de tendencia humanista rechazan la convertación que ellos juzgan disclinaria del pacto asociativo" clásico, clásico, Crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-Individualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía personal и rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los sermoíje sistema, como servención en loss de smoíje de sistema, como de intervención en los sermoíjés de sistema, como servois del smoistema, como. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión - де - лос - GIA prefiguraba, ан Sentido противного, эль GRAN дебаты дие Пронто Habia де comenzar ан - эль Сено дель Movimiento» "Эль Movimiento libertario ан Italia" по Bicicleta. Revista DE Комуникасьонес Анархистки год 1 No. Noviembre 1 1977 архивной 12 октября , 2013, на Wayback Machine
- ^ "Proliferarán así diversos grupos que Practicarán el excursionismo, el naturismo, el nudismo, la emancipación sex o el esperantismo, alrededor de asociaciones informales vinculadas de una manera o de otra al anarquismo. de la Dictadura Potenciarán Indirectamente esta especie de asociacionismo informal en que confluirá el movimiento anarquista con esta heterogeneidad de prácticas y tendencias. Uno de los grupos más destacados, que será elctic impulsor de la revisista индивидуалистическая элита в Барселоне, элитная серия , con sus differentes secciones la más destacada de las cuales será el grupo excursionista Sol y Vida ". "La insumisión voluntaria: El anarquismo Individualista Español durante la Dictadura y la Segunda República (1923–1938)" Ксавьера Диеса. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ "Les anarchistes Individualistes du début du siècle l'avaient bien включают, et intégraient le naturisme dans leurs preoccupations. Il est vraiment dommage que ce Discours se soit peu à peu effacé, d'antan plus que nous assistant, en ce moment, à un retour en force du Puritanisme (консерватор по сути) ". "Anarchisme et naturisme, aujourd'hui". Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Анна (30 июля 2014 г.). "Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца XIX века" (PDF) .
- ^ «Illegalists» архивация 8 сентября 2015, в Wayback Machine , Дуг Имри (опубликованном Анархия: Журнал Desire Armed )
- ^ Парри, Ричард. Банда Боннот. Rebel Press, 1987. стр. 15
- ^ а б "Очерк Оскара Уайльда Душа человека при социализме" . Архивировано из оригинала на 2013-09-14.
- ^ a b c Джордж Вудкок . Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447).
- ^ Граббс-младший, К. Э. (июнь 1989 г.). «Рецензия на книгу: Роберт ЛеФевр: Истина не на полпути Карла Уотнера» . Фримен . Фонд экономического образования . 39 (6).
- ^ Ротбард, Мюррей Н. (2007). Предательство американских правых , Институт Людвига фон Мизеса , стр. 187. ISBN 978-1-933550-13-8
- ^ «Автархия против анархии» Роберта Лефевра . Rampart Journal of Individualist Thought Vol. 1, No. 4 (зима, 1965): 30–49.
- ↑ Древнее китайское сверхсостояние первичных обществ: даосская философия 21-го века, Ю-Шэн Ли, июнь 2010 г., стр. 300
- Перейти ↑ Marcus Aurelius, Meditations , Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4 .
- ^ Локк, Джон (1690). Два трактата о правительстве (10-е изд.). Проект Гутенберг . Проверено 21 января 2009 года .
- ^ Пол Э. Зигмунд, редактор, Избранные политические сочинения Джона Локка , Нортон, 2003, ISBN 0-393-96451-5 стр. iv «(мысли Локка) лежат в основе многих фундаментальных политических идей американской либеральной конституционной демократии ...», «В то время, когда Локк писал, его принципы в теории были приняты немногими, а на практике - никем».
- ↑ Томас Джефферсон, Декларация независимости , 4 июля 1776 г.
- ^ Джон Грей, Два лица либерализма , The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4
- ^ «Эгоизм - анархическая библиотека» .
