Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Jat )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Джат» и «Джатс» перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Джат (значения) .
Не путать с джатами Афганистана .

Джат
Регионы со значительной численностью населения
Южная Азия~ 30–43 миллиона ( ок.  2009/10 )
Языки
Хинди ( Харьянви ) • Пенджаби • Раджастхани • Синдхи • Урду
Религия
Индуизм  • Ислам  • Сикхизм

Народ джат ( произношение на хинди:  [dʒaːʈ] ) - это традиционно сельскохозяйственное сообщество, в основном проживающее в сельских районах Северной Индии и Пакистана . [1] [a] [b] [c] Первоначально скотоводы в низовьях реки Инд - долине Синда , джаты мигрировали на север в регион Пенджаб в поздние средневековые времена, а затем в Территорию Дели , северо-восточную Раджпутану и западную часть Ганга. Равнина 17-18 вв. [5] [6][7] Из индус , мусульманских и сикхских вероисповеданий, они теперь находятсяосновном в индийских штатах Пенджаб , Харьяна , Раджастхан и Уттар - Прадеш и пакистанских провинциях Синд и Пенджаб .

Джаты выступили против Империи Великих Моголов в конце 17 - начале 18 веков. [8] Сообщество сыграло важную роль в развитии боевого пантха сикхизма Хальса . [9] Царство индуистских джатов достигло своего апогея при Махарадже Сураджи Мале (1707–1763). [10] К 20-му веку землевладельцы Джаты стали влиятельной группой в нескольких частях Северной Индии, включая Пенджаб , [11] Западный Уттар-Прадеш , [12] Раджастан , [13] Харьяну и Дели . [14] За прошедшие годы несколько джатов отказались от сельского хозяйства в пользу городских рабочих мест и использовали свой доминирующий экономический и политический статус, чтобы претендовать на более высокий социальный статус. [15]

История

Мусульманский погонщик верблюдов Джатт (Джат) из Синда , 1872 г.

Джаты представляют собой парадигматический пример формирования сообщества и идентичности на индийском субконтиненте в раннем Новом времени . [5] «Джат» - эластичный ярлык, применяемый к широкому кругу населения от простых землевладельцев [16] [17] [d] до богатых и влиятельных заминдаров. [19] [20] Джаты возникли в скотоводстве в долина нижнего Инда Синда . [5] Во время завоевания Мухаммадом бин Касимом Синда в 8 веке арабские писатели описывали скопления джатов в засушливых, влажных и горных районах завоеванной земли. [21] Арабские правители, хотя и исповедовали теологически эгалитарную религию, придерживались позиции джатов или дискриминационной практики по отношению к ним, которая была введена в течение длительного периода индуистского правления в Синде. [22] Между одиннадцатым и шестнадцатым веками пастухи джатов мигрировали вверх по долинам рек, [23] в Пенджаб, [5] который не выращивался в первом тысячелетии. [24] Многие занялись земледелием в таких регионах, как Западный Пенджаб , где недавно было введено сакия (водяное колесо). [5] [25] К началу времен Великих Моголов в Пенджабе термин «джат» стал примерно синонимом «крестьянин», [26]а некоторые джаты стали владеть землей и оказывать влияние на местном уровне. [5]

По словам историков Кэтрин Ашер и Синтии Талбот, [27]

Джаты также дают важное представление о том, как религиозная идентичность развивалась в доколониальную эпоху. До того, как они поселились в Пенджабе и других северных регионах, скотоводы-джаты мало знали ни одну из основных религий. Только после того, как они стали более интегрированными в аграрный мир, джаты приняли доминирующую религию людей, среди которых они жили. [27]

Со временем джаты стали преимущественно мусульманами в западном Пенджабе, сикхами в восточном Пенджабе и индуистами в районах между территорией Дели и Агрой, причем разделение по вероисповеданию отражало географическую силу этих религий. [27] Во время упадка правления Великих Моголов в начале 18 века жители внутренних районов Индийского субконтинента , многие из которых были вооружены и кочовали, все больше взаимодействовали с оседлыми горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века происходили из таких воинственных и кочевых традиций. Влияние этого взаимодействия на социальную организацию Индии продолжалось и в колониальный период. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как джаты или ахиры, были частью социального спектра, который лишь нечетко смешивался с элитными землевладельческими классами с одной стороны и черными или ритуально загрязняющими классами с другой. [28] В период расцвета правления Великих Моголов Джаты признали права. По словам Барбары Д. Меткалф и Томаса Р. Меткалфа :

Воины-выскочки, маратхи, джаты и им подобные, как сплоченные социальные группы с военными и правящими идеалами, сами были продуктом контекста Великих Моголов, который признал их и предоставил им военный и управленческий опыт. Их успехи были частью успеха Великих Моголов. [29]

Джат Сикх из клана "Синду", Лахор , 1872 г.

