Йоханан бен Заккай [а] ( иврит : יוחנן בן זכאי , 1 - ое столетие CE ), иногда сокращенно Ribaz ( ריב"ז ) для R Abbi Y ohanan б ный Z akkai, был одним из Tannaim , является важным еврейским шалфеем в эпоху Второго Храма , и он внес основной вклад в основной текст раввинистического иудаизма - Мишну . Его имени часто предшествует почетный титул «раббан». Он широко известен как один из самых важных еврейских деятелей своего времени, и его побег от римской власти.разрушение Иерусалима , которое позволило ему продолжить обучение, могло сыграть важную роль в раввинском иудаизме, пережившем разрушение. Его могила находится в Тверии , в захоронении Маймонида .
Он был первым еврейским мудрецом, которому в Мишне было присвоено звание раввина . [1]
Жизнь
В Талмуде сообщает , что в середине первого века, он был особенно активен в противостоянии саддукеев «интерпретации еврейского закона , [2] [3] и полученные контраргументы саддукеев» возражение против фарисеев . [4] Он был настолько предан идее саддукеев о еврейском законе, что не позволил еврейскому первосвященнику , который был саддукеем, следовать саддукеевской интерпретации ритуала красной телицы . [5]
Его дом в то время находился в Араве , деревне в Галилее , где он провел восемнадцать лет. [6] [7] Однако, хотя он и жил среди них, он обнаружил, что отношение галилеян вызывает возражения, якобы восклицая, что они ненавидят Тору и поэтому «попадут в руки разбойников». [6] Во время начала военных действий он поселился в Иерусалиме.
Во время осады Иерусалима во время Первой иудейско-римской войны он выступал за мир; согласно Талмуду, когда он обнаружил, что гнев осажденного населения невыносим, он организовал тайный побег из города в гробу, чтобы он мог вести переговоры с Веспасианом (который в то время был всего лишь военачальником). ). [6] [8] Йоханан правильно предсказал, что Веспасиан станет Императором и что храм скоро будет разрушен ; взамен Веспасиан исполнил три желания Йоханана: спасение Явне и его мудрецов, потомков раббана Гамлиэля , который принадлежал к династии Давидов, и врача, лечившего рабби Цадока , который 40 лет постился, чтобы предотвратить разрушение Иерусалим. [9]
После разрушения Иерусалима Йоханан превратил свою школу в Явне в еврейский религиозный центр, настаивая на передаче Явне определенных привилегий, предоставленных еврейским законом только Иерусалиму. [10] Его школа функционировала как воссоздание синедриона , чтобы иудаизм мог решить, как справиться с потерей жертвенных алтарей храма в Иерусалиме , а также по другим уместным вопросам. Ссылаясь на отрывок из Книги Осии : «Я желал милости, а не жертвы» [11], он помог убедить совет заменить жертвоприношение животных молитвой [12], практика, которая продолжается в сегодняшних богослужениях; в конечном итоге раввинистический иудаизм возник из выводов совета.
В последние годы он преподавал в Брор Хаиле , что недалеко от Явне. [13] Его привычкой было носить тфилин (филактерии) в течение всего дня, как летом, так и зимой. [14] Однако в жаркие летние месяцы он носил только филактерию руки. [14] Его ученики присутствовали у его смертного одра, и в своих предпоследних словах, согласно талмудическим записям, он просил снизить риск ритуального заражения, передаваемого трупом :
Вынесите сосуды из дома, чтобы они не стали нечистыми ... [15]
Более загадочной была запись в Талмуде его последних слов, которые, кажется, имеют отношение к еврейскому мессианизму : [6]
... приготовьте престол Езекии, царю Иудейскому, который грядет [15]
Согласно Талмуду, Йоханан бен Заккай прожил 120 лет. [16] Его ученики возвратились в Явне после его смерти, и он был похоронен в городе Тверия ; одиннадцать веков спустя Маймонид был похоронен неподалеку. В его роли лидера Еврейского совета его сменил Гамлиэль II .
