В религиозной и магической практике, инсуффляции и exsufflation [1] являются ритуальными действиями выдува, дыхания, шипения или пыхтения, обозначающим разнообразно изгнания или отказа от зла или от дьявола (лукавого) или засыпки или блага с благом (особенно , в религиозном употреблении, с Духом или благодатью Божьей ).
В исторической христианской практике такие обряды наиболее заметно проявляются в литургии и связаны почти исключительно с крещением и другими церемониями христианского посвящения , достигая наибольшей популярности в периоды, когда таким церемониям придавалось профилактическое или экзорцистическое значение и они рассматривались как необходимо для победы над дьяволом или для устранения заразы первородного греха . [2]
Ритуальное дуновение происходит в литургиях катехумената и крещения с самого раннего периода и сохраняется в современных римско-католических , греко-православных , маронитских и коптских обрядах. [3] Католическая литургия пост- II Ватиканского (так называемые Novus Ordo 1969) во многом устранили с вдуванием, за исключением специального обряда для освящения елея на Чистого Четверга . [4] Протестантские литургии обычно оставляли его очень рано. Tridentine католическая литургия сохранила как в вдувание в крещенской воды и (как современной православной и маронитов обрядности) [5] exsufflation кандидата для крещения, вплоть до 1960 - х годов:
[ИЗУШЕНИЕ] Он трижды дышит над водами в виде креста, говоря: « Благослови ты устами эти чистые воды: чтобы помимо их естественной силы очищать тело, они могут также быть действенными для очищения души». [6]
ИСКЛЮЧЕНИЕ. Священник трижды подунет на ребенка крестом, говоря: выйди из него ... нечистый дух и уступи место Святому Духу, Параклету . [7]
Инсуффляция против экссуффляции
С раннего периода этот акт имел два различных, но не всегда различимых значения: с одной стороны, он означал насмешливое отвержение или изгнание дьявола; и, с другой стороны, очищение и освящение Святым Духом и вдохновение им. Первый технически является «экссуффляцией» («выдуванием»), а второй - «вдуванием» («вдуванием»), но древние и средневековые тексты (за которыми следуют современные исследования) не проводят последовательного различия в использовании. Например, тексты используют не только латинский insufflare ( «удар в») и exsufflare ( «выдуть»), или их греческий или просторечные эквиваленты, но и симплекс sufflare ( «удар»), halare ( «дышать»), inspirare , exspirare и т. д. [8]
Типичный является 8-го века Libellus де Мистерио baptismatis от Магнуса г. Санса , один из нескольких ответов на вопросник о крещении , распространенном Карлой . Обсуждая инсуффляцию как средство изгнания катехуменов, Магнус сочетает в себе множество функций, в основном схожих с экссуффляцией.
«Те , кто должен быть крещен являются интраназально по священником Бога, так что принц грешных [т.е. дьявол] может быть обращен в бегство от из них, и что запись для Господа Христа может быть подготовлен, и что его вдохновение, они могут быть удостоены принять Святого Духа ». [9]
Эта двойная роль появляется уже в « Мистагогических катаках» Кирилла Иерусалимского 4-го века ; как отмечает Эдвард Ярнольд, «Кирилл приписывает как отрицательные, так и положительные эффекты [вдыханию].… Обряд дыхания [крещеного] кандидата имеет отрицательный эффект в виде изгнания дьявола (экссуффляция) и положительный эффект вдыхания благодати ( инсуффляция) ". [10]
История
Ранний период
То, что можно было бы нейтрально назвать «суфляцией», можно найти в некоторых из самых ранних литургий, посвященных длительному процессу инициации, известному как « катехуменат », расцвет которого пришелся на 4-5 веков. Самым ранним из сохранившихся литургических использований, возможно, является апостольская традиция, приписываемая Ипполиту Римского , с 3-го или 4-го века и, следовательно, современница Кирилла на востоке: [11]
Те, кто должны креститься, должны… собраться в одном месте. … И [епископ] должен возложить на них руки и изгнать всех чужих духов, чтобы они могли убежать от них и когда-либо вернуться в них. И когда он закончит их изгнание, он будет дышать на их лица; и когда он подпишет их лбы, уши и носы, он поднимет их. [12]
Распространение, географическое и функциональное
Эта практика вошла в собственно литургию крещения только тогда, когда катехуменат, ставший рудиментарным из-за роста обычного крещения младенцев , был впитан в обряд крещения. И эксуффляция, и инсуффляция хорошо известны ко времени Августина, а в более поздние века широко распространены. По западному средневековью 12 - го века, sufflation был географически широко распространен, и был применен не только к sufflating оглашенных и baptizands , [13] , но и изгнанию реадмиссии еретиков ; [14] к приему взрослых, обращенных в катехуменат; [15] к отречению от дьявола со стороны оглашенных; [16] к освящению и / или изгнанию нечистой силы купели и воды; [17] к освящению или изгнанию бесов из пепла ; [18] и к освящению мира или святого масла. [19]
Средневековый период
Большинство этих вариаций сохраняются в той или иной ветви гибридного романо-германского обряда, прослеживаемого от Рима 5-го века через западное средневековье до Трентского собора , а за его пределами - до современного ( тридентского ) римского католицизма. Когда `` национальные '' обряды, такие как амброзианская традиция в северной Италии и испанский моцарабский обряд, исчезли или были поглощены международной практикой, именно этот гибридный римско-галликанский стандарт стал доминировать в западном христианском мире , включая англосаксонскую и средневековую Англию. , со времен Карла Великого и отчасти благодаря его творчеству, через высокое и позднее средневековье и в современный период. Римские обычаи около 500 года отражены в письме загадочного Иоанна Дьякона корреспонденту по имени Сенарий. В письме подробно обсуждается экссуффляция оглашенных. [20] Стоу Служебник , ирландский по происхождению , но в основном Gallican в форме, содержит prebaptismal sufflation неясной значимости. [21] Другие галликанские обряды в значительной степени лишены суффляции, хотя так называемый Missale Gothicum содержит тройную экссуффляцию воды для крещения [22], а предварительная инсуффляция катехуменов встречается в гибридном Миссале Боббио [23] и 10-м послании. - сакраментарий Фульды века , наряду с более распространенным экссуфляцией крещения. [24] Ритуал крещения Северной Италии XI века в Амброзианской библиотеке MS. Т.27.Sup. активно использует эту практику, требуя как вдувания, так и тройного выдувания кандидатов на крещение в modum crucis , а также вдувания шрифта. [25] Версия григорианского сакраментария «Адрианум», отправленная Карлу Великому из Рима и дополненная, вероятно, Бенедиктом Анианским , содержит инсуффляцию крещальной купели [26], как и Ordo Romanus L середины 10-го века , [25] 27] основу более позднего римского понтифика. Ordo Romanus L также содержит тройную экссуфляцию кандидатов на крещение, непосредственно предшествующую самому крещению. [28]
Большинство из многочисленных Каролингов экспозиций крещения обрабатывающего sufflation до некоторой степени. [29] Один анонимный катехизис 9-го века необычен в том, что явно различает эксуффляцию катехуменов и вдувание воды для крещения, [30] но большинство трактатов и флорилегия , когда они относятся к обоим, делают это, не ссылаясь друг на друга ; большинство из них ограничиваются экссуффляцией и обычно довольствуются выдержками из авторитетных источников, особенно Исидора и Алкуина . [31] Особенно популярным было лапидарное замечание Исидора в «Этимологиях» о том, что не человеческое существо («творение Бога») исключено, но Князь грешников, которому этот человек подчиняется, будучи рожденным в грехе, [ 32] замечание, которое перекликается с аргументами Августина против пелагиан о том, что суфляцией подвергся не человеческий младенец (образ Бога), а его обладатель, дьявол. Особенно большое влияние оказало краткое изложение Алкуина этого предмета, так называемого Primo paganus , который, в свою очередь, сильно зависел от Иоанна Дьякона. [33] Primo paganus лег в основе знаменитого кругового опросника Шарлеманя на крещении, часть его усилий по гармонизации литургической практики по всей своей империи; и многие из семнадцати сохранившихся прямых или косвенных ответов на анкету перекликаются с Алкуином, что делает процесс немного повторяющимся, а тексты - немного повторяющимся. [34] Бремя замечаний Алкуина, по сути, проявляется выше в цитате из Либеллуса Магнуса Сенса, одного из респондентов. [35] В анкете предполагалось, что экссуффляция кандидата на крещение или со стороны кандидата на крещение обычно практиковалась - он просто спрашивает, какое значение придается этой практике:
«Что касается отречения от сатаны и всех его дел и помпезности, что такое отречение? И каковы дела дьявола и его помпезности? Почему на него дышат? ( Cur exsufflatur? ), Почему он изгнан?» [36]
Большинство респондентов ответили, что это было сделано для того, чтобы после того, как дьявол бежал, можно было подготовиться ко входу Святого Духа.