- ↑ О. Эвальд, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, № 4, июл. 1908 г., стр. 400–26; Т.А. Райли, «Антистатизм в немецкой литературе на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, № 3, сентябрь 1947 г., стр. 828–43; CE Forth, «Ницше, упадок и возрождение во Франции, 1891–1895», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, № 1, январь 1993 г., стр. 97–117; см. такжеэссеРоберта С. Голуба « Ницше: социалист, анархист, феминист» , доступное в Интернете на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.
- ^ Сандерс, Стивен М. Можно ли защитить эгоизм с моральной точки зрения? Философия. Springer Нидерланды. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.
- ^ Rachels 2008, с. 534.
- ^ Риджели, Д.А. (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистический либертарианство» . Архивировано из оригинала на 2 декабря 2008 года . Проверено 24 августа 2008 года .
- ^ Маккуори, Джон. Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), стр. 18–21.
- ^ Oxford Companion to Philosophy , изд. Тед Хондерич, Нью-Йорк (1995), стр. 259.
- ^ Маккуори. Экзистенциализм , стр. 14–15.
- Перейти ↑ Cooper, DE Existentialism: A Reconstruction (Basil Blackwell, 1999, p. 8)
- ^ Марино, Гордон. Основные труды экзистенциализма (Современная библиотека, 2004 г., стр. Ix, 3).
- ^ Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
- ↑ Уоттс, Майкл. Киркегор (Oneworld, 2003, стр. 4–6).
- ^ Лоури, Уолтер. Атака Кьеркегора на "христианский мир" (Принстон, 1968, стр. 37-40)
- ^ Корриган, Джон. Оксфордский справочник религии и эмоций (Оксфорд, 2008 г., стр. 387–88)
- ^ Ливингстон, Джеймс и др. Современная христианская мысль: двадцатый век (Fortress Press, 2006, глава 5: христианский экзистенциализм).
- ^ Мартин, Клэнси. Религиозный экзистенциализм в сочетании с феноменологией и экзистенциализмом (Blackwell, 2006, стр. 188–205)
- ↑ Роберт С. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1-2)
- Перейти ↑ DE Cooper Existentialism: A Reconstruction (Basil Blackwell, 1999, p. 8).
- ^ Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), стр. 5
- ^ Вальтер Кауфманн, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), стр. 12
- ^ Гиньон, Чарльз Б. и Дерк Перебум. Экзистенциализм: основные труды (Hackett Publishing, 2001, стр. Xiii)
- ^ Гастингс, Джеймс. Энциклопедия религии
- ^ Компактный оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2007.
гуманизм н. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным вопросам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отвернулось от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли.
Как правило, в сокращениях этого определения опускаются все значения, кроме первого, например, в Cambridge Advanced Learner's Dictionary , Collins Essential English Dictionary и Краткий словарь Вебстера . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. с. 177. - ^ «Определения гуманизма (подраздел)» . Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала на 2007-01-18 . Проверено 16 января 2007 года .
- ^ Эдворс, Фред (1989). "Что такое гуманизм?" . Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала на 30 января 2010 года . Проверено 19 августа 2009 года .
И секулярные, и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы ... С точки зрения одной только философии, между ними нет разницы. Религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях только в определении религии и в практике философии.
- ^ Мур, Эндрю (1 января 2013 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ^ «распутник» - через Свободный словарь.
- ^ «Поиск WordNet - 3.1» .
- ^ Рене Пинтар (2000). Le Libertinage érudit dans la première moitié du XVII siècle . Слаткине. п. 11. ISBN 978-2-05-101818-0. Проверено 24 июля 2012 года .
- ^ Эймсбери, Ричард (1 января 2016 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
- ↑ Мученик греха
- ^ "Об авторе" в Rand 1992 , стр. 1170–71
- ^ Такер сказал: «Тот факт, что один класс людей зависит в своей жизни от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобожден от необходимости труда, получив юридическую привилегию продавать то, что не является трудом ... ... И я против такого положения вещей так же сильно, как и любой другой. Но как только вы отмените привилегию ... каждый человек станет рабочим, обменивающимся с коллегами по работе ... То, что анархизм-социализм стремится отменить, - это ростовщичество. ... он хочет лишить капитал своей награды ". Бенджамин Такер. Вместо книги , стр. 404
- ^ Wayne Gabardi, обзор из анархизма Дэвида Миллера, опубликованной в американской политологии Review Vol. 80, No. 1. (март, 1986), pp. 300–02.