Встреча Йоханана с Веспасианом
Следующая история рассказана в еврейской классике Авот де Рабби Натан (версия Б, глава 4: 5) о войне с Римом.
Когда Веспасиан пришел разрушить Иерусалим , он сказал им: «Дураки! Почему вы хотите сжечь святой дом? В конце концов, о чем я прошу вас? Я просто прошу, чтобы вы уступили мне каждый свой лук и стрелы, и я уйду от вас ». Они ответили ему в ответ: «Так же, как мы выступили против двух [римских армий], которые пришли перед тобой и убили их, так и мы выступим против тебя и убьем тебя!» (т.е. имеется в виду римский полководец Цестий, который потерпел поражение от иудеев в 66 г. н.э., что ознаменовало начало войны с Римом).
Когда наш Мастер Йоханан б. Заккай, услышав эти слова, позвал жителей Иерусалима и сказал им: «Сыновья мои, зачем вам разрушать этот город или стремиться сжечь святой дом !? В конце концов, чего он (то есть Веспасиан) от вас просит? Послушайте, он ничего от вас не просит, кроме того, что вы откажетесь от луков и стрел, и он уйдет от вас ». Они ответили ему: «Как мы выступили против двух [римских армий] перед ним и убили их, так и мы выйдем против него и убьем его».
Веспасиан разместил людей в доспехах вдоль стен Иерусалима и информаторов в городе. Все, что они слышали, они записывали на стрелах и стреляли стрелами за стеной, в одной из которых говорилось, что раббан Йоханан б. Заккай был среди тех, кто восхищался Цезарем , и что он хотел бы упомянуть об этом факте жителям Иерусалима.
Когда рабби Йоханан б. Неоднократные предупреждения Заккая остались без внимания, он послал и позвал своих учеников, рабби Элиэзера [р. Гиркан] и раввин Иегошуа [р. Ханания]. Он сказал им: «Сыновья мои, встаньте и выведите меня отсюда! Сделай мне гроб, и я буду в нем спать ». Рабби Элиэзер держался за переднюю часть гроба, а рабби Иегошуа держался за заднюю часть. Они несли гроб в том виде, в каком он лежал в нем, до заката, пока не остановились у ворот стен Иерусалима. Носильщики у ворот поинтересовались, кто умер. Они ответили им: «Это мертвец, как будто вы не знали, что нам не разрешается оставлять труп в Иерусалиме на ночь!» Носильщики ответили: «Если это мертвец, уберите его». Затем они удалили его и оставались с ним до захода солнца, которое к тому времени уже достигло Веспасиана. Они открыли гроб, и он встал перед ним. Он (то есть Веспасиан) спросил его: «Ты раббан Йоханан б. Заккай? Спроси, что я тебе дам. Он сказал ему: «Я ничего не прошу, кроме Явне (Ямнии). Я пойду и научу там своих учеников, и я установлю в ней молитву, и я буду выполнять в ней все обязанности, предписанные в Божественном Законе ». Он ответил ему: «Иди и делай все, что хочешь». Раввин Йоханан б. Затем Заккай сказал ему: «Хочешь, я тебе кое-что скажу?» Веспасиан ответил ему: «Скажи это». Он сказал ему: «Тебе суждено править Римской империей !» Он спросил его: «Откуда ты это знаешь?» Он ответил: «Так передано нам, что святой дом будет отдан не в руки простого человека, а в руки царя, как сказано (Исайя 10:34) : Он должен вырубите лесные заросли железным [орудием], и Ливан падет от могущественного ».
Они сказали, что прошло не более двух или трех дней, когда некий посланник прибыл из своего города и сообщил ему, что Цезарь только что умер, и что они назначили его главой Римской империи. Они принесли ему катапульту, сделанную из твердого кедра, и повернули ее к стене Иерусалима. Они принесли ему доски из кедрового дерева и поместили их в катапульту, сделанную из закаленного кедрового дерева, и он бил ими по стене, пока не проделал брешь в стене ...