В Англии
На другой стороне Ла-Манша, в англосаксонской Англии, суффляция упоминается в собрании епископа Вульфстана экспозиций каролингских крещений Incipit de baptisma и в двух основанных на нем народных ( древнеанглийских ) проповедях Quando volueris и Sermo de baptismate . « Incipit de baptisma» гласит: «На его лице крестное знамение должно быть сделано путем экссуффляции, чтобы дьявол был обращен в бегство, и был приготовлен вход для Господа нашего Христа». [37] Среди собственно английских литургических текстов Папский (и сакраментальный) Леофрика 10-го века предписывает вдувание крещеных, тройное вдыхание воды для крещения и «выдох» святого масла. [38] В 11 - м веке, Salisbury Папский (BL Cotton MS Тиберий C.1) и Папский из Фомы Кентерберийского требуют вдувание шрифта; Служебник из Роберта Жюмьежских (Canterbury) имеет стертую рубрику , где он , возможно, сделал то же самым, а также с неразборчивой рубрикой , где он , вероятно , направленной на exsufflation из оглашенных, и сохранить старую Ордо объявление caticuminum экс Пагано faciendum, в комплекте с его церемония суффляции; и английский Ordo Romanus (BL Cotton MS Vitellius E.12) содержит тройную экссуфляцию крестителей. [39] Различные тексты XII века включают подписание и тройную экссуффляцию священного масла (Сарум), тройную экссуффляцию крестителей (Папские священники Эли, Магдалины и Винтона), а также инсуффляцию шрифта в modum crucis (Эли и Магдалина, затем наиболее поздними текстами). [40] Таковы истоки позднесредневековых обрядов суфляции, которые, в свою очередь, сохранились в упорядоченной форме в посттридентийском католицизме.
Суффляция в протестантизме
Суффляция длилась недолго ни в одной из церквей, возникших в результате кардинальных или радикальных преобразований. Первая попытка Мартина Лютера совершить крещальную литургию, Тауфбухлин (Taufbüchlein) 1523 года (переиздано в 1524 и 1525 годах), действительно сохранила многие церемонии из позднесредневекового ритуала, известного в Германии, включая тройную экссуффляцию крестителей. Но в эпилоге Лютер перечислил эту церемонию среди адиафор - то есть несущественных черт, которые ничего не добавляли к значению причастия:
Наименьшее значение придается этим внешним вещам, а именно дыханию под глазами, подписанию крестом, помещению соли в рот, нанесению слюны и глины на уши и нос, помазанию маслом груди и плеч и подписанию верха голову с миром, облачение в одежду для крещения и зажженную свечу в руку, и все остальное… люди добавляют, чтобы приукрасить крещение. Ибо… это не из тех уловок, которых избегает дьявол ». [41]
Лютеранский Страсбургский Тауфбюхлейн от июня 1524 года, составленный Диобальдом Шварцем , помощником проповедника Собора Мартина Целля , на основе средневекового обряда, используемого в Страсбурге, в сочетании с элементами обряда Лютера 1523 года, также сохраняет крещальную экссуффляцию; [42] то же самое делает Андреас Осиандер в Нюрнберге в том же году. [43]
Но после этого эта практика исчезла из лютеранства , да и вообще из протестантизма. В пересмотренном издании Лютера 1526 года и его преемниках экссуффляция полностью опущена, как и в ранних реформатских обрядах под влиянием Лютера в Англии ( Молитвенник Томаса Кранмера 1549 года) и Швеции (Руководство Олавуса Петри ), несмотря на консервативную основу первого из них. средневековый ритуал сарума и большой интерес последнего к экзорцизму как неотъемлемой части ритуала крещения. [44]
Точно так же в швейцарской Реформации (цвинглианская / реформатская традиция) только самые ранние обряды сохраняют суффляцию, а именно церемонию, опубликованную Лео Джудом, пастором церкви Святого Петра в Цюрихе, в том же году (1523), что и первое руководство Лютера по крещению. [45]
Суффляция в протестантско-римско-католических дебатах
Хотя суффляция не встречается в протестантской практике, она определенно появляется в протестантской полемике , где ее обычно рассматривают как небиблейскую и суеверную (то есть, с протестантской точки зрения, типично римско-католическую) практику, и даже от одного пахнущего чарами или магией. колдовство. Так оно и есть, например, в работе Генри Мора («Кембриджский платоник») о зле. Его аргумент по существу полностью противоположен аргументу Августина. Августин сказал пелагианам (перефразируя): «Вы видите, что мы изгоняем и изгоняем младенцев, прежде чем крестить их; следовательно, они должны быть запятнаны грехом и одержимы дьяволом с самого рождения». Фактически, больше ответов: «Младенцы не могут быть одержимыми дьяволом грешниками; поэтому церемониальное изгнание нечистой силы и экссуффляция - самонадеянность, пугающая и нелепость», одним словом «самые грубые и фундаментальные суеверия, похожие на магию или колдовство»:
«Вызывание дьявола из Младенца, который должен креститься, показалось бы самому Младенцу ужасным, если бы он понял, в каком тяжелом положении его подозревает Жрец, когда он совершает три экссуфляции на своем лице и использует Экзорцистическая форма для изгнания мерзкого демона ... И это много, если что-то не могло показаться ужасным женщинам в этой приближающейся тьме. Ибо хотя это весело, что Жрец имеет такую большую власть над стигийцем. Дьявол, насчет изгнания его из Младенца; тем не менее, некоторым меланхоличным женщинам, нагруженным суевериями, может быть грустно думать, что их никогда не уводят в постель, но они сразу избавляются от Дьявола и Младенца ». [46]
Суффляция появляется и в римско-католической антипротестантской полемике. Относительная древность этой практики и ее сильная поддержка любимым отцом протестантов , Августином, сделали ее естественным элементом в аргументах католиков, которые противопоставляли протестантскую античную и апостольскую церковь. Истинная церковь, согласно апологетам римско-католической церкви, была бы:
"Церковь, которая проводила экзорцизм, изгнание нечистой силы и отречение, которое совершается в крещении, для священных церемоний и апостольской традиции ... Церковь, которая в церемониях крещения использовала всед ойл, сальте, воск, свет, изгнание нечистой силы, знак Креста, слово Эфета и другие сопутствующие ему вещи, чтобы засвидетельствовать ... посредством экзорцизма, что крещение выводит vs из владения Диуэля [47].
Это было аргументировано на том основании, что некоторые из этих церемоний были явно древними, а могут быть и все они.