- ^ Согласно ученому Аллану Антлифф , Бенджамин Такер ввел термин «философский анархизм»чтобы отличить мирный эволюционный анархизм от революционных вариантов. Антлифф, Аллан. 2001. Анархический модернизм: искусство, политика и первый американский авангард . Издательство Чикагского университета. п. 4
- ^ Outhwaite, William & Tourain, Ален (ред.). (2003). Анархизм. Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е издание, стр. 12). Blackwell Publishing
- ^ Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Он говорит, что первый тип, связанный с Уильямом Годвином, отстаивает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, включающим доброжелательность по отношению к другим». Второй типом является аморальной корыстной рациональностью Egoism ,как большинство связанно с Максом Штирнером. Третий тип «обнаруживается вранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Донисторп , предвидящих избыточность государства в качестве источника социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и учитывает социальное сотрудничество через защиту рынка. Фриден, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-829414-X . С. 313–14 .
- ↑ Такер, Бенджамин Р., Вместо книги человека, слишком занятого, чтобы писать одну: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)
- ^ Бродерик, Предложения Джона К. Торо по законодательству. American Quarterly, Vol. 7, № 3 (осень 1955 г.). п. 285
- ^ a b c Хорст Маттай Квелле. Textos Filosóficos (1989–1999 годы) . п. 15
- ^ Худельсон, Ричард (1 января 1999 г.). Современная политическая философия . ME Шарп. ISBN 9780765600219 - через Google Книги.
- ^ Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобедимый идеал. Пэлгрейв Макмиллан. 1998 г. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8
- ^ Вооз, Давид (30 января 2009 г.). «Либертарианство» . Британская энциклопедия . Проверено 21 февраля 2017 года .
[L] Ибертарианство, политическая философия, которая считает личную свободу главной политической ценностью.
- ^ Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: история либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. п. 16. ISBN 9781551116297.
[F] или сама природа либертарианского отношения - его отказ от догм, его преднамеренное избегание жестко систематической теории и, прежде всего, его упор на крайнюю свободу выбора и примат индивидуального суждения [ sic ].
- ↑ Лонг, Джозеф. W (1996). «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о« либертарианстве »[...], я имею в виду все три этих очень разных движения. Можно возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы рассматривать их как аспекты единой точки зрения. Но они имеют общую - или, по крайней мере, частично совпадающую - интеллектуальную родословную ».
- ^ Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Miller, Wilburn R., ed. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Публикации SAGE. п. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианском мышлении существует три основных лагеря: правый либертарианство, социалистический либертарианство и лево-лбертарианство; степень, в которой они представляют различные идеологии в отличие от вариаций на тему, противопоставляется учеными. Тем не менее, эти фракции наиболее ярко различаются между собой. уважение к частной собственности ".
- ^ Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Австралийский журнал политики и истории . 29 (3): 462–472. DOI : 10.1111 / j.1467-8497.1983.tb00212.x . ISSN 0004-9522 .
- ^ Валлентайн, Питер; Штайнер, Гиллель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левый либертарианство не является бессвязным, неопределенным или неуместным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и связи с общественностью . Блэквелл Паблишинг, Инк. 33 (2): 201–215. DOI : 10.1111 / j.1088-4963.2005.00030.x . Архивировано из оригинального (PDF) 03.11.2012 . Проверено 23 июля 2013 .
- ^ а б в Нарвесон, Ян ; Тренчард, Дэвид (2008). «Левый либертарианство» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 288–89. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n174 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024 .
- ^ Schnack, Уильям (13 ноября 2015). «Панархия процветает при геомутуализме» . Центр общества без гражданства. Архивировано 10 августа 2018 года в Wayback Machine . Проверено 10 августа 2018.
