Иван Васильевич Киреевский (русский: Ива́н Васильевич Кире́евский ; 3 апреля 1806 г. в Москве - 23 июня 1856 г. в Санкт-Петербурге ) был русским литературным критиком и философом, который вместе с Алексеем Хомяковым считается соучредителем славянофильского движения.
Ранняя жизнь и карьера
Иван Киреевский и его брат Петр родились в состоятельной интеллигентной дворянской семье. Их отец был известен тем, что ненавидел французский атеизм так страстно, что он сжигал кучи книг Вольтера , приобретенных специально для этой цели; [1] его смертельная болезнь была перенесена во время лечения раненых солдат во время французского вторжения в Россию . На момент смерти мальчику было всего шесть лет; его воспитывали дядя по материнской линии Василий Жуковский и мать, м-мэ Авдотья Елагина , влиятельная дама, владевшая блестящим салоном в Москве. Она заявляла о своей неприязни к Петру Великому за то, как он относился к своей жене Евдокии и семье Лопухиных, с которыми она была в родстве. Отвращение отца к французской культуре и недоверие матери к постпетровскому чиновничеству, возможно, сформировали взгляды Киреевского на Россию и ее историю.
С 1821 года Киреевский поступил в Московский университет , где заинтересовался современной немецкой философией и присоединился к кружку «любителей мудрости» ( Любомудрых ) во главе с Дмитрием Веневитиновым и Владимиром Одоевским . На него особенно произвело впечатление учение Шеллинга , представление которого о мире как о живом организме созвучно сильной неприязни Киреевского к европейскому рационализму и фрагментарности. Оригинальные литературные произведения Киреевского не отводят ему места в истории русской литературы , но известность ему принесла публикация глубоких анализов современных авторов. Его рецензия на стихи Пушкина 1828 года , написанная фиолетовой прозой и озаглавленная «Некоторые наблюдения о характере поэзии Пушкина», содержала первую глубокую оценку « Евгения Онегина» . Позже Киреевский обменивается письмами с Пушкиным и публикует его произведения в недолговечном журнале « Европейский» .
Получив отказ двоюродного брата, Киреевский отправился в Европу, где посетил лекции Шеллинга, Шлейермахера , Гегеля и Мишле . Во время своих путешествий он ощутил прогнившие основы западного общества, основанного на индивидуализме , который позже он противопоставил целостности ( соборности ) [2] российского общества. Вернувшись в Москву к 1832 году, он «объединил всю литературную аристократию» (как сказал Погодин ) под эгидой «Европейца». Журнал был запрещен после двух выпусков, но не раньше, чем Киреевский опубликовал свою большую статью «Девятнадцатый век» , свою первую развернутую критику западной философии и ценностей.
Провал «Европейца» усугубил разочарование Киреевского в российской интеллигенции и элите. Он женился и всем сердцем посвятил себя семейной жизни. Многие критики, начиная с Герцена , склонны объяснять двенадцатилетний перерыв в литературной карьере Киреевского его обломовской склонностью к нерешительности и бездействию. [3] Действительно, вся его литературная продукция состоит из дюжины полнометражных статей и может быть собрана в одном томе (полное собрание его работ 1911 года, включая письма, составляет 600 страниц в двух томах). [4] [5]
Дальнейшая жизнь и идеи
Лишь в начале 1840-х годов Киреевский вновь появился на интеллектуальной сцене Москвы, чтобы встать на сторону Хомякова в его полемике с Герценом, Тимофеем Грановским и другими молодыми «западниками». Поскольку реакционное правление Николая I не было благоприятным для журналистской деятельности, Хомяков и Киреевский критиковали «одностороннюю, поверхностную аналитическую рациональность» Запада в московских салонах и вечерах. [6]
В своих немногих письменных работах Киреевский противопоставлял философию Платона и отцов греческой церкви (в частности, Максима Исповедника ) рационализму Аристотеля и средневековых католических докторов церкви . Он обвинил Аристотеля «в том, что он слепил разум Запада из железной основы разумности», которую он определил как робкую осторожность (в отличие от истинной мудрости) или «стремление к лучшему в кругу банальности». [7] Доктрины Гегеля рассматривались как последнее проявление аналитического подхода Аристотеля, который отделял разум от души, мысли от (религиозных) чувств.
Киреевский стремился восстановить утраченную целостность Человека в учении Восточного Православия. Его набожная жена познакомила его к старейшинам ( старцев ) в Оптину Пустынь , которую он часто посещал в преклонные годы своей жизни. Не разделяя радикального увлечения Юрия Самарина всем допетровским, Киреевский превозносил духовные сокровища средневековой Руси. По его словам, монастыри Древней Руси «излучали единый и гармоничный свет веры и учения» разрозненным славянским племенам и княжествам. Сеть церквей и монастырей настолько покрыла Россию, что эти «узы духовной общности» объединили страну в «единый живой организм». [8]
Он умер в возрасте 50 лет во время эпидемии холеры. Его брат Петр пережил его на несколько месяцев. Они были похоронены рядом в Оптиной обители, первыми удостоенными этой чести мирянами.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Россия и западная цивилизация: культурные и исторические встречи (редактор Рассел Бова). ME Sharpe Publishers, 2003. ISBN 0-7656-0976-2 . Стр.38.
- ^ Определение Киреевского о соборности : «Общая суммы всех христиан всех возрастов,прошлом и настоящем, включаетсебя один неделимой, вечно живущем собрании верующих, скрепляется так же единство сознания как через общение молитвы». Цитируется по: Ниниан Смарт, Джон Клейтон, Патрик Шерри, Стивен Т. Кац. Религиозная мысль девятнадцатого века на Западе . Издательство Кембриджского университета, 1988. Стр. 183.
- ^ А. С. Хомяков, И. Киреевский, Борис Jakim, Роберт Берд. О духовном единстве . SteinerBooks, 1998. ISBN 0-940262-91-6 . Стр.18.
- ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 1 »(1911)
- ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 2 »(1911)
- ^ Философское воображение и культурная память . Издательство Университета Дьюка, 1993. ISBN 0-8223-1307-3 . Стр.179.
- ^ Ян Buruma , Avishai Margalit. Западизм: Запад глазами врагов . Пингвин, 2004. Стр. 91.
- ^ Сюзанна Рабоу-Эдлинг. Славянофильская мысль и политика культурного национализма . SUNY Press, 2006. ISBN 0-7914-6693-0 . Стр.90.