«Разные церемонии, связанные с крещением и другими таинствами, такими как изгнание нечистой силы, изгнание нечистой силы, крещение и т.п., упомянутые св. Августином и другими древними отцами ... истинная Церковь) и по сравнению с обычаями протестантов, и vs, в наших Церквях, легко обнаружит, кто из двоих, они или мы, больше подражает или ставит под сомнение истинную Церковь древности ». [48]
На что протестант ответил, что суфляция не была достаточно древней и не могла быть доказана апостольской:
«Тогда было ясно, что в этом вопросе не было четкого Предания, возможно, в некоторых церквях существовали обычаи, относящиеся к временам Апостолов, но ничего обязательного, нет Апостольской Традиции. Но это было вспомогательное устройство, готовое под рукой. когда они когда-либо в этом нуждались; и С. Остин опровергал пелагиан в вопросе первородного греха обычаем изгнания нечистой силы и инсуффляции, которые, по словам С. Остина, пришли от апостолов по преданию, которое было тогда и сейчас невозможно доказать, что тот, кто подтвердит это, получит только репутацию смелого и уверенного в себе человека ». [49]
Критики-протестанты считали суффляцию иррациональной, таинственной и непонятной, что становилось все более важным фактором к концу 17 века и на заре Просвещения :
«В первую сотню или столетие лет после Рождества Христова тайна преобладала очень мало, но во вторую и третью она начала утверждаться посредством церемоний. Затем к крещению добавились дегустация молока и меда, помазание и знамение. Креста, белое облачение и т. д. ... Но в более поздние времена не было конца светам, экзорцизмам, экссуффляциям и многим другим экстравагантностям еврейского или языческого оригинала ... ибо в Писаниях нет ничего подобного. апостолов, но все они явно содержатся в Книгах язычников и были сутью их поклонения ". [50]
Говорили, что это было человеческое изобретение, навязанное произвольной прихотью тиранического прелата против примитивной евангельской свободы церкви:
"[Какой-то епископ] ... вздумал, что при крещении должно быть тринное погружение; другой - крестное знамение; третий - помазание елеем; третий - молоко и мед, и возложение рук сразу после него ; еще одна инсуффляция или дыхание на лицо человека, чтобы изгнать дьявола ... Таким образом, я говорю, что наводнение отвратительных пороков, которое в настоящее время захлестывает как Греческую, так и Римскую церкви, постепенно проникало в это самое бедро, которое вы сейчас ревностно принимаете. поддержание, а именно, полномочия епископа определять обряды и церемонии в Церкви ». [51]
На все это апологеты римско-католической церкви ответили, что инсуффляция была не только древней и апостольской, но и практиковалась самим Христом:
«Когда он [Христос] сказал это, он дунул на них и сказал им: примите Святого Духа ...» Когда пасторы нашей Церкви используют вдыхание или дыхание на кого-либо для подобного мистического значения, вы плачете. вслух: суеверие, суеверие, обезьянье мимическое действие и т. д. » [52]
Перспективы
Хотя литургическая суфляция почти исчезла, по крайней мере, в западных церквях, ее возрождение не исключено. Движения за возрождение литургии всегда обращаются за вдохновением к «классическому» катехуменату 4-5 веков. [ необходимая цитата ] Инсуффляция действительно была повторно введена в католический «новый катехуменат». Но многие церемонии, относящиеся к этому или средневековому периоду, были повторно импортированы даже в протестантские обряды за последние пару десятилетий. Возможно, даже более вероятным является возрождение в контексте роста Римско-католической церкви в Африке и в Азии , где местные и культурно значимые церемонии часто революционизировали практику и где экзорцистическая функция крещения приобрела новую жизненную силу. Например, чистый вдувание, по- видимому практикуется в филиппинской независимой церкви , [53] и Spinks упоминает заранее крестильный церемонии , используемых в Fellowship христианских трудящихся из Шри - Ланки , в котором кандидаты поражаются с тростью и их лица подышал. [54] Неясно, представляет ли последний возрождение исторической суфляции или совершенно новую церемонию, основанную на местных обычаях.
Значение и ассоциации
Было по крайней мере три вида ассоциаций, которые особенно повлияли на понимание литургического суффляции: библейские предшественники; литургическая обстановка; и внелитургические (культурные) аналоги.
Библейские предшественники
Три библейских отрывка неоднократно повторяются со ссылкой на узкое определение вдыхания, и все они относятся к некоему животворному божественному дыханию. Первым и наиболее часто цитируемым является Бытие 2: 7 (вторит Мудрость 15:11 и Иов 33: 4 ), в котором Бог сначала создает человека, а затем вдыхает в него дыхание жизни, чтобы дать ему (как отрывок позднее было истолковано) человеческая душа. [55] Второй отрывок, Иезекииль 37: 9 , пророчески переосмысливает отрывок из Бытия , предвидя, что Бог воскресит мертвые кости изгнанного Израиля посредством своего животворящего дыхания. [56] И, наконец, в Иоанна 20:22 , Христос представлен как передающий Параклета своим ученикам и, таким образом, инициирующий уполномоченную церковь, дыша на них, здесь тоже, очень возможно, с неявной ссылкой на изначальное творение. [57] Эти два отрывка были явно связаны в более поздней христианской экзегезе: то же самое дыхание, что создало человека, воссоздало его.
"[Инсуффляция] означает вдувание, Быт. 2. 7. Это показывает, что душа человека не от земли, как его тело, но из ничего, по надуванию Бога, и таким образом отличается от духа зверей. , Еккл. 3. 21. Это слово также используется, когда Христос, чтобы сотворить людей новыми созданиями, вдохновил своих Апостолов Святым Духом, Иоан. 20. 21. " [58]
«Господь Бог, - говорится в Тексте, - создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек стал живой душой. Его тело создано из земли, а его Душа - дыханием Бога ... Мы не должны понимать это грубо, потому что Дыхание нельзя приписывать Богу, который является простым и совершенным Духом; но ... как образное выражение того, как Бог сообщает человеку этот внутренний Принцип, посредством которого он живет и действует, а не только вместе с ним. , но в большей степени, чем другие животные.… Образованный П. Фагиус обращает внимание на три вещи в Тексте Моисея, которые действительно завершают бессмертие души человека. I. Insusfflatio illa Dei: Это Вдохновение от Бога, о котором говорится: Ибо тот, кто вдыхает в другого, вносит ему de suo в некоторой степени свой собственный: И поэтому, говорит он, когда наш Б. Спаситель передавал свой Дух своим ученикам, он делал это с помощью инсуффляции, вдыхая на них, тем самым означая , se Divinum & de suo quiddam illis contribuere [то есть, что он сам был божественен и вкладывал в них что-то свое] ". [59]
Связи с творением, возрождением, инициацией и возрождением, созданные этими отрывками из Священного Писания, подходят для роли в крещении, поскольку это чаще всего рассматривается: как образ воды творения (над которым размышлял Дух); как образ утробы возрождения; и как образ (в метафоре св. Павла ) гробницы, в которую христианин присоединяется к Христу в нисхождении и из которой христианин также присоединяется к Христу в восхождении, мертвый для старой жизни, но снова оживающий во Христе. [60]
Существуют также библейские предшественники экссуффляции, собственно говоря, то есть изгнания нечистой силы, особенно в многочисленных отрывках Ветхого Завета, в которых «дыхание Бога» является средством или символом не жизни, а смерти и разрушения - выражением гнева. Бога : «дыханием Божьим они погибнут / и взрывом гнева Его истреблены» (Иов 4: 9, RSV). [61] Та же сила метафорически приписывается Христу: «Откроется беззаконник, и Господь Иисус убьет его дыханием уст Своих» (2 Фессалоникийцам 2: 8, RSV). Еще менее очевидные отрывки могли быть связаны с литургической экссуфляцией. Иессей Амьенский , например, истолковывает Псалом 34 (Vulg. 35): 5 как описывающий судьбу извергнутых дьяволов: «« Да будут они, как солома на ветру, когда ангел Господень гонит их! » [62 ] А апокрифические Деяния Фомы описывают церемонию крещения, которая, хотя она явно не содержит церемонии дыхания, может подразумевать ее: «Да явится дар, которым ты, обрушившись на врагов твоих, заставил их отступить и упасть вниз головой, и пусть он обитает в этом масле, которым мы называем Твое святое имя » [63].
Дыхание Бога может быть огненным, поглощая все, к чему прикасается: «Я дую на тебя огнем гнева Моего» (Иезекииль 21:31, RSV). [64] Некоторые интерпретации экссуффляции могут отражать это. Кирилл Иерусалимский, например, когда он обсуждает экссуфляцию в своих катехизических проповедях, истолковывает литургическую практику с точки зрения огня:
«Дыхание святых и призыв имени Бога, как сильнейшее пламя, опаляют и изгоняют злых духов». [65]
Огонь остается темой более поздних литургических изгнаний нечистой силы, поскольку дьяволы, как сообщается Никита , «очищаются экзорцизмом, как огнем»: [66] «мы выступаем против тебя, дьявол, духовными словами и огненной речью; мы зажигаем тайники, в которых вы спрятаны ". [67]
Литургический контекст
Что еще более важно, возможно, огонь физически и символически связан с суфляцией из-за традиционного размещения крещения в рамках пасхального бдения - обстановки, наполненной символикой света и огня: благословение пасхальной свечи, зажигание «нового огня». "и пение Exultet и Lumen Christi . Тесная связь между божественным дыханием и божественным огнем проявляется в наиболее визуально захватывающей форме во время благословения купели, когда, согласно большинству приказов, свеча опускается в купель, в то время как священник заявляет, что сила Святого Духа имеет спустился в воду: удар купели в большинстве случаев непосредственно предшествует или сопровождает погружение свечи. [68] Их тесная связь снова может быть проиллюстрирована из проповедей крещения Вульфстана:
«Дыханием, которое священник вдыхает в купель, когда благословляет ее, дьявол сразу же изгоняется из нее. И когда священник окунает освященную свечу в воду, тогда эта вода сразу же наполняется Святым Духом». [69]
Подобные соображения тесно связаны с образами света и тьмы, особенно с движением крещеного из царства тьмы в царство света (очень распространенная тема), и с крестным знамением (очень распространенное действие). среди прочего, что можно было бы упомянуть. Иоанн Диакон использует светлые и темные образы, чтобы объяснить экссуффляцию в экзорцизме как переходный период:
Изгнанный человек изгнан, чтобы ... будучи освобожденным от власти тьмы, он мог быть переведен в Царство ... Бога. [70]
Так же и Августин («Церковь изгоняет и изгоняет [младенцев], чтобы сила тьмы могла быть изгнана из них» [71] ), и Исидор («Сила дьявола ... исчерпывается в них, так что. ... будучи освобожденными от власти тьмы, [они] могут быть переведены в Царство Господа своего » [72] ).