- ^ Byas, Джейсон Ли (25 ноября 2015). «Моральная неуместность ренты» . Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 года.
- ^ Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). "Все ли мы мутуалисты?" Центр общества без гражданства. Проверено 21 марта 2020 года.
- ↑ Гиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации» . Центр общества без гражданства. Проверено 8 апреля 2020.
- ^ Bylund, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования собственности на землю на основе самовладения (PDF) . LUP Student Papers (магистерская диссертация). Лундский университет . Проверено 12 июля 2020 .
- ^ Лонг, Родерик Т. (2006). "Не имеющий выхода к морю: Критика Карсона прав собственности" (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.
- ^ Верхаег, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.
- ^ Sundstrom, Уильям А. (16 мая 2002). «Эгалитаристско-либертарианский манифест» . Архивировано 29 октября 2013 года в Wayback Machine .
- ↑ Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему движение георгистов не увенчалось успехом: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Самуэльсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.
- ^ Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Левый либертарианство: равенство, основанное на самообладании» . Cairn-int.info . Проверено 28 ноября 2019 .
- ^ Букчин, Мюррей (январь 1986). «Озеленение политики: к новому виду политической практики» . Зеленые перспективы: Информационный бюллетень проекта Зеленой программы (1).
- ^ a b Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). Читатель Мюррея Букчина . Нью-Йорк: Касселл. п. 170.
- ^ a b Лонг, Родерик Т. (2012). «Подъем социального анархизма». В Gaus, Джеральд Ф .; Д'Агостино, Фред, ред. Товарищ Рутледж по социальной и политической философии . п. 223.
- ^ Грюнберг, Жерар; Швейсгут, Этьен; Мальчик, Дэниел; Майер, Нонна , ред. (1993). Французский избиратель решает . «Социальный либертарианство и экономический либерализм». Пресса Мичиганского университета. п. 45 . ISBN 978-0-472-10438-3
- ^ a b c Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступлений и наказаний в Америке: энциклопедия . Публикации SAGE. С. 1006–1007.
- ^ Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство» . Отчет о проделанной работе . Progress.org. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Проверено 26 марта 2013 года .
- ^ ДеКостер, Карен (19 апреля 2006). «Генри Джордж и тарифный вопрос» . LewRockwell.com . Проверено 23 сентября 2020 года.
- ↑ Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал» . Американский консерватор . Архивировано 10 июня 2019 года в Wayback Machine . Проверено 5 марта 2012 года.
- ^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: второстепенные сочинения / Autonomedia. С. 1–11. ISBN 978-1570272424 .
- ^ Zwolinski, Мэтт (9 января 2013). «Рынки, а не капитализм» . Фонд экономического образования. Проверено 10 января 2020 года.
- ^ Уилл Кимличка (2005). "либертарианство, левое-". В Теде Хондерике (ред.). Оксфордский компаньон философии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета .
- ^ Olsaretti, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование . Издательство Кембриджского университета. С. 14, 88, 100.
- ^ Грэм, Пол; Хоффман, Джон (13 сентября 2003 г.). Введение в политическую теорию . Рутледж. п. 93. ISBN 978-1-3178-6342-7.
Различают правое либертарианство и левое либертарианство. Самостоятельность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы разделяют последствия для владения внешними вещами из предпосылки самовладения.
- ^ Валлентайн, Питер (12 февраля 2007 г.). «Либертарианство и государство». Во Франкеле Поле, Эллен; Миллер-младший, Фред; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старое и новое . 24 . Издательство Кембриджского университета. С. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5.
Самая известная форма либертарианства - правый либертарианство - представляет собой версию классического либерализма, но есть также форма либертарианства - левый либертарианство, в которой сочетается забота классического либерализма о личной свободе с твердой заботой современного либерализма о материальном равенстве.
- ^ Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые концепции в политике и международных отношениях: ключевые концепции Палгрейва . Международное высшее образование Macmillan. п. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .
