В политике , интегрализма или интегризмом ( французский : intégrisme ) является принцип, согласно которому католическая вера должна стать основой публичного права и публичной политики в гражданском обществе, где бы перевес католиков в этом обществе делает это возможным. Интегралисты поддерживают определение Папы Пия IX в Quanta cura 1864 года, согласно которому религиозный нейтралитет гражданской власти не может рассматриваться как идеальная ситуация, и доктрину Льва XIII в Immortale Dei о религиозных обязательствах государств. [1] В декабре 1965 г.Второй Ватиканский собор одобрил, а Папа Павел VI обнародовал документ Dignitatis humanae - «Декларацию Собора о религиозной свободе», в которой говорится, что она «оставляет нетронутой традиционную католическую доктрину о моральном долге людей и общества по отношению к истинной религии и единой Церкви. Христа, "одновременно провозглашая", что человеческая личность имеет право на свободу вероисповедания ", шаг, который утверждали некоторые традиционалисты, такие как архиепископ Марсель Лефевр , основатель Общества Св. Пия X , противоречит предыдущим доктринальным заявлениям . [2] [3] Таким образом, интегралисты не принимают мнимого отрицания Вторым Ватиканским собором гражданского устоявшегося католицизма. [4]
Этот термин иногда используется более свободно для обозначения набора теоретических концепций и практических политик, которые отстаивают полностью интегрированный социальный и политический порядок, основанный на всеобъемлющей доктрине человеческой природы. В этом общем смысле одни формы интегрализма сосредоточены исключительно на достижении политической и социальной интеграции, другие - на национальном или этническом единстве, в то время как другие были в большей степени сосредоточены на достижении религиозного и культурного единообразия. Таким образом, интегрализм также использовался [5] для описания некатолических религиозных движений, таких как протестантский фундаментализм или исламизм .
В политической и социальной истории 19 - го и 20 - го века, термин интегрализм часто применяются к традиционалистскому консерватизму и подобным политическим движениям на право крыла в виде политического спектра , но он также был принят различными центристскими движениями в качестве инструмента политических, национально-культурная интеграция. [6] Общая концепция охватывала бы множество философий по всему политическому спектру слева направо. Признанные интегралисты в узком смысле, как правило, отвергают дихотомию левых и правых. [7]
Как отдельное интеллектуальное и политическое движение интегрализм возник в ходе полемики XIX и начала XX веков внутри католической церкви , особенно во Франции . Этот термин использовался как эпитет для описания тех, кто выступал против « модернистов », которые стремились создать синтез между христианским богословием и либеральной философией светской современности. Сторонники католического политического интегрализма учили, что все социальные и политические действия должны основываться на католической вере. Они отвергли отделение церкви от государства, утверждая, что католицизм должен быть провозглашенной религией государства. [8]
Современные дискуссии об интегрализме были возобновлены в 2014 году критикой капитализма и либерализма. [9] [10]
Католический интегрализм
История
Первым государством, официально принявшим христианство, была Армения при Тиридате III . Однако обычно считается, что установление гражданского порядка, поддерживаемого интегралистами, началось с обращения римского императора Константина I в 312 году. Хотя Константин лично принял христианство , только в 380 году Феодосий I официально принял католицизм как религию народа. империя по Фессалоникийскому эдикту . То, что Р. У. Саузерн называл отождествлением церкви со всем организованным обществом [11], было усилено правовыми реформами Юстиниана в VI веке. Кульминационный этап отождествления начался на Латинском Западе с передачи папой Translatio imperii Карлу Великому в 800 году. Эпоха Константина начала приходить в упадок с Реформацией и обычно считается завершением Французской революции . В 1950 году Пий XII назвал доминиканского монаха и пророка Савонаролу одним из первых пионеров интегрализма перед лицом «неоязыческих» влияний эпохи Возрождения : «Савонарола показывает нам твердую совесть аскета и апостола, у которого есть жизненная сила. Чувство божественного и вечного, который выступает против безудержного язычества, который остается верным евангельским и апостол Павловым идеалам целостного христианства, претворяется в жизнь также и в общественной жизни и вдохновляет все институты. Вот почему он начал проповедовать, побуждаемый внутренний голос и вдохновленный Богом ". [12]
Учения