Что касается подписания (знака креста), то в западных текстах, начиная с геласианского сакраментария , один жест почти всегда предшествует (или предшествует и следует) за другим [73], и их значение часто является дополнительным, если не идентичным. . В Рабан Мор дискуссии «s в крещенской литургии, к примеру, exsufflation говорят, изгнать дьявола, подписание , чтобы удержать его от возвращения. [74] Эти два знака часто сочетаются друг с другом, выдувание осуществляется в форме креста, например, в сирийском обряде, описанном Иаковом Эдесским , [75] в современном коптском обряде, [76] в Ордо конца 9-го века. Romanus XXXI , [77] в англосаксонских проповедях Вульфстана и их континентальных источниках, [78] в амброзианских обрядах 10-го века для катехуменов и купели, [79] в катехуменальных ритуалах Северной Италии 11-го века, [80] в 12th- через 15- го века английский pontificals, [81] в Sarum Миссалу , [82] и в римском Папский 13-го века. [83]
Внелитургическое (агиографическое и магическое) употребление
Святоотеческий период
Некоторые отцы церкви намекают на то, что христиане имели обыкновение дышать (или шипеть) на злых духов как признанный акт отвращения или отталкивания, даже помимо церковных церемоний. Тертуллиан , пожалуй, лучший свидетель. Кажется, он говорит о внетургическом изгнании демонов посредством экссуффляции и подписания, когда он заявляет, что боги, отвергнутые христианами, изгоняются из человеческих тел «нашим прикосновением и нашим дыханием» и, таким образом, «переносятся» прочь мыслью и видением огня [суда] ". [84] Он говорит об обычном жесте отвращения, когда спрашивает христианского торговца благовониями (которого считают лицемером, потому что он продает благовония для политеистических алтарей), «какими ртами, я спрашиваю, он будет плевать и дуть перед дымящимися алтарями. для чего он сам обеспечил? С каким постоянством он [таким образом] изгонит своих приемных детей? " [85] И его замечания жене об опасностях смешанного брака предполагают, что экссуффляция была чисто христианской практикой: [ цитата необходима ] «[Если вы снова выйдете замуж за нехристианина,] вы избежите уведомления, когда подпишете свой кровать или твое тело? когда ты сдуваешь нечистоты? Когда даже ночью ты встаешь, чтобы помолиться? " [86]
Если бы такой обычай действительно существовал, он прояснил бы некоторые замечания других отцов, которые в противном случае могли бы показаться просто метафорическими. Евсевий , например, говорит о святых, что они были людьми, «которые, хотя они только дышали и говорили, но могли рассеивать замыслы злых демонов». [87] Ириней описывает правильный ответ на гностическую доктрину как «оскорбление» (καταφυσησαντας; буквально exsufflantes ). [88] Кирилл Иерусалимский , говоря о сопротивлении искушению, а не о крещении, говорит, что «простое дыхание экзорциста становится огнем для этого невидимого врага». [89] Замечания Августина о нанесении ударов по изображениям императора предполагают, что значение этого жеста было достаточно хорошо установлено, чтобы его можно было применить к делу : «В великом преступлении оскорбительного величия ... признан ли он виновным согласно законам этого закона? мир, дующий на образ ... императора ". [90] Даже в Беде мы можем подозревать, что «exsufflate» в смысле «поносить» или «отвергать» может быть живой метафорой. [91]
Агиография
Чрезвычайно влиятельная « Жизнь святого Мартина » Сульпиция Севера, кажется, привела в действие агиографическую традицию, в которой святые изгоняют демонов или отталкивают искушающих дьяволов, дуя на них. [92] О святом Пахомиусе , например, сказано, что «защищая свое чело крестным знамением, он подул на [демона] и тотчас же убежал…; обрушившись на него, он сказал:« Отойди от меня, дьявол ». [93] И о Святом Госвине, что« демон стоял перед Святым Госвином и говорил: «Конечно, вы видите, что Я Христос…» и… поэтому Святой Госвин энергично выдохнул, сказав: «Отойдите, враг…», и немедленно… дьявол исчез ". [94] Святая Иустина, как сообщается, аналогичным образом разоблачила серию все более изощренных и могущественных демонов, окончательно растопив самого князя демонов: «обрушившись на дьявола, она немедленно растопила его, как воск, и ... почувствовала себя освобожденной от всех искушений». [95] И святой Феликс, как говорят, истреблял идолов и выкорчевывал священные деревья подобными же средствами. [96]
Дыханию святых с ранних времен приписывали исцеляющие, а также экзорцистические силы. Григорий Нисский говорит о Грегори Тауматурге («Григорий-волшебник»), что ему нужно было прибегнуть к «не придирчивой и трудоемкой» магии, но «этого было достаточно как для изгнания демонов, так и для исцеления телесных недугов, дыхания его рот." [97] Подобные способности приписываются ирландским святым: зажигать лампы, лечить немощь. [98] Эта тема также сохраняется в более поздних агиографических и квази-агиографических текстах, появляющихся, например, в Estoire del saint graal как средство, благодаря которому сумасшедший чудесным образом восстанавливается. Среди английских текстов Феликс « Жизнь святого Гутлака» повествует, что для того, чтобы помочь мальчику, страдающему от безумия, он «омыл его водой из священной купели и вдохнул ему в лицо дыхание исцеления [или« духа спасения »). '], прогнал от него всю силу злого духа » [99], иллюстрируя сложность отличия исцеления от экзорцизма в эпоху, когда безумие приписывалось одержимости демонами. Чудо, которое епископ Иоанн совершил, по словам Беды , от имени Херебальда , является еще одним примером, поскольку оно включает суфляцию, которая, по-видимому, была экзорцистической, катехизической и лечебной одновременно. [100]
Магия и народная медицина
Тертуллиан заметил жене о христианских обычаях: «Неужели тебе не кажется, что ты занимаешься магией?» в глазах неверующего. [101]
Цельс (по Оригену ) сообщает об использовании экссуффляции египетскими магами. [102] Плотин, кажется, нападает на его использование римлянами. [103] В одной из сказок Люциана упоминается халдейский колдун, борющийся с вредителями, который заставляет жаб и змей исчезать, дуя на них. [104] Можно увидеть самого Иисуса как сверхъестественного целителя (Христа Иисуса, сына Божьего) во многих популярных событиях Святой Библии , в которых он постоянно исцеляет многих слепых, хромых, калек, прокаженных, увечных и других. даже вызвав собственное воскресение, и это лишь некоторые из них. В одном случае Иисус использовал свою слюну, чтобы исцелить глаза слепого, рожденного слепым из-за грехов его родителей; [105] . Однако что касается магии, то в Сирии церемониальное дыхание стало частью обряда посещения больных. Ефрем Сайрус советует: «Если лекарство подействует на вас, когда вы больны,« посетители »помогут, будут молиться о здоровье, и один из них будет дышать вам во рту, а другой подпишет вас [крестным знамением]. " [106]
Если оно было изначально христианским (необходима цитата), католическим или из языческих практик, то сообщалось о почти аналогичных методах исцеления, продолжающихся до наших дней: в Вестфалии исцеление раны тройным подписанием и тройным крестообразным суффляцией, или с помощью экссуффляция, сопровождаемая рифмованными чарами; а в Голландии - облегчение зубной боли аналогичными средствами. [107] Согласно Дрекслеру, «болезни уносились дыханием. Если бы ребенок ударил себя, можно было трижды подуть в это место, и он« улетел »». [108] Бернс и условия, которые в некоторых случаях мода на ожоги, такие как лихорадка, фурункулы, боли в горле и сыпь, естественно, являются наиболее частыми объектами обдува среди современных народных средств [109], например, Шетландское лекарство, которое требует трижды подуть на ожог при чтении заклинания " Я пришел вылечить обожженную рану. / Если бы мертвые знали, что переносят живые, / Обожженная рана больше не горела бы ». [110] Но все, от желтухи, судорог и колик до невезения и злых чар, очевидно, можно облегчить легким подуванием. [111] Уолтерс указывает, что изгнание нечистой силы все еще (в 1935 году) использовалось в обычае обдува хлеба, который собирался съесть. [112] Кроме того,
Сириец дует на своего ребенка, чтобы отвести от сглаза. Некоторые до сих пор
трижды обдувают странную ложку перед тем, как использовать ее, а на Аляске знахарь
дует в нос и рот пациента, чтобы изгнать демона болезни. [113]
Наконец, в одном американском примере суеверия, явно вытекающего из литургического употребления, говорится, что если при крещении младенца повернуться к двери и трижды ударить, можно успешно предотвратить появление дьявола между младенцем и жертвенником. . [114]
Рекомендации
- ^ Инсуффляция (от латинского слова elements, означающее «дуть») и экссуффляция («дуть») часто нельзя различить в употреблении, поэтому в этой статье они рассматриваются вместе.