- ^ Грабер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 18. ISBN 9780520913134 .
- ^ Narveson, Ян (2001). Либертарианская идея (отредактированная ред.). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. п. 8. ISBN 9781551114217 .
- ^ Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 49. ISBN 9780814766965 .
- ^ Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. DOI : 10.1086 / 292300 . JSTOR 2380706 . S2CID 170927490 .
- ^ Goodway, Дэвид (2006). Семена анархизма под снегом: лево-либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. п. 4 . «Либертарианство и либертарианство часто используются анархистами как синонимы для слов« анархизм »и« анархизм », в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций« анархии »и ее производных. в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, которую пропагандируют такие теоретики, как Ротбард и Нозик, и принятия ими слов «либертарианец» и «либертарианство». становится необходимым проводить различие между их правым либертарианством и левым либертарианством анархической традиции ".
- ^ Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Harper Perennial. п. 565. «Проблема с термином« либертарианец »состоит в том, что он теперь также используется правыми. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватываетлибералов,придерживающихся принципа невмешательства, таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, и в его крайней форме, анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и смотрят на рынок как на средство обеспечения общественного порядка ".
- ^ Фернандес, Франк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Sharp Press. п. 9 . «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин« либертарианец »был перехвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
- ^ Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. п. 83. ISBN 978-1610165013.
Одним из отрадных аспектов нашего подъема на известность является то, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», уловили решающее слово врага. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, коммунистического или синдикалистского толка. Но теперь мы взяли его на себя.
- ^ Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, Том 2 . Нью-Йорк: факты о File Inc. с. 492. ISBN. 0816052247.
В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят свергнуть его, либералы - резко сократить, консерваторы - умеренно. Те, кто утверждает, что капитализм - это превосходная экономическая система, несправедливо оклеветанная, практически не нуждающаяся в корректирующей политике правительства, обычно известны как либертарианцы.
- ↑ Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые в либертарианстве» . ПОБЕДА: мир и свобода через ненасильственные действия . 7 (4): 6–10. Проверено 14 января 2020 года.
- ^ Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон» . Энциклопедия либертарианства . Проверено 31 июля 2019 года .
- ^ Вооз, Давид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства» . Институт Катона . Проверено 20 декабря 2019 .
- ^ «Что такое либертарианец» . Институт гуманитарных исследований . Проверено 20 декабря 2019 .
- ^ Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Рутледж. п. 31. ISBN 978-1317345558.
- ^ Валлентайн, Питер (24 июля 2006). «Либертарианство» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэндфордский Университет. Проверено 23 сентября 2020 года.
- ^ Кевин Карсон. Теория организации: либертарианская перспектива . КНИЖНЫЙ СБРОС. 2008. с. 1
- ^ Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Cassell, 1997. стр. 170 ISBN 0-304-33873-7
- ^ Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социолологии . Blackwell Pub, 2003. стр. 612
- ^ Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступлений и наказаний в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Sage Publications. п. 1007. ISBN 1412988764 . «В либертарианском мышлении существует три основных лагеря: право либертарианство, социалистическое либертарианство и ...»
- ^ «Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (то есть либертарианское) общество, в котором люди управляют своими собственными делами» I.1 Разве либертарианский социализм не оксюморон? Архивировано 16 ноября 2017 г. в Wayback Machine на Anarchist FAQ.
- ^ «в отличие от других социалистов, они склонны видеть (в различной степени, в зависимости от мыслителя) скептически относиться к централизованному государственному вмешательству как к решению проблемы капиталистической эксплуатации ...» Родерик Т. Лонг . «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. Стр. 305
- ^ a b «Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, наряду с государством как таковым. Через самоуправление рабочих он предлагает положить конец авторитету, эксплуатации и иерархии в производстве». «I1. Не либертарианский социализм оксюморон» в Архивированных 2017-11-16 в Вайбаке Machine анархист FAQ
- ^ «Следовательно, вместо того, чтобы быть оксюмороном,« либертарианский социализм »указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивым. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства за то же самое. Точно так же либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства ». «I1. Не либертарианский социализм оксюморон» в Архивированных 2017-11-16 в Вайбаке Machine анархист FAQ
- ^ «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Palgrave Macmillan, декабрь 2012 г. стр. 13
- ^ "... предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций. Родерик Т. Лонг ." К либертарианской теории класса. " Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. Стр. 305.