Когда империя Великих Моголов пошла на убыль, в Северной Индии произошла серия восстаний в сельской местности. [30] Хотя их иногда характеризовали как «крестьянские восстания», другие, такие как Музаффар Алам , указывали, что эти восстания часто возглавляли мелкие местные землевладельцы или земиндары . [30] Восстания сикхов и джатов возглавлялись такими небольшими местными земиндарами, которые имели тесные связи и семейные связи друг с другом и с крестьянами под их началом, и которые часто были вооружены. [31]

Эти сообщества восходящих крестьян-воинов не были устоявшимися индийскими кастами [32], а скорее были совершенно новыми, без фиксированных категорий статуса и со способностью поглощать старые крестьянские касты, различных военачальников и кочевые группы на периферии оседлого сельского хозяйства. . [31] [33] Империя Великих Моголов, даже в зените своего могущества, функционировала путем передачи власти и никогда не имела прямого контроля над своими сельскими вельможами. [31] Именно эти земиндары больше всего выиграли от этих восстаний, увеличив земли под своим контролем. [31] Победитель даже достиг рангов младших принцев, таких как правитель джатов Бадан Сингх из княжеского государства Бхаратпур. [31]

Индуистские джаты

Индус Джат Махараджа из Бхаратпура , 1882 г.

Индусские джаты стали преобладать к югу и востоку от Дели после 1710 года. [34] По словам историка Кристофера Бейли.

Люди, которых в записях Великих Моголов начала восемнадцатого века характеризовали как грабителей и бандитов, охотящихся на имперских коммуникациях, к концу века породили ряд мелких государств, связанных брачным союзом и религиозной практикой. [34]

Джаты переселились на Гангскую равнину в ходе двух крупных миграций, в семнадцатом и восемнадцатом веках соответственно. [34] Они не были кастой в обычном индуистском смысле, например, к которой принадлежали бумихары восточной равнины Ганга; скорее они были зонтичной группой крестьян-воинов. [34] По словам Кристофера Бейли:

Это было общество, в котором браминов было немного, а мужчины-джаты женились на всех низших земледельческих и предпринимательских кастах. Их оживлял своего рода племенной национализм, а не красивый расчет кастовых различий, выраженный в контексте брахманического индуистского государства. [34]

К середине восемнадцатого века правитель недавно основанного королевства Джат в Бхаратпуре Раджа Сураджмал достаточно оптимистично оценил прочность, чтобы построить дворец-сад в соседнем Диге (Диг). [35] Хотя дворец, Гопал Бхаван , был назван в честь Господа Кришны , его купола, арки и сад напоминали архитектуру Великих Моголов, что, в конечном счете, является отражением того, насколько эти новые правители - начинающие династы - были продуктами эпохи Великих Моголов. . [35]Еще одним намеком на наследие Великих Моголов, в 1750-х годах Сураджмал отстранил своих братьев-джатов от власти и заменил их контингентом налоговых чиновников Великих Моголов из Дели, которые приступили к реализации схемы Моголов по сбору земельной ренты. [34]

По словам историка Эрика Стоукса ,

Когда мощь раджи Бхаратпура была на пике, боевые кланы джатов вторгались в районы Карнал / Панипат, Матхура, Агра и Алигарх, обычно за счет групп раджпутов. Но такой политический зонтик был слишком хрупким и недолговечным для существенного перемещения. [36]

  • Джаты на территории Дели в 1868 году.

  • Девушка Джат из Алигарха , Уттар-Прадеш , Индия, 1868 год.

  • Этнографическая фотография джат- земиндаров (землевладельцев) в Раджастане , играющих на пачиси , 1874 год.

  • Дурбар в подростковом индус джат правителя Bharatpur , в княжестве в Раджастане , начале 1860 - х годов.

Сикхские джаты

В Пенджабе , в штаты из Патияла , [37] Faridkot , Джинд и Nabha [38] правили сикхов джаты.

Сикх Джат Махарадж из Патиалы , 1898 г.

Демография

По данным антрополога Сунила К. Кханна, население джатов в Южной Азии в 2010 году оценивается примерно в 30 миллионов (или 3 крор ). Эта оценка основана на статистике последней кастовой переписи и прироста населения региона. Последняя кастовая перепись была проведена в 1931 году, по оценкам, в 8 миллионов джатов, в основном сосредоточенных в Индии и Пакистане. [39]По оценке Дерика О. Лодрика, население джатов в Южной Азии в 2009 году составляло более 33 миллионов человек (около 12 миллионов и более 21 миллиона в Индии и Пакистане, соответственно), но при этом отмечал отсутствие точных статистических данных в этом отношении. Его оценка основана на прогнозе численности населения Джатов на конец 1980-х годов и прироста населения Индии и Пакистана. Он также отмечает, что по некоторым оценкам их общая численность населения в Южной Азии в 2009 году составляла примерно 43 миллиона человек. Его религиозное разделение джатов выглядит следующим образом: 47% индуистов, 33% мусульман и 20% сикхов. [40]

Республика Индия

Чаудхари Чаран Сингх , первый джат- премьер-министр Индии , в сопровождении своей жены, на пути к народу в Красном форте , Дели , в День независимости, 15 августа 1979 года.