- ^ См. Franz Josef Dölger , Der Exorzismus im altchristlichen Taufrituel, Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 3 (Paderborn, 1909), гл. 7 «Die Exsufflatio» (стр. 118–130); Эдмон Мартен, De antiquis ecclesiae ritibus libri tres (Венеция, 1763 г.), I.1.viii-xiv ("Ritus instituendi catechumeni"); Рудольф Сунтруп, Die Bedeutung der liturgischen Gebärden und Bewegungen in lateinischen und deutschen Auslegungen des 9. bis 13. Jahrhunderts (Мюнхен, 1978), стр. 307–310; и Генри А. Келли, Дьявол при крещении: ритуал, теология и драма (Итака, 1985).
- ^ Наряду Martène и Suntrup (упоминавшееся выше), удобные коллекции иллюстративного материала включаютсебя РГ Хендерсон, ред., Manuale ЕТ Processionale объявления usum insignis Ecclesiae Eboracensis, Surtees Общество Публикации 63 (Durham, 1875 для 1874 г.), особенноПриложении III "Ordines Baptismi" [цитируется ниже как York Manual]; Джозеф Алоизий Ассеманус, Codex liturgicus ecclesiae Universae, I: De Catechumenis и II: De Baptismo (Рим, 1749; перепечатано в Париже и Лейпциге, 1902); Дж. М. Нил, изд., Древние литургии Галликанской церкви ... вместе с параллельными отрывками из римских, амброзианских и мосарабских обрядов (Лондон, 1855; rpt. Нью-Йорк, 1970); Энцо Лоди, Enchiridion euchologicum fontium liturgicorum (Рим, 1978); Йоханнес Куэстен, изд., Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima, Florilegium Patristicum tam veteris quam medii aevi auctores completectens, ed. Бернхард Гейер и Йохан Зеллингер, фас. 7 в 7 частях (Бонн, 1935-1937); EC Whitaker, Документы крещальной литургии, 2-е изд. (Лондон, 1970); и Томас М. Финн, Раннее христианское крещение и катехуменат: Италия, Северная Африка и Египет (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1992).
- ^ FL Cross, ed., Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд., Ред. Ф.Л. Кросс и Е.А. Ливингстон (Оксфорд, 1998 г.), sv "insufflation", p. 839.
- ↑ Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд., 840. О маронитском обряде, заимствованном из древней сирийской литургии, см. Тайны посвящения, крещения, конфирмации, причастия согласно Маронитской Антиохийской церкви (Вашингтон, округ Колумбия, 1987 г.) ); резюмировано Брайаном Д. Спинксом, Ранние и средневековые ритуалы и богословие крещения ..., (Aldershot, Hants., 2006), 89-91.
- ↑ Ежедневный миссал Святого Андрея ..., Дом Гаспар Лефевр (Брюгге [Бельгия]: Biblica, 1962), 492 [литургия на пасхальном бдении].
- ↑ Миссал Святого Андрея (Брюгге, 1962), 1768 [церемонии крещения].
- ^ П. Pashini, и др., Ред., Аудиобиблиотека Каттолика (Флоренция, 1949-1954), св "insufflazione"стр. 55-56. Сравните Нил, Древние литургии Галликанской церкви ..., стр. 266, примечание м; Уитакер, Документы крещальной литургии, стр. 256; Келли, Дьявол при крещении, стр. 235. Дегер, Der Exorzismus im altchristlichen Taufrituel, p. 130 аналогичным образом проводит различие между экссуффляцией и «ореолом»; и Suntrup, Die Bedeutung der liturgischen Gebärden, стр. 307 предупреждает, что различие трудно поддерживать. Епископальный словарь церкви, sv insufflation (по состоянию на 14 января 2007 г.) также говорит, что «различие между инсуффляцией и экссуффляцией не всегда сохранялось». И Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е изд., Стр. 839, довольствуется приданием как вдохновляющего («символизировать влияние Святого Духа»), так и экзорцистического («изгнание злых духов») значений под одним заголовком «вдыхание».
- ^ Patrologia Latina, 102: 982D.
- ↑ Кирилл Иерусалимский, Эдвард Дж. Ярнольд (Лондон: Routledge, 2000), стр. 203.
- ^ Дата спорная. Текст обычно связан с практикой в Риме и датируется в своей ранней форме началом III века. Но сохранившийся текст фрагментарен, многие части сохранились только в более поздних версиях на нескольких разных языках. Глава 20, соответствующая глава, возможно, относится к IV веку (см. Максвелл Э. Джонсон, Обряды христианского посвящения: их эволюция и толкование (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999), 78-81). Стандартную реконструкцию текста см. Бернар Ботте, La "Tradition Apostolique", 42-45 (глава 20). Уитакер, Документы, стр. 4, перепечатывает перевод Грегори Дикса, Трактат об апостольской традиции, стр. 32 (раздел xx.8). Ботте переводит коптский оригинал отрывка суффляции как «экссуффлет», хотя Келли («Дьявол в крещении», стр. 87) указывает, что значение этого жеста неясно. Джеффри Камминг дает более нейтральный перевод «дыши»: Ипполит: текст для студентов (Bramcote, Notts, 1976), стр. 18, как более подробно воспроизводится ниже.
- ^ Перевод Куминг,перепечатан Максвелле Джонсон, обряды христианского посвящения, с. 74.
- ^ Почти повсеместно. Например (1) в Египте: Каноны Ипполита, Канон 19 (или § 110), пер. Riedel 211, Achelis 93, Whitaker 88; Переводы Хорнера эфиопской, арабской и сахидской версий можно найти на стр. 152, 252 и 316. (2) В западной Сирии: Кирилл, Прокатехизация, гл. 9, изд. Ф.Л. Кросс, Лекции св. Кирилла Иерусалимского о христианских таинствах: «Прокатехизация» и «Пять мистических диалогов» (Лондон, 1951), 5-6, пер. 45 = Patrologia Graeca 33: 347-50 (переведено также Э. Х. Гиффордом, Катехетические лекции, Никейские и постникейские отцы, 2-я серия (Нью-Йорк, 1894 г.), 3); и Testamentum Domini nostri Jesu Christi , изд. и пер. Игнатий Эфрем II Рахмани (Майнц, 1899), 125, 127 (rpt. Quasten, Monumenta, 5: 266-67. (3) В Испании: Isidore, De ecclesiasticis officiis II.xxi.3, ed. CM Lawson, CCSL 113 (1989), 96/21 (Patrologia Latina 83: 815A; пер. Whitaker, 117); испанские обряды в целом обсуждаются Келли, 234-36 и 244-52. (4) В северной Италии: см. Kelly, 232-34 и 236-38; Уитакер, 143; и Сирил Ламбот, изд., North Italian Services XI века, Общество Генри Брэдшоу 67 (Лондон, 1931 по 1928 год), 5, 6, 16. (5) Византийские и другие восточные обряды: см., Например, Лоди, 1303 (§ 2925) и Уитакер, 74; восточные обряды подробно рассматриваются Келли, 136-200. (6) В римской Северной Африке: Августин - самый важный свидетель; см. также Quodvultdeus, De Symbolo III.1.3, ed. R. Braun, CCSL 60 (1976), 349 (Patrologia Latina 40: 661).