- ^ «Что особенно интересно здесь, так это обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, совместных и демократических формах политического и экономического управления, которые, как правило, разделяют большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляды Коула». Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Блумбури. Нью-Йорк-Лондон. 2014. стр. 189
- ^ Мендес, Сильва. Socialismo Libertário ou Anarchismo Vol. 1 (1896 г.): «Общество должно быть свободным благодаря спонтанной федеративной принадлежности человечества к жизни, основанной на общности земли и инструментов торговли; это означает: анархия будет равенством путем отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свобода путем отмены власти ".
- ^ "... предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций - иногда в качестве дополнения и проверки государственной власти ..."
- ^ Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . AK Press . п. 65. ISBN 978-1-902593-92-0.
- ^ «LibSoc разделяет с LibCap отвращение к любому вмешательству в свободу мысли, выражения мнений или выбора образа жизни». Родерик Т. Лонг . «К либертарианской теории классов». Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. 305 с.
- ^ «... то, что характеризует либертарианский социализм, - это сосредоточение внимания на формах социальной организации для продвижения свободы личности в сочетании с защитой негосударственных средств для достижения этого». Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: ассоциативная критика неолиберализма. Пэлгрейв Макмиллан. 2013. стр. 64
- ^ «Что подразумевается под термином« либертарианский социализм »?: Идея о том, что социализм - это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление господства, подавления и отчуждения, которые блокируют свободное течение человеческого творчества, мысли и действий. .Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, а также критику и преобразование повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, поскольку она направлена на преобразование всей реальности. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически ведет к трансформации остальной части общества, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и нашей головы. Капитализм - это целостная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности в целом, иначе это ничто ». «Что такое либертарианский социализм?» пользователя Ulli Diemer. Том 2, номер 1 (выпуск лета 1997 года) журнала The Red Menace .
- ^ « IAF - IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная». «Принципы Интернационала анархистских федераций». Архивировано 5 января 2012 года в Wayback Machine.
- ^ Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации» . Архивировано из оригинального 25 марта 2010 года . Проверено 1 марта 2010 года .
- ^ «Советский Союз против социализма» . chomsky.info . Проверено 22 ноября 2015 .
Либертарианский социализм, кроме того, не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, но стремится отменить все формы господства и иерархии во всех аспектах социальной и личной жизни, что является бесконечной борьбой, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества будет ведут к новому пониманию и пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.
- ^ «Власть определяется с точки зрения права осуществлять социальный контроль (как это исследуется в« социологии власти ») и соотносительной обязанности подчиняться (как исследуется в« философии практического разума »). Анархизм отличается, с философской точки зрения, своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям - своим сомнением в отношении требований, предъявляемых к такой нормативной власти - и, практически, своим вызовом тем «авторитетным» силам, которые не могут оправдать свои требования и поэтому считаются незаконными или не имеющими морального основания ». Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм Пола Маклафлина. АшГейт. 2007. с. 1
- ^ "Анархизм, таким образом, действительно означает освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от владычества собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за социальный порядок, основанный на свободное объединение людей в группы с целью производства реального общественного богатства; порядок, который будет гарантировать каждому человеку свободный доступ к Земле и полное удовлетворение потребностей жизни в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и склонностями ». Эмма Гольдман . «Что это на самом деле означает анархию» в « Анархизме и других эссе» .