Католическая интегрализм (также называемый интегризмом) является «анти - плюралист » тенденция в католичестве ; Католический интегрализм, зародившийся в XIX веке в Португалии, Испании, Франции, Италии и Румынии, был движением, которое стремилось утвердить католическую основу всех социальных и политических действий, а также минимизировать или устранить любых конкурирующих идеологических акторов, таких как светский гуманизм и либерализм. . [13] Интегрализм возник в противовес либерализму, который некоторые католики рассматривали как «безжалостную и деструктивную идеологию». [14] : 1041
Католический интегрализм не поддерживает создание автономной «католической» государственной церкви или эрастианизма ( галликанизм во французском контексте). Скорее, он поддерживает подчинение государства моральным принципам католицизма. Таким образом, он отвергает отделение морали от государства и поддерживает католицизм как провозглашенную религию государства. [8]
Католический интегрализм апеллирует к учению о необходимости подчинения государства и подчинения светской власти духовной власти средневековых пап, таких как папа Григорий VII и папа Бонифаций VIII . Однако католический интегрализм как более осознанно сформулированная доктрина возникла как реакция на политические и культурные изменения, последовавшие за Просвещением и Французской революцией. [15] Папство XIX века бросило вызов росту либерализма (с его доктриной народного суверенитета), а также новым научным и историческим методам и теориям (которые, как считалось, угрожали особому статусу христианского откровения). Папа Пий IX осудил список либеральных идей и идей Просвещения в его « Программе ошибок» . Термин интегрализм применялся к испанской политической партии, основанной примерно в 1890 году, которая основывала свою программу на Syllabus . Католический интегрализм достиг своей «классической» формы в ответ на модернизм . Однако этот термин не стал популярным до времен Папы Пия X , чье папство длилось с 1903 по 1914 год. После осуждения Папой модернизма в 1907 году тех, кто наиболее активно пропагандировал папское учение, иногда называли «целостными католиками». " Французский : Catholiques intégraux , из которых слова intégrisme (интегризм) и intégralisme (интегрализм) были получены. [16] Поощряемые Папой Пием X , они разыскивали и разоблачали всех единоверцев, которых они подозревали в модернизме или либерализме. Важной интегралистской организацией была Sodalitium Pianum , известная во Франции как La Sapinière (еловая плантация), основанная в 1909 году Умберто Бениньи . [17]
Еще одним компонентом антимодернистской программы Пия X была его настойчивость в важности святого Фомы Аквинского как для богословия, так и для философии. В своем указе Postquam Sanctissimus от 1914 года папа опубликовал список из 24 философских тезисов, обобщающих «принципы и наиболее важные мысли» святого Фомы. [18] Таким образом, интегрализм также подразумевает приверженность учению Ангельского Доктора, понимаемому, в частности, как оплот против субъективистской и скептической философии, исходящей от Декарта и его преемников.
Отклонить
Католический интегрализм пережил упадок после Второго Ватиканского Собора из-за отсутствия поддержки со стороны католической иерархии; в то время были предложены другие идеи об отношениях между церковью и государством. Однако даже Второй Ватиканский собор в некотором роде встал на сторону интегралистского понимания, заявив в Dignitatis humanae, что собор «оставляет нетронутым традиционное учение о долге государства перед церковью», а именно признании церкви Государственная религия, если только это не во вред общему благу. Однако документ также подтвердил личную свободу совести и свободу от принуждения, и в период расцвета после Собора это стало предметом богословского дискурса, исключив традиционное учение об отношениях между церковью и государством. В постсоборный период католический интегрализм стал поддерживаться в основном католиками-традиционалистами, такими как те, которые связаны с Обществом Св. Пия X и различными католическими организациями, хотя некоторые священнослужители все еще поддерживали его теоретически, если не громко. [ необходима цитата ]
Политическая власть
Идея о том, что светская политическая власть должна быть подчинена высшей духовной цели человека, является общей, если не главной темой, современного католического интегрализма. [19] [20] [21]
Возрождение
Однако в последние годы среди молодого поколения католиков, пишущих для таких сайтов, как The Josias, был отмечен «возрожденный католический интегрализм» . [22] Интегрализм можно назвать просто современным продолжением традиционной католической концепции отношений между церковью и государством, разъясненной Папой Геласием I и изложенной на протяжении веков вплоть до Программы ошибок , осуждающей идею о том, что разделение церкви а государство - моральное благо. [23] Например, некоторые католики хвалили действия Пия IX в деле Мортара 1858 года , когда он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, который крестился без согласия его родителей. [14] : 1039–1041 Систематическое рассмотрение католического интегрализма как последовательной политической философии недавно было предпринято Томасом Крином и Аланом Фимистером в их работе «Интегрализм: руководство по политической философии». [24]