- ↑ Константинопольский собор (381 г. н.э.), Канон VII, изд. Н. П. Таннер, Указы Вселенских соборов [по тексту Г. Альбериго и др. ] (Лондон, 1990) 1:35: «Мы изгоняем их, трижды вдыхая их лица и уши». Этот канон, очевидно, является дополнением V века: см. Келли 144, Таннер 1:22, примечание 8.
- ↑ Например, в Геласианском сакраментарии, изд. LC Mohlberg, Liber Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Circuli ... (Sacramentum Gelasianum), Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Serie maior, Fontes, 4 (Рим, 1981), 93 (§598) (пер. Whitaker, 192); и Фульда Сакраментарий, изд. Грегор Рихтер и Альберт Шенфельдер, Sacramentum Fuldense Saeculi X, Quellen und Abhandlungen zur Geschichte der Abtei und der Diözese Fulda 9 (Fulda, 1912), rpt. Общество Генри Брэдшоу 101 (1977 по 1972-7) 354 (§2723). Cp. Ассемани, 1:20.
- ↑ У Дионисия De ecclesiasticisierarchiis 2.6 (Patrologia Graeca 3: 395/6: B); rpt. Quasten, Monumenta, 6: 281; пер. Whitaker, 57. В Ephraem Syrus, In secundum adventum domini, цитируется Келли, 135, примечание 30. И в византийском обряде (см. Whitaker, 70, 77). Информацию о западных источниках см. Ниже.
- ^ Очень часто, например, в византийском обряде (Whitaker, 80); (миланское) амброзианское руководство (Whitaker, 138, 145); другие северные итальянские обряды (Ламбот, 33); Liber Ordinum (изд. Férotin, 29; пер. Whitaker, 118); Missale Gothicum; григорианский сакраментарий ( Адриан ); Ordo Romanus L; и в Sarum Missal (изд. J. Wickham Legg (Oxford: Clarendon, 1916; rpt. 1969), 129) и других текстах на английском языке (см. ниже).
- ↑ В «Руководстве Амброзиана» (Келли, 228) и у Берольда (Милан 12-го века; пер. В Уитакере, 149).
- ^ В византийском обряде (Уитакер, 81); в эфиопском обряде (A. Salles, пер., Trois antiques rituels du baptême, Sources Chrétiennes 59 (Париж, 1958), 50); в нескольких Ordines Romani (например, Ordo XXIV 18, Ordo XXVII 31, Ordo XXVIII 22, все под ред. Мишеля Андрие, Les Ordines Romani du Haut Moyen Âge, том 3, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Études et Documents, fasc. 24 (Louvain) , 1951), 291, 354, 396; также в Ordo, цитируемом Амалариусом, Liber Officialis, I.xii.27-8, изд. Жан-Мишель Хансенс, Amalarii Episcopi Opera Liturgica Omnia, том 2, Studi e testi 139 (Vatican City, 1948), 75-76; и в девяти английских понтификациях XII века, напечатанных как Приложение 3.1 к Bainbridge Pontifical (WG Henderson, ed., Liber Pontificalis Chr. Bainbridge Archiepiscopi Eboracensis, Surtees Society Publications 61 (Durham, 1875 по 1873), 254, 256).
- ^ Джон Дикон, Epistola объявление Senarium, изд. А. Уилмарт , "Analecta Reginensia (НДС. Рег. Лат. 69)", Studi e testi 59 (1933), 172; пер. Уитакер, Документы крещальной литургии, 155.
- ^ Ф. Э. Уоррен, Литургия и ритуал кельтской церкви (Оксфорд, 1881; rpt. С введением Джейн Стивенсон, Вудбридж, Саффолк, 1987), 209; Миссал Стоу, изд. Джордж Ф. Уорнер, Общество Генри Брэдшоу 32 (Лондон, 1915), 25.
- ↑ Neale, Gallican Liturgies, 97; или LC Mohlberg, ed., Missale Gothicum, Rerum Ecclesiasticarum Documenta, Series Maior, Fontes 5 (Rome, 1961), 67.
- ^ Нил, Галликанские литургии, 266
- ^ Фульда Сакраментарий, 332 (§2631) и 343 (§2679-80).
- ^ Lambot, North Italian Services, 5, 11, 16, 33.
- ^ Жан Дешюсс, Le Sacramentaire Grégorien, т. 1, Spicilegium Friburgense 16 (Фрибург, 1971), 188; Рубрика здесь реконструирована Дешюсом из множества вариантов. О приписывании дополнения к Адриану Бенедикту см. Deshusses, 1: 63-7 и т. 3, Spicilegium Friburgense 28 (Fribourg, 1982), 66-75, а также его более ранняя статья «Le 'Supplément' au sacramentaire grégorien: Alcuin ou S. Benoît d'Aniane?» Archiv für Liturgiewissenschaft 9.1 (1965): 48-71.
- ^ Ordo L, XXXIX.50; Мишель Андриё, изд., Les Ordines Romani du Haut Moyen Age, т. 5, Spicilegium Sacrum Lovaniense, Études et Documents, fas. 29 (Лувен, 1961), 281.
- ^ Ordo L, xx.5; Андрие, 5: 131. Согласно Андрие, эта часть, вероятно, также была первоначально найдена в Ордо XI (2: 376).
- ^ См Жан-Поль Bouhot, "экспликация ей Rituel крестильного à l'époque carolingienne," Ревю де этюды augustiniennes 24 (1978): 278-301; и Сьюзан А. Киф, «Выставки крещения Каролингов: Список трактатов и рукописей», в Каролингских эссе, под ред. Ута-Ренате Блюменталь (Вашингтон, округ Колумбия, 1983), 169-238.
- ^ Андре Уилмарт , "Une catéchèse baptismale его IX е siècle," Revue бенедиктинский 57 (1947): 199 (Киф, "Экспозиция" текст 50).
- ^ Напримерв текстах Киф в 34/6 и 3: Жан-Поль Bouhot, "Алкуиндр ле 'De Catechizandis Rudibus," Recherches Augustiniennes 15 (1980): 224; и Уилмарт, Аналекта, 158.
- ^ Sciendum est quod non creatura Dei в infantibus exorcizatur aut exufflatur, sed ille sub quo sunt omnes qui cum peccato nascuntur; есть enim princeps peccatorum . Etymologiarum, VI.xix.56; изд. WM Линдси (Оксфорд, 1911).
- ^ Комментарии Алкуин, содержатся в двух подлинных (цифры 134, до Odwin, и 137, монахам на юге Франции),ред. Эрнст Дюммлер, Epistolae Karolini Aevi, 2, MGH Epistolae 4 (Берлин, 1895 г.), 202 и 214; и в третьем письме сомнительной подлинности, якобы Карлу Великому, изд. Patrologia Latina 98: 938B. Эти три буквы почти дословно идентичны в своем описании экссуффляции: Primo paganus catechumenus fit, Accedens ad baptismum; ut renuntiet maligno spiritui et omnibus eius pompis. Exsufflatur etiam; ut, fugato diabolo, Christo Deo nostro paretur introitus (MGH, 214, = Keefe text 9, Bouhot, 280-82.
- ↑ Различные ответы см. В Wilmart, 154; Бухо, 286–93; и Киф, пассим.
- ^ Libellus Магнуса из Санса тексты Кифа в 15 (Bouhot, 287).
- ^ См. JDC Fisher, Christian Initiation: Baptism in the Medieval West (London, 1965), 59. Текст (текст Keefe 14; Bouhot, 286) легко доступен в издании Dorothy Bethurum «Homilies of Wulfstan» (Oxford, 1957), 302-3, и менее охотно в Жан-Мишеле Ханссенсе, Амаларии ... опера 1, Studi e test 138 (1948), 235-6.