- ↑ Индивидуалист-анархист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию авторитету следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо вправо, либо влево, - следовать либо путем авторитета, либо путем свободы. Маркс пошел одним путем; Уоррен и Прудон другой. Так родились государственный социализм и анархизм ... Власть принимает разные формы, но, в широком смысле, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее как средство и как цель прогресса, противостоящие открыто, открыто, искренне, последовательно, повсеместно; во-вторых, те, кто заявляют, что верят в нее как в средство прогресса, но принимают ее только постольку, поскольку думают, что она будет служить их собственным эгоистичным интересам, отказывая ей и ее благословениям остальной мир; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая ее, насилуя и оскорбляя ее. Эти три фазы противостояния Свободе встречаются почти в каждая сфера мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первого видны в католической церкви и российском самодержавии; второй - в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третий - в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса ». Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода.
- ^ Анархист историк Джордж Вудкок доклад Михаила Бакунина против авторитаризма и шоу оппозиции «s в государственных и негосударственных форм власти следующим:„Все анархисты отрицают авторитет, многие из них бороться против него.“ (стр. 9) ... Бакунин не преобразовал центральный комитет Лиги в свою полную программу, но он убедил их принять чрезвычайно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требуя экономического равенства и косвенно нападая на власть в обеих Церквях. и государство ».
- ^ Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Издательство Black Rose Books Ltd. п. 106.
- ^ «Забывают, что ранние защитники коммерческого общества, такие как (Адам) Смит, были столь же озабочены критикой ассоциативных блоков мобильной рабочей силы, представленной гильдиями, как и деятельности государства. История социалистической мысли включает в себя долгую жизнь. ассоциативная и антигосударственная традиция до политической победы большевизма на востоке и разновидностей фабианства на западе. Джон О'Нил ». Рынок: этика, знания и политика . Рутледж. 1998. Стр. 3
- ^ «В некотором смысле, возможно, будет справедливо сказать, что если левый коммунизм является интеллектуально-политическим образованием, то это, прежде всего, отрицательно - в отличие от других социалистических традиций. Я назвал этот отрицательный полюс« социалистической ортодоксией ». , состоящий как из ленинцев, так и из социал-демократов ... Я предположил, что эти левые коммунистические мыслители дифференцировали свое собственное понимание коммунизма от той ветви социализма, которая пошла в основном избирательным путем на Западе, преследуя своего рода социальный капитализм, и путь к социализму, который преобладал в периферийных и полупериферийных странах, которые стремились к революционному завоеванию власти и привели к чему-то вроде государственного капитализма. Как правило, левые коммунистические мыслители должны были найти эти пути, запертые в пределах горизонтов капитализма (закон ценности, денег, частной собственности, класса, государства), и они должны были охарактеризовать эти решения как государственнические, замещающие и авторитарные ». Чамси эль-Оджейли. За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Пэлгрейв Макмиллан. 2015. стр. 8
- ^ Симс, Франва (2006). Дневники анакостии как они есть . Лулу Пресс. п. 160.
- ^ Анархистские FAQ . « (Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию« анархическим социализмом ».
- ^ Арманд, Эмиль (1907). «Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность» . Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман демонстрирует явную оппозицию капитализму и централизованной экономике, когда он сказал, что анархист-индивидуалист «внутренне он остается непоколебимым - фатально непреклонным - морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и управляемая экономика, спекулянты и изготовители единой одинаково противны ему.) "
- ↑ Сабатини, Питер (1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия» . Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах «с начала до середины 19 века возникло множество общинных и« утопических »контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторых из них. из этого, но в большей степени социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье. После успеха своего британского предприятия, сам Оуэн основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 г. Одним из членов этой коммуны был Джозия Уоррен (1798 г.) –1874), считается первым анархистом-индивидуалистом ».
- ^ Чартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: второстепенные сочинения / Autonomedia. Задняя обложка. «Он представляет собой открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, в равной степени уходящей корнями в либертарианский социализм и рыночный анархизм».
- ^ "Часто задаваемые вопросы мутуалистов: A.4. Являются ли мутуалисты социалистами?" Архивировано 9 июня 2009 года в Wayback Machine .