В Индии, по многочисленным оценкам 21 века, доля джатов в штате Харьяна составляет 20–25%, а в штате Пенджаб - 20–35%. [41] [42] [43] В Раджастане, Дели и Уттар-Прадеше они составляют около 9%, 5% и 1,2% соответственно от общей численности населения. [44] [45] [46]

В 20 веке и в последнее время джаты доминировали как политический класс в Харьяне [47] и Пенджабе . [48] Некоторые люди из джата стали известными политическими лидерами, в том числе шестой премьер-министр Индии Чаран Сингх .

Консолидация экономических выгод и участие в избирательном процессе - два очевидных результата ситуации после обретения независимости. Благодаря этому участию они смогли значительно повлиять на политику Северной Индии . Экономическая дифференциация, миграция и мобильность можно было четко заметить среди народа джат. [49]

Джаты классифицируются как Другой отсталый класс (OBC) в семи из тридцати шести штатов Индии и UT , а именно в Раджастане , Химачал-Прадеше , Дели , Уттаракханде , Уттар-Прадеше , Мадхья-Прадеше и Чхаттисгархе . [50] Тем не менее, только джато из Раджастана - за исключением тех , Бхаратпур района и Дхолпур - имеет право на оговорки центральных правительственных рабочих мест под ОВСОМ оговорки. [51] В 2016 году Джаты Харьяныорганизовал массовые протесты с требованием классифицировать их как OBC, чтобы получить такие преимущества позитивных действий. [50]

Пакистан

Смотрите также: Джаты Азад Кашмира и Муслим Джат Пенджаба

Многие мусульмане-джат живут в Пакистане и играют доминирующую роль в общественной жизни в пакистанском Пенджабе и Пакистане в целом. Jat общины существуют также в пакистанском Кашмире , в Синде, в частности дельты Инда и среди Seraiki -speaking общин на юге пакистанского Пенджаба, в Kachhi области Белуджистана и Дера Исмаил Хан района в Северо - Западной пограничной провинции .

В Пакистане люди джат также стали известными политическими лидерами, такими как Асиф Али Зардари и Хина Раббани Хар . [52]

Культура и общество

Военный

14-й Мюррей Джат Лансерс (Рисалдар Майор), автор А. К. Ловетт (1862–1919) .jpg

Многие джат служит в индийской армии , в том числе джит полка , сикхи полка , Rajputana Винтовки и гренадер , где они завоевали многие из высших военных наград за храбрость и отвагу. Люди Джат также служат в пакистанской армии, особенно в Пенджабском полку . [53]

Люди Джат были обозначены официальными лицами британского владычества как « военная раса », что означало, что они были одной из групп, которым британцы одобряли вербовку в британскую индийскую армию . [54] [55] Джаты участвовали как в Первой, так и во Второй мировой войне в составе британской индийской армии. [56] В период после 1881 года, когда британцы отказались от своей прежней антисикхской политики, было необходимо исповедовать сикхизм, чтобы быть завербованным в армию, потому что администрация считала индусов хуже в военных целях. [57]

В 2013 году индийская армия признала, что президентский телохранитель численностью 150 человек состоит только из индусских джатов, джат-сикхов и индуистских раджпутов. Опровергая утверждения о дискриминации, он заявил, что это было сделано по «функциональным» причинам, а не по отбору на основе касты или религии. [58]

Религиозные верования

Смотрите также: Джат Сикх и Джат Муслим

Согласно Хушванту Сингху , джаты никогда не позволяли себе быть поглощенными брахманической общиной .

Дух свободы и равенства джата отказался подчиниться брахманическому индуизму и, в свою очередь, вызвал осуждение привилегированных браминов ... Оскорбление джата индусами из высшей касты ни в малейшей степени не снизило джат в его собственных глазах и не возвысило брамин или кшатрий в оценке джатов. Напротив, он занял несколько снисходительное отношение к брамину, которого считал не более чем прорицателем или нищим, или кшатрием, который пренебрегал честным заработком и гордился тем, что он наемник. [59]

Джаты молятся своим умершим предкам - практика, которая называется джатера. [60]

Статус Варны

Существуют противоречивые научные взгляды относительно варнского статуса джатов в индуизме. Некоторые источники утверждают , что Джаты рассматриваются как кшатрии , в то время как другие назначения Вайший или шудра Варна им. [61] Согласно Сантоху С. Ананту, джаты, раджпуты и Такуры находятся на вершине кастовой иерархии в большинстве северных индийских деревень, превосходя браминов . Назначая вайшья-варну джатам, он отмечает, что они выполняют двойные обязанности кшатриев и вайшьев в регионе Пенджаб . [62] Согласно Индере П. Сингху, брамины понизили статус варны джатов с кшатрия до сат-шудры.(очистить Шудру) в ведический период за оспаривание авторитета браминов. [63] Согласно Ирфану Хабибу , джаты были «пастырским племенем, похожим на чандалу» в Синде в 8 веке. Их статус шудра-варны 11-го века изменился на вайшья-варну к 17-му веку, и некоторые из них стремились улучшить его еще больше после восстания 17-го века против Моголов. [64] Некоторые ученые указывают на повторный брак вдов как главную причину того, что джаты помещаются в более низкое положение, чем раджпуты в пределах кшатрийской варны. [61]