Когда раббан Йоханан б. Заккай слышал, что он (то есть сын Цезаря, Тит , который остался править римской армией) разрушил Иерусалим и сжег святой дом огнем, он разодрал свою одежду, а его ученики разодрали свои одежды, и они плакали и кричали и колотят себе в грудь как плакальщицы и т. д.
Постановления
Еврейская традиция записывает, что Йоханан бен Заккай чрезвычайно предан религиозному изучению, утверждая, что никто никогда не застал его занятым ничем, кроме учебы . [17] Он считается тем, кто передал учения своих предшественников; с другой стороны, ему приписывают многочисленные гомилетические и экзегетические высказывания [18], и он известен тем, что издал ряд указов в эпоху после разрушения: [19]
- После разрушения Иерусалима в шофар трубят в бейт-дин, когда Рош а-Шана выпадает на Шаббат (до разрушения в него трубили только в Иерусалиме и его окрестностях в Шаббат )
- После разрушения Иерусалима Четыре Вида будут взяты в руки на протяжении всего Суккота (до разрушения его использовали только на весь праздник в Иерусалиме и в первый праздник в другом месте)
- После разрушения Иерусалима употребление в пищу хадаша ( молодого зерна) будет запрещено в течение всего Дня размахивания или йом ханеиф (день принесения жертвы омера , шестнадцатого числа нисана ; до разрушения это было запрещено только до до времени размахивания в тот день)
- После разрушения Иерусалима свидетели новолуния должны приниматься в течение всего дня (до разрушения свидетели принимались только до полуденного подношения тамида )
- После разрушения Иерусалима свидетели новолуния должны идти только к месту собрания, а не следовать за Наси или «принцем» (до разрушения свидетели принимались только в месте расположения Наси в Иерусалиме)
- Коханы (принадлежащие к касте жрецов) не могут подниматься [ сомнительно ], чтобы благословлять людей в обуви.
- После разрушения Иерусалима свидетели новолуния не могут нарушать шаббат, за исключением месяцев нисан и тишрей (до разрушения свидетелям разрешалось нарушать субботу в течение всех месяцев)
- После разрушения Иерусалима новообращенные больше не отделяют деньги на жертву обращения (до разрушения частью процесса обращения было принесение жертвы в Храм в Иерусалиме )
- Подлинность девятого указа оспаривается:
- После разрушения Иерусалима вторую десятину разрешили обменять на деньги в пределах одного дня пути от Иерусалима (до разрушения обмен был разрешен только тем, кто жил дальше, чем день пути)
- После разрушения Иерусалима, красная строка , связанная с chatas в Йом Кипур был послан с МОГ ити (назначаемое) на Азазеля (до разрушения, красная строка поддерживалась на территории Храма)
Кавычки
Если вы держите в руке саженец и кто-то говорит вам: «Приходите скорее, Мессия здесь!», Сначала закончите сажать дерево, а затем идите приветствовать Мессию. [20]
Если вы прилежно изучили Тору, не доверяйте себе, потому что для этого вы были созданы. [21] [22]
Некоторые комментарии рабби Йоханана носили эзотерический характер. [18] Однажды он советует человечеству стремиться понять бесконечность Бога, воображая, что небеса простираются на немыслимые расстояния. [23] Он утверждал, что благочестие Иова было основано не на любви к Богу, а на страхе перед Ним. [24]
Римский полководец, который был знаком с Торой, но чье имя было потеряно в замешательстве, поставил перед ним задачу разрешить несколько библейских курьезов. Среди проблем был тот факт, что числа [25] [26] [27] в Книге Чисел не складывались в их общее количество, [28] [29] и обоснование ритуала рыжей телицы ; [30] на этот последний вопрос ответ, который он дал, не удовлетворил его собственных учеников, поэтому он постановил, что ритуал не должен подвергаться сомнению. [31]
Йоханан выступил против восстания против римской державы, которую он признал четвертой мировой державой из четырех пророчеств в Даниила 7:23. В Талмуде он написал: «Потому что написано (Даниил 7:23):« Он съест всю землю, и попирает ее, и сокрушает ее ». Это наполненный чувством вины Рим, влияние которого распространилось по всему миру ". [32]
Предшественник Шаммая | Av Beit Din 40 - 80 | Преемник Иисус Навин бен Ханания |
Предшественник Симеон бен Гамлиель | Наси 70 - 80 | Преемник Гамлиэль II |
Смотрите также
- Синагога Йоханана бен Закая , расположенная в Старом городе Иерусалима.