- ^ Masquelier, Чарльз (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории . Нью-Йорк и Лондон: Bloombury. п. 190. «Именно удовлетворяя такое двойное требование, можно сказать, что либертарианский социализм ГДХ Коула предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии [...]».
- ^ Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (Декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. «Помещая либертарианский социализм в серую зону между анархистскими и марксистскими крайностями, они утверждают, что множественный опыт исторической конвергенции остается вдохновляющим и что благодаря этим примерам сохраняется надежда на социалистические преобразования».
- ^ Boraman, Toby (декабрь 2012). «Карнавал и класс: анархизм и советничество в Австралазии в 1970-е годы». В Причарда, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Пэлгрейв Макмиллан. п. 268. «Советничество и анархизм свободно слились в« либертарианский социализм », предложив недогматический путь, с помощью которого и коммунизм советов, и анархизм могли быть обновлены с учетом изменившихся условий времени, а также для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям. . "
- ^ Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма» .
- ^ Грэм, Роберт . «Общая идея революции Прудона» .
- ^ Бромли, Кент (1906). "Предисловие". В Кропоткине, Питере. Завоевание хлеба. Лондон и Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
- ^ Mutualist.org Введение
- ^ Миллер, Дэвид. 1987. «Мутуализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Блэквелл Паблишинг. п. 11
- ↑ Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
- ^ «Самый масштабный вклад в литературный анархизматечение 1890х годов былнесомненноОскар Уайльд Душа человека при социализме . Wilde, как мы уже видели, объявил себя анархистомпо крайней мере один разтечение 1890х годов, и он очень восхищался Петр Кропоткин , с которым он познакомился. Позже, в « Де Профундис» , он описал жизнь Кропоткина как «одну из самых совершенных жизней, скоторымия сталкивался на собственном опыте», и назвал его «человеком с душой этого прекрасного белого Христа, который кажется выходит из России. «Но в « Душе человека при социализме » , появившейся в 1890 году, влияние кажется доминирующим скорее Годвином, чем Кропоткиным». Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447).
- ^ _wlo: дек. "Эмиль Арман" Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность " » .
- ^ a b c Несовершенный сад: наследие гуманизма . Издательство Принстонского университета. 2002 г.
- ^ "Dictionary.com - самый популярный онлайн-словарь в мире!" . Архивировано из оригинала на 2010-11-19.
- ^ «Эмерсон, Ральф Уолдо - Интернет-энциклопедия философии» .
- ^ Как ранняя христианская церковь родила сегодняшних СТРАННЫХ европейцев
- ^ Западный индивидуализм может иметь корни в одержимости средневековой церковью инцестом
- ^ "Катехизис Католической церкви 2792" .
дальнейшее чтение
- Альбрехт, Джеймс М. (2012) Реконструкция индивидуализма: прагматическая традиция от Эмерсона до Эллисона . Издательство Фордхэмского университета.
- Браун, Л. Сьюзен (1993). Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Книги Черной Розы.
- Дьюи, Джон . (1930). Индивидуализм Старое и Новое .
- Эмерсон, Ральф Уолдо (1847). Самостоятельность . Лондон: JM Dent & Sons Ltd.
- Ганье, Регения. (2010). Индивидуализм, упадок и глобализация: отношение части к целому, 1859–1920 гг . Пэлгрейв Макмиллан .
- Дюмон, Луи (1986). Очерки индивидуализма: современная идеология в антропологической перспективе . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-16958-8.
- Люкс, Стивен (1973). Индивидуализм . Нью-Йорк: Харпер и Роу . ISBN 0-631-14750-0.
- Мейксинс Вуд, Эллен . (1972). Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Калифорнийский университет Press . ISBN 0-520-02029-4
- Рено, Ален (1999). Эпоха личности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-02938-5.
- Шанахан, Дэниел. (1991) К генеалогии индивидуализма . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-811-6 .
- Ватт, Ян . (1996) Мифы современного индивидуализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48011-6 .
- Барзилай, Гад . (2003). Сообщества и закон. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 0-472-11315-1 .