Раджпуты отказались принять претензии джатов на статус кшатриев в последние годы британского владычества, и это разногласие часто приводило к насильственным инцидентам между двумя общинами. [65] В то время на статус кшатрия претендовал Арья Самадж , который был популярен в сообществе Джат. Арья-самадж рассматривал это как средство противодействия колониальному убеждению, что джаты были не арийского происхождения, а индо-скифского происхождения. [66]

Клановая система

Люди джат подразделяются на многочисленные кланы, некоторые из которых пересекаются с другими группами. [67]

В популярной культуре

Джетт являются частью пенджабской культуры и часто изображаются в индийских и пакистанских фильмах и песнях.

  • Маула Джатт
  • Легенда о Мауле Джетт
  • Летающая Джетт
  • Джетт и Джульетта
  • Джетт и Джульетта 2
  • Джетт Джеймс Бонд
  • Бадла Джатти Да
  • Jatts In Golmaal

Смотрите также

  • Список Джатов
  • Джат полк
  • Агитация резервации джата
  • Всемирный фонд Джат Ариан

Сноски

  1. ^ «Глоссарий: Джат : титул основной неэлитной« крестьянской »касты Северной Индии». [2]
  2. ^ «... в середине (девятнадцатого) века в аграрных регионах Индии наблюдались две противоположные тенденции. Ранее маргинальные районы превратились в зоны нового прибыльного« крестьянского »сельского хозяйства, ставя в невыгодное положение неэлитные земледельческие группы, которые были известен под такими названиями, как Джат на западе ЧПП и Гундер в Коиматоре ». [3]
  3. ^ «В конце девятнадцатого века это мышление привело к тому, что колониальные власти попытались защитить сикхских джатов и других неэлитных« крестьян », которых они теперь одобряли как новобранцев, отстаивая законодательство в рамках так называемого отчуждения земли». [4]
  4. ↑ По словам Сьюзан Бейли , «... (Северная Индия) содержала большое количество неэлитных земледельцев. В Пенджабе и на западных равнинах Гангса неэлитным аналогом раджпута по соглашению был назван джат. , это было не столько кастовое имя, сколько широкое обозначение состоятельного человека, живущего в сельской местности ... В некоторых регионах, чтобы называться Джатом, подразумевалось наличие скотоводства, хотя чаще это было обозначение непривлекательного земледелия. люди." [18]