- ^ In cuius… facie a sacerdote per exsufflationem signum crucis sit, ut effugeto diabolo, Cristo Domino nostro preparetur introitus . Вульфстан, Попробуйте, изд. Bethurum, Проповедь VIIIa (стр. 169, лл. 8-10). Отношения между тремя частями см. На стр. 302-4. О параллельных отрывках в народных проповедях см. Проповедь VIIIb (стр. 172, лл. 14-22) и Проповедь VIIIc (стр. 176-7, лл. 29-35). Коллекция Вульфстана основана на различных каролингских источниках, но в этом отрывке почти дословно цитируется De Ordine Baptismi Теодульфа Орлеанского (еще один ответ Карлу Великому, производный от Алкуина; текст Кифа 16), изд. в Patrologia Latina 105: 225B.
- ^ FE Warren, ed., Leofric Missal, который использовался в соборе Эксетера во время епископата его первого епископа, 1050-1072 AD (Оксфорд, 1883), 236-37, 259. Этот текст, однако, может быть основан на Континент: см. HMJ Bantin, Two Anglo-Saxon Pontificals, Общество Генри Брэдшоу 104 (Лондон, 1989), xxiii-xxv. Современник и истинно англичанин Эгберт Папский из Йорка не упоминает суффляции.
- ↑ WG Henderson, ed., York Manual, 144, 136, 133, 142; Г. А. Уилсон, изд., Миссал Роберта Жюмьежского, Общество Генри Брэдшоу 11 (Лондон, 1896 г.), 93, 98, 101.
- ↑ См. Папский собор Бейнбриджа, приложение 3, 254; Йорк Мануал, 147, 149.
- ^ Работа Лютера 53: 103, Веймар Ausgabe 12:48; цитируется в Spinks, Reformation and Modern Rituals, 10.
- ^ Текст в F. Hubert, Die Strassburger liturgischen Ordnungen в Zeitalter der Reformation (Göttingen: Vandenhoek und Ruprecht, 1900), 25ff .; перевод в Фишере, Христианское посвящение: период Реформации, 30–33.
- ↑ Фишер, «Христианское посвящение», 18. Зависимость Шварца и Осиандера от Лютера проявляется в использовании его отличительной рубрики «дыши под глазами », которой нет в средневековых обрядах.
- ^ Для удобного сравнения см. Руководство Олавуса Петри, 1529, изд. Эрик Э. Йелвертон (Лондон: SPCK, 1953), стр. [110].
- ↑ Английский перевод у Фишера, «Христианское посвящение: период Реформации», 126 и далее; кратко обсуждается в Спинкс, Реформация и современные ритуалы, 31, и полностью в Х.О. Старом, Формирование реформатского обряда крещения в шестнадцатом веке (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1992).
- ↑ Генри Мор, Скромное расследование тайны беззакония (Лондон, 1664), 68.
- ↑ Жак Дэви дю Перрон, Ответ самого выдающегося Кардинала Перрона на ответ самого выдающегося короля Великобритании (Дуэ. 1630) 72.
- ^ Хамфри Пиявка ; Роберт Персонс , Dutifull и соответствующие соображения по четырем главам доказательств и судебных разбирательств в вопросах религии ... Покойным министром и проповедником в Англии (Сент-Омер, 1609 г.), 210
- ↑ Джереми Тейлор, Трактаты о 1. Свобода пророчеств, 2. Молитва ex tempore, 3. Епископство: вместе с проповедью, прочитанной в Оксоне .... (Лондон, 1648), 87
- ↑ Джон Толанд, «Христианство не таинственно», или «Трактат, показывающий, что в Евангелии нет ничего противоречащего разуму или выше него, и что никакая христианская доктрина не может быть должным образом названа тайной» (Лондон, 1696), 163–165.
- ^ Михей Towgood , А инакомыслие от Англиканской церкви полностью оправдано, 5е изд. (Лондон, 1779), стр. 145
- ↑ Джеймс Мамфорд, католический писатель сценариев, или призыв католиков, 4-е изд. (Лондон (?), 1767), стр. 86.
- ^ Питер Джаггер, Христианское посвящение 1552-1969 ... (Лондон, 1970), 292. Это в основном римский обряд с некоторыми англиканскими чертами.
- ↑ Спинкс, Реформация и современные ритуалы, 203, со ссылкой на Фрэнсиса Викремесингхе, «Азиатское инкультурирование крещальной литургии», в издании Дэвида Р. Холтона, «Растущий в новизне жизни» (Торонто: Англиканский книжный центр, 1993), 213- 217.
- ^ «Его жизнь менее ценна, чем глина, потому что он не смог узнать того, кто сформировал его и вдохновил его активной душой и вдохнул в него живой дух [Vulg. 'Insufflavit ei spiritum vitalem']» Мудрость 15:10 -11 (RSV); «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дает мне жизнь» Иов 33: 4 (RSV). Cp. Псалом 33: 6.
- ^ «Приди от четырех ветров, о дыхание, и вдохни на этих убитых [Vulg. 'Insuffla super interfectos istos'], чтобы они могли жить ... И дыхание вошло в них, и они жили, и стояли на своих ноги »Иезекииль 37: 9-10 (RSV).
- ^ «Он дышал [на них] [Vulg. Insufflavit ] и сказал им:« получить Святой Дух»Джон 20:22 (RSV).
- ^ Томас Уилсон , изд. Джон Багвелл, Полный христианский словарь, в котором полностью раскрыты, выражены, объяснены значения и несколько вариантов всех слов, упомянутых в Священных Писаниях Ветхого и Нового Завета ... (Лондон, 1661) с. 337.
- ^ Benjamin Camfield, Богословская дискурс ангелов и их министерствгде их существование, природа, количество, порядок и офисы скромно обрабатываемые .... (Лондон, 1678) 184-185.
- ↑ Римлянам 6: 3-5.
- ^ Ср. Исайя 11: 4 («дыханием уст его он убьет нечестивых»).
- ^ Псалом 34: 5 (РСВ) (Vulg 35: 5); Джесси Амьенский, Patrologia Latina 105: 786D.
- ^ Деяния Фомы, §157; пер. в Новом Завете Апокрифы, изд. Эдгар Хеннеке; rev. Вильгельм Шнемельхер; пер. Р. МакЛ. Уилсон (Кембридж, 1992), 2: 401. Библейский намек, очевидно, относится к Иоанна 18.6.
- ^ Vulg. "In igne furoris mei sufflabo in te." Cp. огненно-серное дыхание Бога в Исаии 30:33.
- ^ Катехизация XX.3, Patrologia Graeca 33: 1079/80; пер. Гиффорд, 147. В докатехетических лекциях он, кажется, сочетает огонь гнева Божьего и библейский мотив огня очистителя (Малахия 3: 2, 1 Петра 1: 7, Откровение 3:18): «как ювелир. ..., как будто он дышит золотом, спрятанным в дупле кузницы, стимулирует пламя, на которое воздействует, и таким образом получает то, что он ищет; так же и экзорцизаторы ..., поджигая душу в тигле тело, заставь злой дух бежать ". Прокатехизация §9; изд. FL Cross, 5-6 (Patrologia Graeca 33: 347 / 8-349 / 350); пер. Крестовая, 45.
- ^ Nicetas цитируемые в Bouhot, De catechizandis rudibus, 225 (§ 67).
- ^ Liber Ordinum, изд. Феротен, 75; пер. у Келли, 248 (ср. 237–37). Cp. Ламбот, North Italian Services, 16.
- ^ Amalarius, Liber Officialis, I.xxv.2 (изд Hanssens, 2: 134-5.) И I.xxvi (2: 136-8); Gellone Sacramentary, ed. Дюма, 99 (§704d); многие рукописи Адриана (изд. Deshusses 1: 188, §374e); Ordo Romanus L XXXIX.50 (изд. Андрие 5: 280-1); Миссал Роберта Жюмьежского, 98-9; York Manual, 15, 136 *, 144 *, 149 *, 153 *; Сантруп, 417-8.
- ^ Вульфстан, Проповедь VIIIb (ред Bethurum, стр 173, Л.Л. 39-43...); ср. Проповедь VIIIa (с. 170, лл. 36-40) и Проповедь VIIIc (с. 179, лл. 73-6).
- ^ Wilmart, 172; отсюда также во многих каролингских экспозициях, например, в тет 32 Кифа, изд. Фридрих Штегмюллер, "Bischof Angilmodus über die Taufe ...", Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 52 (1957): 20; и текст 25, трактат архиепископа Лионского Лидрада, Patrologia Latina 99: 856D.