Ученые провели параллели между католическим интегрализмом и взглядами меньшинства в реформатских церквях, христианским реконструкционизмом . [25] [26] В « Национальном католическом репортере» Джошуа Дж. Макэлви заявил, что и католические интегралисты, и реформатские христиане-реконструкторы создали нетрадиционный экуменический союз для достижения цели создания «теократического типа государства». [27] [28]
Французский интегрализм
Термин «интегризм» в основном используется в общем и уничижительном смысле во французском философском и социально-политическом жаргоне, особенно для обозначения любого религиозного экстремизма. Интегрализм в узком смысле часто, но спорно применяется к интегральному национализму и движению Action Française, основанному Шарлем Моррасом, хотя Моррас был атеистом, и его движение было осуждено Римом как «политический модернизм» в 1926 году. [29] Жак Маритен утверждал, что его Собственная позиция интегрального гуманизма , которую он занял после отказа от Action Francaise , была подлинно интегральной позицией [30] (хотя обычно она рассматривается как ее противоположность). [31]
Португальский интегрализм
Integralismo Lusitano (лузитанский интегрализм) был интегралистским движением Португалии , основанным в 1914 году. Португальский интегрализм был традиционалистским, но не консервативным. Он был против парламентаризма и вместо этого выступал за децентрализацию , католицизм и монархию. [32]
Бразильский интегрализм
В какой-то мере уходит корнями в португальскую интегралистскую традицию, бразильское интегралистское движение во главе с Плиниу Сальгадо - Ação Integralista Brasileira - было основано в Бразилии 7 октября 1932 года и просуществовало менее шести лет как юридически признанная организация. Однако организация Сальгадо была целостным националистическим движением, лишь косвенно связанным с католическим интегрализмом. [33]
Испанский интегрализм
Политические последствия католического интегрализма очевидны в баскско-наваррском контексте Испании, где этот интегризм или традиционалистский католицизм относится к антилиберальному движению XIX и XX веков, выступающему за восстановление не только клерикальных, но и местных институтов. проиграл в контексте Первой карлистской войны (1833, 1840). Одна из его ветвей на рубеже ХХ века превратилась в баскский национализм .
Этот термин может также относиться к испанской формации (1888-1932) во главе с Рамоном Нокедалем и Хуаном Оласабалем .
Критика
SPLC
Южный Центр Закона о бедности использует термин «интегризм» для обозначения «радикальных традиционных католиков» , которые отвергают Второй Ватиканский Собор . SPLC описывает их как антисемитов , седевакантистов и «крайне консервативных» в отношении женщин. [34]
Фашизм
Критики и противники интегрализма, такие как Джордж Вейгель , утверждают, что это движение может быть связано с фашизмом . [35] Однако существуют глубокие разногласия: интегрализм не отдает особого предпочтения монархическим или авторитарным формам правления [36] и подчеркивает тред-юнионизм и местничество, в то время как фашизм защищает централистское государство ; традиционалистский и католическая основа Интегралиста идеи контрастируют с часто светской и антиклерикальной , и модернистским философской основой фашизма. [37] Бенито Муссолини отверг интегрализм за релятивизацию ценности государства. Говоря о ключевом интегралистском утверждении, что духовная власть имеет права над временным порядком, Муссолини заявил: «Мы отвергаем этот тезис самым категоричным образом, поскольку нам не говорят, где эта сила начинается, или где она заканчивается, и что значит она пользуется ни для чего ». [38]
Религиозная свобода
Джон Змирак критикует современных католических интегралистов как врагов « религиозной свободы » [39], в то время как такие авторы, как Томас Пинк, настаивают на том, что интегрализм совместим с концепцией религиозной свободы Второго Ватикана. [40]
Смотрите также
- Acción Española
- Бразильский интегрализм
- Католическое рабочее движение
- Христианская демократия
- Дистрибьютизм
- Социальный кредит
- Христианская идентичность
- Христианский социализм
- Христианство и политика
- Dignitatis Humanae
- Теология доминиона
- Фундаментализм
- Integralismo Lusitano
- Интегральный гуманизм (Maritain)
- Интегральный гуманизм (Индия)
- Integrism (Испания)
- Теология освобождения
- Отношения между католической церковью и государством
- Светская власть (папа)
- Третий способ
- Традиционалистский консерватизм
Рекомендации
- ^ Ньюман , Джон Генри . «Письмо, адресованное герцогу Норфолк по случаю недавнего воззвания мистера Гладстона» . Newmanreader.org . Национальный институт исследований Ньюмана. п. 317. Архивировано из оригинального 24 февраля 2020 года.