Рекомендации

  1. ↑ Jat cast на веб-сайте Encyclopedia Britannica, последнее посещение - 9 ноября 2020 г.
  2. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 385. ISBN 978-0-521-79842-6. Дата обращения 9 ноября 2020 .
  3. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 201. ISBN 978-0-521-79842-6. Дата обращения 9 ноября 2020 .
  4. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 212. ISBN. 978-0-521-79842-6. Дата обращения 9 ноября 2020 .
  5. ^ a b c d e f Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 269. ISBN. 978-0-521-80904-7. Проверено 29 октября 2011 года .
  6. ^ Хазанов, Анатолий М .; Винк, Андре (2012), Кочевники в оседлом мире , Рутледж, стр. 177, ISBN 978-1-136-12194-4, дата обращения 9 ноября 2020Цитата: «Хиуэн Цанг дал следующее описание многочисленного скотоводческого кочевого населения в Син-ти (Синде) седьмого века:« На берегу реки… [Синда], вдоль плоских болотистых низменностей за несколько тысяч ли. , есть несколько сотен тысяч [очень много] семей… [которые] посвящают себя исключительно пастбищу скота и за счет этого получают средства к существованию. У них нет хозяев, и у мужчин или женщин нет ни богатых, ни бедных ». Хотя китайский паломник оставил их безымянными, эти же люди из нижнего Синда арабские географы называли джатами или «джатами пустошей», а джаты - «верблюдами». были одним из главных скотоводческих и кочевых подразделений того времени с многочисленными подразделениями, ....
  7. ↑ Wink, André (2004), Индо-исламское общество: 14-15 вв. , BRILL, стр. 92–93, ISBN 978-90-04-13561-1, дата обращения 15 августа 2013.Цитата: «В Синде разведение и выпас овец и буйволов было обычным занятием кочевников-пастухов в нижней части юга страны, в то время как разведение коз и верблюдов было доминирующим видом деятельности в регионах непосредственно к востоку от Киртхара. Джаты были одним из основных скотоводческих и кочевых подразделений здесь в раннесредневековые времена, и хотя некоторые из них мигрировали до Ирака, они обычно не перемещались на очень большие расстояния на регулярной основе. Многие джаты мигрировали на север, в Пенджаб, и здесь, между XI и XVI веками, когда-то в основном скотоводческое и кочевое население джатов превратилось в оседлых крестьян. Некоторые джаты продолжали жить в малонаселенной бочке.страна между пятью реками Пенджаба, приняв вид отгонного животноводства , основанного на выпасе коз и верблюдов. Кажется, что то, что случилось с джатами, является образцом для большинства других скотоводческих и скотоводческих кочевых народов Индии в том смысле, что они стали еще более закрытыми из-за расширения оседлого земледельческого царства ».
  8. ^ Кэтрин Элла Бланшард Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 265. ISBN 978-0-521-80904-7.
  9. ^ Карин Шомер и WH McLeod, изд. (1987). The Sants: изучает религиозные традиции Индии . Motilal Banarsidass Publ. п. 242. ISBN. 978-81-208-0277-3.
  10. ^ Газеттер Индии: история и культура . Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Индия. 1973. с. 348. OCLC 186583361 . 
  11. ↑ Майсур Нарасимхачар Шринивас (1962). Каста в современной Индии: и др. Очерки . Азия Паб. Жилой дом. п. 90. OCLC 185987598 . 
  12. ^ Шил Чанд Нуна (1 января 1989). Пространственная фрагментация политического поведения в Индии: географическая перспектива парламентских выборов . Концепт издательской компании. С. 61–. ISBN 978-81-7022-285-9. Проверено 20 января 2012 года .
  13. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хёбер Рудольф (1984). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Издательство Чикагского университета. С. 86–. ISBN 978-0-226-73137-7. Проверено 20 января 2012 года .
  14. ^ Кэрол Р. Эмбер; Мелвин Эмбер, ред. (2004). Энциклопедия медицинской антропологии . Springer. п. 778. ISBN 978-0-306-47754-6.
  15. ^ Сунил К. Ханна (2009). Знание о плодном / фатальном исходе: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии . Cengage Learning. п. 18. ISBN 978-0-495-09525-5.
  16. ^ Судья, Парамджит (2014). Картирование социальной изоляции в Индии: каста, религия и окраины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 978-1-107-05609-1. OCLC  880877884 .
  17. ^ Стокс, Эрик (1978). Крестьянин и радж: исследования в аграрном обществе и крестьянском восстании в колониальной Индии . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ISBN 978-0-521-29770-7. OCLC  889813954 . в урочище канала Ганг в районе Музаффарнагар, где проживали касты землевладельцев - таги, джаты, раджпуты, сайиды, шейхи, гуджары, боры.
  18. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней . Издательство Кембриджского университета. п. 37. ISBN 978-0-521-79842-6. Проверено 15 октября 2011 года .
  19. ^ Ramaswamy, Виджая (2016). Миграции в средневековой и ранней колониальной Индии . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 59. ISBN 978-1-351-55825-9. OCLC  993781016 . Сообщается, что из 45 парган саркаров Дели 17 имеют джат-заминдары. Из этих 17 парган джаты встречаются исключительно в 11, тогда как в других 6 они разделили права заминдари с другими общинами.
  20. ^ Дхаван, Purnima (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699-1799 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 54. ISBN 978-0-19-975655-1. OCLC  695560144 . Изучение Музаффаром Аламом ахбарата (новостных сообщений) и хроник того периода показывает, что Банда и его последователи пользовались широкой поддержкой среди джат-заминдаров Маджхи, Джаландхар-Доаба и района малва. Джат заминдары активно вступали в сговор с повстанцами и расстраивали могольских фаудждаров или командующих в этом районе, снабжая Банду и его людей зерном, лошадьми, оружием и провизией. Эти данные свидетельствуют о том, что понимание восстания как соревнования между крестьянами и феодалами является чрезмерным упрощением, поскольку группы, связанные с Бандой, а также с государством, включали как заминдаров, так и крестьян.