- ^ Contra Julianum (opus imperf.) 1.50, изд. Микаэла Зельцер, CSEL 85/1 (Вена, 1974), 43 (Patrologia Latina 45: 1073) Ср. 3,182, CSEL 85/1, 482 (PL 45: 1323); Contra Julianum 1.4.14 (PL 44: 649), 1.5.19 (PL 44: 653), 3.3.8 (PL 44: 705), 3.5.11 (PL 44: 707-8) и 6.5.11 ( PL 44: 828-9); и Ennarationes в Псалме 76.4, изд. Э. Деккерс и Дж. Фрайпонт, CCSL 39 (1956), 1055.
- ^ De церковнослужители officiis, II.xxi.3, изд. CM Lawson, CCSL 113 (1989), 96 / 20-24 (PL 83: 815A), а затем в различные тексты Каролингов, например, Pseudo-Maxentius Collectanea (= текст Кифа 37), PL 106: 54C.
- ^ Mohlberg, Sacramentarium Gelasianum 93 (§598) ( "exsufflas в faciem eiusдр facis й crucem в Fronte"); тот же дублет применяется к крещальной воде в Gellone Sacramentary, ed. А. Дюма, Liber Sacramentorum Gellonensis, CCSL 159 (1981), 335 (§2317-18) и 346 (§2379), и в северных итальянских ритуалах, изд. Ламбот, 33. Подписание предшествует и следует в Missale Gothicum, ed. Нил, 96–97.
- ^ Alois Нопфлер, изд., Рабани Маури де institutione clericorum, Veröffentlichungen AUS DEM Kirchen-historischen семинар München 5 (Мюнхен, 1900), I.xxvii, стр. 48 (PL 107: 311D-12A).
- ^ Уитакер, Документы, 59.
- ↑ Лоди, 1557 г.
- ^ Андриё, 3: 502, §80 ( "Anhelet в Modum Cruce").
- ^ Вульфстан, Проповеди (ред. Bethurum), Проповедь VIIIa, стр. 16; Теодульф Орлеанский, De ordine baptismi, PL 105: 225B.
- ^ Уитакер, 143, 145
- ^ Lambot, 5, 6, 11, 16.
- ^ York Manual, 144 * (11 век), 149 * (12 век), 150 * (13 век) и 153 * (15 век).
- ↑ JW Legg, ed., Sarum Missal , 129.
- ^ Мишель Андриё, Le Pontifical Romain au Moyen Age (Ватикан, 1940), 2: 514.
- ^ Тертуллиан, Apologeticus, 23.15-16, изд. Хенрикус Хоппе, CSEL 69 (1939), 67; пер. по А. Саутер , Апологии (Кембридж, 1917), 82/83. Cp. Де Анима, 1.5, изд. Дж. У. Ф. Борлеффс, CCSL 2 (1954), 782.
- ^ Тертуллиан, De idolatria XI.7, изд. и тр. JH Waszink и JCM Van Winden, Vigiliae Christianae Supplements 1 (Leiden, 1987), 42-5 (комментарий, 210); также изд. JW Ph. Borleffs, CCSL 2 (1954), 111; пер. С. Телуолл, До никейские отцы, 3:68.
- ^ Тертуллиан, Ad uxorem suam II.v.3, ed. и пер. Клод Мюнье, Тертуллиен: «A son Epouse», Sources Chrétiennes 273 (Париж, 1980), 138 (CCSL 1 (1954), 389; PL 1: 1296); пер. Телуолл, До никейских отцов 4:46.
- ^ Historia Ecclesiastica VII.x.4, изд. Эдуард Шварц, Eusebius Werke 2.2, Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 9 (Лейпциг, 1908), 650 (Patrologia Graeca 20: 659/60); пер. Артур К. МакГифферт, Никейские и постникейские отцы, 2-я серия, 1: 298.
- ^ Adversus haereses 1.16.3, изд. А. Руссо и Луи Дутрело, Contre les Hérésies 1, Sources Chrétiennes 263 (Париж, 1978), 262-3.
- ^ Катехизация 16.19, Patrologia Graeca 33: 945 / 6A-B; пер. Гиффорд, Никейские отцы, 2-я серия, 7: 120.
- ^ Contra Julianum, opus imperf. 3.199, CSEL 85/1: 498 (PL 45: 1333).
- ^ Historia ecclesiastica, Чарльза Пламмер, изд, Baedae оперы Historica (Оксфорд, 1896), 1: 2231 и 1: 7; ср. 2: 226н.
- ^ Вита Санкти Мартини, изд. Карл Халм, CSEL 1.206-7 (ср. Староанглийскую версию в Эльфрике , Житиях святых, изд. У.В. Скита, EETS 76 (1890), 292-3 (II.xxxi.42)).
- ^ Цитируется в примечании к Бенедикт из Anianeх Concordia regularum, PL 103: 1020C-D.
- ^ Anecdota ex codicibus hagiographicis Iohannis Gielemans canonici regularis in rubea valle prope Bruxelles, ed. Hagiographi Bollandiani (Брюссель, 1895 г.), 23 (Sanctilogium 9.2).
- ^ Th. Graese, ed., Jacobi Voragine Legenda Aurea…, 3-е изд. (Vratislaviae, 1890), кап. cxlii (стр. 634; ср. 633).
- ^ Graesse, изд., Legenda Aurea, крышка. cxxvi (стр. 575) и гл. XIX (102-3).
- ↑ PG 46: 943 / 4A.
- ^ Чарльз Пламмер, изд., Vitae Sanctorum Hiberniae (Оксфорд, 1910), 1: clxxviii.
- ^ Бертрам Колгрейв, изд. и пер., «Жизнь святого Гутлака» Феликса (Кембридж, 1956), 130/31.
- ↑ Bede, Historia ecclesiastica 5.6 (Plummer, 291; см. Также B. Colgrave и RAB Myonrs, Ecclesastical History Беды (Оксфорд, 1969), 468 примечание.
- ^ Ad uxorem II.v.3 (ред. Мюние, 138). Дополнительные ссылки на дуновение в древней магии см. В примечаниях Вазинка и Ван Виндена к De idolatria Тертуллиана, 210.
- ^ Ориген, Contra Celsum 1.68, изд. Марсель Борре, Ориген: "Contre Celse", 1, Sources Chrétiennes 132 (Париж, 1967), 266 (PG 11: 787 / 788A).
- ^ Плотины, Эннеады, II.ix.14, изд. и пер. А.Х. Армстронг , Классическая библиотека Леба, т. 2 (Кембридж, Массачусетс, 1966), стр. 278/9.
- ↑ MD Macleod, ed., Luciani Opera, vol. 2 (Оксфорд, 1974), 182; пер. в "Лжец", Работы Лукиана Самосатского, пер. HW и FG Fowler, т. 3 (Оксфорд, 1905 г.), 236.
- ^ Евангелие от Иоанна, KJV текста, Иоанна 9: 1-9: 11.
- ^ Цитируется Дёгером, Exorzismus, 125n.
- ^ Дёльгер, 125.
- ^ Пауль Дрекслер, Sitte, Brauch, und Volksglaube im Schlesien, vol. 2 (Лейпциг, 1906), 280. Cp. 298 и глава 14, пассим.
- ^ См. HddA, i, sv "Blasen", cols. 1357-58. См. Также из коллекций Puckett No. 6943, 8329 и 8401 (облегчение ожога); 2750, 2889, 2890, 10566 и 2898 (молочница и боль во рту); и 9277 и 9279 (рожа): Народные верования и суеверия: Сборник американского фольклора из ... Собрание Ньюбелла Найлса Пакета, изд. Вэйланд Д. Хэнд, Анна Касетта и Сондра Б. Тидерман, 3 тома. (Бостон, 1981).
- ^ TF Thiselton-Dyer , Английский фольклор , 2-е изд. изд. (Лондон, 1880 г.), 170.
- ^ HddA, loc. соч. ; ср. также коллекция Puckett, №№. 23714, 23956, 23957, 9215, 25571, 19545, 9563 и т. Д.
- ↑ Уолтерс цитирует Дрекслера 2:15, отрывок, в котором описывается, как предотвратить неудачу от укуса уже надкушенного куска хлеба.
- ^ Ксавье FMG Wolters, Заметки об античном фольклоре на основе «Естественной истории» Плиния Bk. XXVIII.22-29 (Амстердам, 1935 г.), 102.
- ^ Puckett Collection, нет. 3294 (сообщение из Кливленда, штат Огайо, 1956 г.).