- ^ Второй Ватический собор (7 декабря 1965 г.). "Dignitatis humanae" . Проверено 8 ноября 2020 .
- ^ Иган, Филип А. (2009). Философия и католическое богословие: Учебник . Литургическая пресса. п. 56. ISBN 9780814656617.
- ^ Джозеф Ратцингер (2009). Богословские достижения II Ватикана . п. 128. ISBN 9780809146109.
- ^ Шепард, Уильям (1 октября 1987 г.). « „ Фундаментализм“христианский и исламский». Религия . 17 (4): 355–378. DOI : 10.1016 / 0048-721X (87) 90059-5 . ISSN 0048-721X .
Патрик Дж. Райан предложил термин «интегрализм» для иранского феномена по аналогии с римско-католическим движением под этим названием и в значительной степени из-за роли «улама» («Исламский фундаментализм: сомнительная категория», Америка, декабрь 29, 1984, pp. 437-440), и это предложение имеет некоторые достоинства.
- Перейти ↑ Jensen 2005 , p. 157-171.
- ^ 2 Царств 22: 2
- ^ а б Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм?
- ^ «С одной [фузионистской] стороны можно найти более старую американскую традицию ортодоксального католицизма, как она развивалась в стране с середины двадцатого века ... С другой [интегралистской] стороны выстроено то, что можно было бы охарактеризовать как более радикальный католицизм ». Католическая битва, которую стоит посмотреть Денин, Патрик. «Католическая битва, которую стоит посмотреть», The American Conservative , 6 февраля 2014 г.
- ^ «Мена сказал, что некоторые из этих молодых традиционалистов на самом деле более чувствуют себя при Франциске, чем Иоанн Павел II и Бенедикт XVI, именно потому, что его критика капитализма и всего либерального строя кажется им более радикальной, чем два предыдущих понтифика». Странный католический Твиттер напомнил о католической сложности Аллен, Джон-младший Крукс , 27 апреля 2018 г.
- ^ Западное общество и церковь в средние века. п. 16.
- ^ "Savonarola si rivela una forte coscienza di asceta e di apostolo, che ha vivo il senso del divino e dell'eterno, che si rivolta contro il paganesimo dilagante, Che resta fedele all'ideale evangelico e paolino di un Cristianesimo an integration, attr. Vita pubblica e animante tutte le istituzioni. Perciò diede inizio all sue predicazioni, spintovi da una Voce interiore e ispirato da Dio " L'Osservatore Romano 5th November 1969.
- ^ Керцер, Дэвид I. Товарищи и христиане: религия и политическая борьба в коммунистической Италии . 1980, стр. 101-2; Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм?
- ^ а б Шварцман, Мика; Уилсон, Джоселин (2019). «Неразумность католического интегрализма» . Обзор закона Сан-Диего . 56 : 1039–.
- ^ Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм? стр.125
- ^ Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм? стр.124
- ^ Крогт, Кристофер ван дер. Католический фундаментализм или католический интегрализм? страницы 124–125
- ^ Postquam Sanctissimus архивации 10 августа 2007 в Wayback Machine, латынь с переводоманглийский язык Смотрите также комментарий П. Lumbreras на 24 Thomistic Тезисы архивации 5 июня 2011 года в Wayback Machine.