  21. ^ Mayaram, Shail (2003), история Против, против государства: counterperspectives от краев , Columbia University Press, стр. 19, ISBN 978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011 г.
  22. ^ Джексон, Питер (2003), Делийский султанат: политическая и военная история , Cambridge University Press, стр. 15, ISBN 978-0-521-54329-3, дата обращения 13 ноября 2011.Цитата: «... Освобождение, которое мусульманские завоеватели предложили тем, кто стремился вырваться из кастовой системы, не может считаться само собой разумеющимся ... халифский губернатор Синда в конце 830-х годов, как говорят, имел ... (продолжение предыдущего индуистского требование, чтобы) ... джаты, когда в будущем выйдут на улицу, должны сопровождаться собакой. Тот факт, что собака является нечистым животным как для индуистов, так и для мусульман, облегчил мусульманским завоевателям сохранение статус-кво в отношении племя низшей касты. Другими словами, новый режим восьмого и девятого веков не отменял дискриминационные правила, относящиеся к периоду индуистского суверенитета, а, скорее, поддерживал их (стр. 15) ».
  23. ^ Греуол, JS (1998), сикхи Пенджаба , Cambridge University Press, стр. 5, ISBN 978-0-521-63764-0, получено 12 ноября 2011 г. Цитата: «... Самыми многочисленными земледельческими племенами (в Пенджабе) были джаты. Они пришли из Синда и Раджастхана по речным долинам, продвигаясь вверх, вытесняя гуджаров и раджпутов, чтобы занять культурные земли. (Стр. 5) "
  24. ^ Ладден, Дэвид Э. (1999), Аграрная история Южной Азии , Cambridge University Press, стр. 117, ISBN 978-0-521-36424-9, получено 12 ноября 2011 г. Цитата: «Равнины в верхних доабах Пенджаба, похоже, не были сильно возделаны в первом тысячелетии… Раннесредневековое сухое земледелие развивалось в Синде, вокруг Мултана и в Раджастане… Отсюда фермеры-джат, кажется, перебрались в верхний пенджабский доаб и западный бассейн Ганги в первой половине второго тысячелетия (стр. 117) ».
  25. ^ Ансари, Сара FD (1992). Суфийские святые и государственная власть: пиры Синда, 1843–1947 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 978-0-521-40530-0. Проверено 30 октября 2011 года . Цитата: «Между одиннадцатым и шестнадцатым веками группы кочевых скотоводов, известные как джаты, продвинувшись к северу от Синда, поселились в Пенджабе в качестве крестьян-земледельцев и, в основном из-за введения персидского колеса, преобразовали большую часть западных территорий. Пенджаб превратился в богатого производителя продовольственных культур. (Стр. 27) »
  26. ^ Mayaram, Shail (2003), история Против, против государства: counterperspectives от краев , Columbia University Press, стр. 33, ISBN 978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011 г.
  27. ^ a b c Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 270. ISBN 978-0-521-80904-7. Проверено 29 октября 2011 года .
  28. ^ Бейли, Сьюзан (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней , Cambridge University Press, стр. 41, ISBN 978-0-521-79842-6, получено 1 августа 2011 г.
  29. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 978-0-521-86362-9. Проверено 24 октября 2011 года .
  30. ^ a b Ашер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 271. ISBN. 978-0-521-80904-7. Проверено 15 октября 2011 года .
  31. ^ a b c d e Ашер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 272. ISBN. 978-0-521-80904-7. Проверено 15 октября 2011 года .
  32. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-0-521-86362-9. Проверено 24 октября 2011 года .
  33. ^ Бэйли, CA (1988). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг . КУБОК Архив. п. 20. ISBN 978-0-521-31054-3. Проверено 15 октября 2011 года .
  34. ^ Б с д е е Bayly, CA (1988). Правители, горожане и базары: общество Северной Индии в эпоху британской экспансии, 1770–1870 гг . КУБОК Архив. п. 22. ISBN 978-0-521-31054-3. Проверено 15 октября 2011 года .
  35. ^ a b Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN 978-0-521-86362-9. Проверено 24 октября 2011 года .
  36. ^ Стокс, Эрик (1980). Крестьянин и власть: исследования в аграрном обществе и крестьянском восстании в колониальной Индии . Архив прессы Кембриджского университета. п. 69. ISBN. 978-0-521-29770-7. Проверено 24 октября 2011 года .
  37. ^ Хьюз, Джули Э. (2013). Царства животных (иллюстрированный ред.). Издательство Гарвардского университета . п. 237. ISBN. 978-0674074781. Хотя правителями Патиалы были джат-сикхи, а не раджпуты, государство было ближайшей княжеской территорией к северо-западу Биканера.
  38. ^ Бейтс, Криспин (2013). Мятеж на полях: новые взгляды на восстание в Индии 1857 года: Том I: Ожидания и опыт в местности . Индия: SAGE Publishing . п. 176. ISBN. 978-8132115892. Однако путь в Дели пролегал через сис-сатледжские государства Патиала , Джинд , Набха и Фаридкот , длинную цепочку джат-сикхов, которые заключили союзный договор с британцами еще в апреле 1809 года, чтобы избежать присоединения. в царство своего прославленного и гораздо более могущественного соседа, «льва Пенджаба» Махараджи Ранджита Сингха.