- Бен Закай , деревня в центре Израиля.
Заметки
- ↑ Иногда транслитерируется как Йоханан бен Заккай, Йоханан бен Заккай или Йоханан бен Заккай.
Рекомендации
- ^ Hezser, Екатерина (1997). Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине . Мор Зибек. С. 64–. ISBN 978-3-16-146797-4.
Мы предполагаем, что отказ от титула «раввин» для мудрецов до 70-х годов, возможно, возник благодаря редакторам Мишны. Редакция присвоила титул одним мудрецам, а другим - нет. Избегание титула мудрецов до 70-х можно рассматривать как преднамеренную программу со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана бен Заккая и что академия Явнея "было чем-то новым, понятием, которое иногда прямо или косвенно предлагается некоторыми из доступных им традиций. Это понятие не умаляется случайными претензиями на преемственность с прошлым, которые ограничивались отдельными учителями и учреждениями и служили для легитимации раввинский авторитет.
- ^ Menahot 65а
- ↑ Баба Батра 115b
- ^ Ядаим 4: 5
- ^ Parah ( Tosefta ) 3: 8
- ^ a b c d Еврейская энциклопедия , Йоханан бен Закай
- ^ Иерусалимский Талмуд , Шаббат 16: 8 (81b)
- ^ Бавли Гиттин 56а и б
- ^ Бавли Гиттин 56b
- ^ Рош Ха - Шана 4: 1-3
- ↑ Осия 6: 6
- ↑ Раввин Натан, Abot 4
- ^ Санхедрин 32б
- ^ а б Песикта Раббати (nd). Меир Иш Шалом из Вены (ред.). Мидраш Песикта Раббати (на иврите). Израиль: не идентифицировано. п. 112а (Десять заповедей - второй раздел). OCLC 249274973 . (перепечатано с издания 1880 г.)
- ^ а б Беракот 28б
- ↑ Синедрион 41а
- ↑ Суккот, 28а
- ^ a b Еврейская энциклопедия "Иоханан бен Заккай"
- ^ Бабли Рош а- Шана 31b
- ↑ Раввин Натан, Абот , 31б.
- ^ Йерушалми, Шемуэль. Авот де-рабби Натан (14: 2) . Иерусалим: Месорет.
- ^ Пиркей Abot 2: 8
- ^ Хагига 13а
- ^ Соа 5: 5
- ^ Числа 3:22
- ^ Числа 3:28
- ^ Числа 3:34
- ^ Числа 3:39
- ^ Бекорот 5б [1]
- ^ Бемидбар Раба 19: 8
- ^ Бемидбар Раба 19: 8
- ^ Гинзберг, Луи. «Акиба бен Джозеф». Еврейская энциклопедия . 1 . п. 304. в Фрум, Ле Рой (1948). Пророческая вера наших отцов - дореформация и реформация, восстановление и второе отбытие . 2 . п. 195.
Внешние ссылки
- Видео-лекция доктора Генри Абрамсона о Йоханане бен Заккаи
- ЙОХАНАН Б. ЗАККАЙ Еврейская энциклопедия
- Раввин Йоханан бен Закчай Израильский гид
- Православный союз "Раввин Йоханан бен Закчай"