- ^ Вальдштейн, Эдмунд; О. цист. (17 октября 2016 г.). «Интегрализм в трех предложениях» . Иосиас . Проверено 25 сентября 2020 года .
- ^ О. Цист, Эдмунд Вальдштейн. «Что такое интегрализм сегодня?» . Журнал церковной жизни . Проверено 25 сентября 2020 года .
- ^ Вальдштейн, Эдмунд; О. цист. (3 февраля 2015 г.). «Добро, высшее благо и общее благо» . Иосиас . Проверено 25 сентября 2020 года .
- ^ Douthat, Росс (8 октября 2016 г.). Среди постлибералов. Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 16 июля 2017.
- ^ Папа Пий IX (1864 г.). "Программа ошибок" . Проверено 11 марта 2021 года .
- ^ Опубликовано Editiones Scholasticae в 2020 г.
- ^ Спадаро, Антонио; Фигероа, Марсело (2017). «Евангелический фундаментализм и католический интегрализм в США: удивительный экуменизм» . La Civiltà Cattolica . Проверено 20 июля 2017 года .
- ^ Глатц, Кэрол (13 июля 2017 г.). «Журнал: Уберите религиозную одежду, фундаменталистские тона с политической власти» . Католическая служба новостей . Проверено 20 июля 2017 года .
- ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июля 2017 г.). «Итальянский журнал иезуитов критикует политические взгляды некоторых католиков США» . Национальный католический репортер . Проверено 20 июля 2017 года .
- ^ Фаджоли, Массимо (18 июля 2017 г.). «Почему мы должны читать Спадаро о« католическом интегрализме »?» . Содружество . Проверено 20 июля 2017 года .
- ^ Рао, Джон. Католицизм, либерализм и право: очерк 1920-х годов. (Вера и разум, Весна, 1983, стр. 9-31). [1]
- ^ Маритен, Жак. Интегральный гуманизм. 1938, стр. 63-64).]
- ^ Фрейзер, Хэмиш. Царство Христа 1925-1975. (Подходы 47 и 78 и Приложение 71 к Подходам).
- ^ Каллис, Аристотель А. Читатель фашизма , стр. 313-317 2003 Рутледж
- ^ Санчес, Габриэль. Дубиум: действительно ли интегрализм связан с расизмом, национализмом и тоталитаризмом? [2]
- ^ «Активные радикальные группы традиционного католицизма» . Южный правовой центр бедности. Архивировано из оригинала на 10 января 2019 года.
- ^ https://www.firstthings.com/web-exclusives/2020/05/games-intellectuals-play?fbclid=IwAR3a_2MwWwf_SzJHkJETFGWXRSwuL8uwXzjEOvzwmw4zTMgGRfGH_lokang
- ^ "[T] Здесь нет причин, по которым Церковь не должна одобрять высшую власть, принадлежащую одному человеку или нескольким людям, при условии, что это будет справедливо и будет иметь тенденцию к общему благу. Поэтому, пока будет справедливость. уважаемый, людям ничто не мешает выбрать для себя ту форму правления, которая лучше всего подходит ни их собственному нраву, ни институтам и обычаям их предков ". Лев XIII, Diuturnum (29 июня 1881 г.), 7.
- ^ Пейн, Стэнли История фашизма, 1914–1945 , Routledge 1996.
- ^ Скритти е Discorsi ди Б. Муссолини, т. VII, 132-33, Милан, 1935 г.
- ^ Змирак, Джон (5 августа 2017 г.). «Католики отвергают свободу на свой страх и риск» . Поток . Проверено 12 апреля 2017 года .
- ^ Пинк, Томас (9 мая 2020 г.). «Интегрализм, политическая философия и государство» . Публичный дискурс . Проверено 25 мая 2020 .
Источники
- Чаппел, Джеймс (2018). Католический модерн: вызов тоталитаризму и переделка церкви . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-97210-0.
- Дженсен, Марк (2005). «Интегралистское возражение против политического либерализма». Социальная теория и практика . 31 (2): 157–171. DOI : 10.5840 / soctheorpract200531212 .