  39. ^ Ханна, Сунил К. (2010). Знание о плоде / смерти: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии . Уодсворт, Cengage Learning . п. 18. ISBN 978-0495095255. Проверено 30 января 2020 года .
  40. ^ Lodrick, Дерик О. (2009). «ДЖАТС» . В Gallagher, Timothy L .; Хобби, Дженин (ред.). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark. Том 3: Азия и Океания (2-е изд.). Гейл . С. 418–419. ISBN 978-1414448916. Проверено 30 января 2020 года .
  41. ^ Мина, Сохан Лал (октябрь – декабрь 2006 г.). Шарма, Санджив Кумар (ред.). «Динамика государственной политики в Индии» . Индийский журнал политологии . Международная ассоциация политологии . 67 (4): 712. ISSN 0019-5510 . JSTOR 41856253 . Проверено 30 января 2020 года .  
  42. ^ Сидху, Аман; Джайджи, Индерджит Сингх (2011). Долг и смерть в сельских районах Индии: история Пенджаба . Публикации SAGE . п. 32. ISBN 978-8132106531. Проверено 30 января 2020 года .
  43. ^ Jodhka, Surinder S. (2003). «Современный Пенджаб: краткое введение» . В Гилле, Манмохан Сингх (ред.). Общество Пенджаба: перспективы и проблемы . Концепт издательской компании. п. 12. ISBN 978-8180690389. Проверено 30 января 2020 года .
  44. ^ Jaffrelot, Christophe (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии . C. Hurst & Co., стр. 69, 281. ISBN 978-1850656708. Проверено 30 января 2020 года .
  45. Перейти ↑ Robin, Cyril (2009). «Бихар: новый оплот политики OBC» . В Джафрелоте, Кристоф; Кумар, Санджай (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Рутледж. п. 66. ISBN 978-0415460927. Проверено 30 января 2020 года .
  46. ^ Кумар, Санджай (2013). Изменение избирательной политики в Дели: от касты к классу . Публикации SAGE. п. 43. ISBN 978-8132113744. Проверено 30 января 2020 года .
  47. ^ Шах, Ghanshyam (2004). Каста и демократическая политика в Индии . ISBN 9788178240954.
  48. ^ «Премиум-домены PremiumSale.com» . indianmuslims.info . Архивировано из оригинального 12 апреля 2012 года .
  49. ↑ К.Л. Шарма: Джаты - их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и политику Северной и Северо-Западной Индии, Том I, 2004. Под ред. Вир Сингх, стр. 14
  50. ^ a b Саубхадра Чаттерджи (22 февраля 2016 г.). «История повторяется, поскольку еще одно центральное правительство сталкивается с волнениями джатов» . Hindustan Times .
  51. ^ «Раджастхан был первым штатом, который распространил льготы OBC на Джатов в 1999 году» . Таймс оф Индия . 23 февраля 2016 . Проверено 15 марта 2016 года .
  52. ^ "Министр иностранных дел Хина Раббани Хар" . Первая почта (Индия) . Архивировано из оригинального 19 октября 2013 года . Проверено 11 мая 2013 года . Хина Раббани Хар родилась 19 ноября 1977 года в Мултане, Пенджаб, Пакистан, в мусульманской семье Джат.
  53. ^ Ян Самнер (2001). Индийская армия 1914–1947 гг . Лондон: скопа. С. 104–105. ISBN 1-84176-196-6.
  54. ^ Пати, Будхесвар (1996). Индия и Первая мировая война . Атлантические издатели. п. 62. ISBN 9788171565818.
  55. ^ Бриттен, Томас А. (1997). Американские индейцы в Первой мировой войне: дома и на войне (иллюстрировано, переиздание ред.). Пресса Университета Нью-Мексико. п. 128. ISBN 0-8263-2090-2. Например, раджпуты, джаты, догры, патаны, горкхи и сикхи считались боевыми расами. Следовательно, британцы стремились к тому, чтобы представители так называемых боевых каст доминировали в рядах пехоты и кавалерии, и поместили их в особые «классовые полки».
  56. ^ Эшли Джексон (2005). Британская империя и Вторая мировая война . Международная издательская группа «Континуум». С. 121–122. ISBN 1-85285-417-0.
  57. ^ Ван дер Веер, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Калифорнийский университет Press . С. 55–56. ISBN 978-0-520-08256-4.
  58. ^ "Prez Bodyguards Only for Rajput, Jats and Sikhs: Army" . Outlookindia.com . 2 октября 2013 г.
  59. ^ Singh, Khushwant (2004). История сикхов: 1469–1838 (2, иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 15. ISBN 0-19-567308-5. OCLC  438966317 .
  60. ^ Jhutti, Sundeep S. (2003). Геты . Департамент языков и цивилизаций Восточной Азии, Пенсильванский университет . OCLC 56397976 . Джаты Пенджаба поклоняются своим предкам в практике, известной как Джатера. 
  61. ^ a b Ханна, Сунил К. (2004). «Джат» . В Эмбер, Кэрол Р .; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия медицинской антропологии: здоровье и болезни в культурах мира . Kluwer Academic / Plenum Publishers . п. 777. ISBN 978-0306477546. Проверено 10 марта 2020 .
  62. ^ Анант, Сантох С. (1966). Cothran, Tilman C .; Григсби, Люси С .; Джарретт, Томас Д .; Bacote, Clarence A .; и другие. (ред.). «Межкастовые различия в образе личности как функция социализации». Филон . Университет Кларка в Атланте. 27 (2): 146. DOI : 10,2307 / 273958 . JSTOR 273958 . 
  63. ^ Сингх, Индера П. (июль – сентябрь 1958 г.). Себеок, Томас А .; Певец Милтон ; Дорсон, Ричард М .; Баярд, Сэмюэл Престон ; и другие. (ред.). «Деревня сикхов». Журнал американского фольклора . Американское фольклорное общество . 71 (281): 495. DOI : 10,2307 / 538573 . JSTOR 538573 . 
  64. ^ Хабиб, Ирфан (2002). Очерки индийской истории: к марксистскому восприятию . Anthem Press. п. 175. ISBN 978-1843310259. Проверено 29 марта 2020 года .
  65. ^ Стерн, Роберт В. (1988). Кошка и лев: штат Джайпур в британском владычестве . Лейден: БРИЛЛ. п. 287. ISBN. 9789004082830.
  66. ^ Jaffrelot, Christophe (2010). Религия, каста и политика в Индии . Primus Books. п. 431. ISBN. 9789380607047.
  67. Перейти ↑ Marshall, JA (1960). Путеводитель по Таксиле . Издательство Кембриджского университета. п. 24.

дальнейшее чтение

  • Бейли, Калифорния (1989). Индийское общество и становление Британской империи . Издательство Кембриджского университета. С. 190–. ISBN 978-0-521-38650-0. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Брасс, Том (1995). Новые фермерские движения в Индии . Тейлор и Фрэнсис. С. 183–. ISBN 978-0-7146-4134-8. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Байрс, Т.Дж. (1999). Сельские трудовые отношения в Индии . Тейлор и Фрэнсис. С. 217–. ISBN 978-0-7146-8046-0. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Чоудри, Прем (2008). «Обычаи в крестьянском хозяйстве: женщины в колониальной Хараяне» . В Саркаре, Сумите; Саркар, Таника (ред.). Женщины и социальная реформа в современной Индии: читатель . Издательство Индианского университета. С. 147–. ISBN 978-0-253-22049-3. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Гупта, Ахил (1998). Постколониальное развитие: сельское хозяйство в создании современной Индии . Издательство Университета Дьюка. С.  361 -. ISBN 978-0-8223-2213-9. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Гупта, Дипанкар (1 января 1996 г.). Политическая социология в Индии: современные тенденции . Orient Blackswan. С. 70–. ISBN 978-81-250-0665-7. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Джафрелот, Кристоф (2003). Тихая революция в Индии: подъем низших каст в Северной Индии . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12786-8. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Джалал, Аиша (1995). Демократия и авторитаризм в Южной Азии: сравнительно-историческая перспектива . Издательство Кембриджского университета. С. 212–. ISBN 978-0-521-47862-5. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (1995). Страдания Индии по поводу религии . SUNY Нажмите. С. 90–. ISBN 978-0-7914-2412-4. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Линч, Оуэн М. (1990). Божественные страсти: социальное построение эмоций в Индии . Калифорнийский университет Press. С. 255–. ISBN 978-0-520-06647-2. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Мазумдер, Раджит К. (2003). Индийская армия и создание Пенджаба . Orient Blackswan. С. 176–. ISBN 978-81-7824-059-6. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Мисра, Мария (2008). Переполненный храм Вишну: Индия со времен Великого восстания . Издательство Йельского университета. С. 89–. ISBN 978-0-300-13721-7. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Ольденбург, Вина Талвар (2002). Убийство с приданым: имперские истоки культурного преступления . Издательство Оксфордского университета. стр. 34–. ISBN 978-0-19-515071-1. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Пандиан, Ананд; Али, Дауд, ред. (1 сентября 2010 г.). Этическая жизнь в Южной Азии . Издательство Индианского университета. С. 206–. ISBN 978-0-253-22243-5. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Пинч, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи Британской Индии . Калифорнийский университет Press. стр.  12 , 26, 28. ISBN 978-0-520-20061-6. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Ричардс, Джон Ф. (26 января 1996 г.). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. С. 269–. ISBN 978-0-521-56603-2. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Шведер, Ричард А .; Миноу, Марта; Маркус, Хейзел Роуз (ноябрь 2004 г.). Вовлечение культурных различий: мультикультурный вызов в либеральных демократиях . Фонд Рассела Сейджа. С. 57–. ISBN 978-0-87154-795-8. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Шварцберг, Джозеф (2007). «Кастовые районы Северной равнины» . В певце, Милтоне; Кон, Бернард С. (ред.). Структура и изменения в индийском обществе . Издатели транзакций. С. 81–114. ISBN 978-0-202-36138-3. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Стерн, Роберт В. (2003). Меняющаяся Индия: буржуазная революция на субконтиненте . Издательство Кембриджского университета. С. 58–. ISBN 978-0-521-00912-6. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Талбот, Ян (1996). Хизр Тивана, Юнионистская партия Пенджаба и раздел Индии . Психология Press. С. 94–. ISBN 978-0-7007-0427-9. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Тан, Тай Юн (2005). Государство-гарнизон: вооруженные силы, правительство и общество в колониальном Пенджабе 1849–1947 гг . МУДРЕЦ. С. 85–. ISBN 978-0-7619-3336-6. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Уодли, Сьюзан Сноу (2004). Раджа Нал и Богиня: исполнение северноиндийского эпоса Дхола . Издательство Индианского университета. С. 60–. ISBN 978-0-253-34478-6. Проверено 15 октября 2011 года .
  • Подмигивание, Андре (2002). Аль-Хинд: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7-11 вв . БРИЛЛ. С. 163–. ISBN 978-0-391-04173-8. Проверено 15 октября 2011 года .

Внешние ссылки

  • Джат люди в Керли