| Храм Камакхья | |
|---|---|
 Храм Камакхая | |
| Религия | |
| Принадлежность | индуизм |
| Божество | Камахья |
| Фестивали | Амбубачи Мела |
| Место расположения | |
| Место расположения | Нилачал Хилл, Гувахати |
| Состояние | Ассам |
| Страна | Индия |
  Расположение в Ассаме | |
| Географические координаты | 26 ° 09′59 ″ с.ш., 91 ° 42′20 ″ в.д. / 26.166426 ° N 91.705509 ° E Координаты : 26.166426 ° N 91.705509 ° E26 ° 09′59 ″ с.ш., 91 ° 42′20 ″ в.д. / |
| Архитектура | |
| Тип | Нилачальский тип |
| Создатель | Династия Млеччха . [1] Перестроен царем Коха Нара Нараяном и царями Ахом. |
| Завершенный | 8-17 века [2] |
| Характеристики | |
| Храмы) | 6 |
| Памятник (ы) | 8 |
| Интернет сайт | |
| www | |
| Часть серии по |
| Шактизм |
|---|
 |
| Портал индуизма |
Храм Камакхья - это храм Шакта, посвященный богине-матери Камакхье . [3] Это одна из старейших из 51 шакти-питхи . [4] Он расположен на Нилачал холме в западной части Гувахати города в штате Ассам, Индия , это главный храм в комплекс отдельных храмов, является наиболее полным представлением десяти дашамахавидья из Saktism , а именно, Кали , Тара , Трипуре Сундари , Бхуванешвари , Бхайрави , Чхиннамаста, Дхумавати , Багаламукхи , Матанги и Камалатмика . [5] Среди них Трипурасундари, Матанги и Камала проживают внутри главного храма, тогда как остальные семь проживают в отдельных храмах. [6] Это важное место паломничества индуистов и особенно тантрических поклонников.
Первоначально являвшийся автохтонным местом поклонения, храм Камакья стал отождествляться с государственной властью, когда ему покровительствовали млеччха, а затем цари Пала Камарупы и, наконец, Кох и Ахомы . Калика Пурана , написанная во время правила Pala, соединенные Naraka , Легитимационных прародителя царей Камарупа, с мифом богини Камакхьи , представляющей область и Камаруп королевство. [7]
В июле 2015 года Верховный суд Индии передал управление Храмом от Совета дебютантов Камакхья в ведение Bordeuri Samaj. [8]
Описание [ править ]
Нынешний структурный храм и разбросанная поблизости скульптура, высеченная в скале, указывают на то, что храм строился и ремонтировался много раз в периоды 8–9, 11–12, 13–14 веков и даже позже. [9] Нынешняя форма XVI века породила гибридный местный стиль, который иногда называют нилачальским типом : храм с полусферическим куполом на крестообразном основании. [10] Храм состоит из четырех комнат: гарбхагриха и трех мандап, которые в местном масштабе называются каланта , панчаратна и натамандира, выровненных с востока на запад.
Шикхара и гарбхагриха [ править ]
Шикхар над Гарбхагрихом имеет pancharatha план [11] , который опирается на плинтус молдингов, которые похожи на храм Сурья в Тезпуре . На плинтусах расположены дадо более позднего периода, относящиеся к кхаджурахо или центральноиндийскому типу, состоящие из утопленных панелей, чередующихся с пилястрами. [12] На панелях изображены восхитительные скульптуры Ганеши и других индуистских богов и богинь. [13] Хотя нижняя часть каменная, шикхара имеет форму многоугольного улья.-подобный купол сложен из кирпича, что характерно для храмов Камрупа . [14] Шикхара окружена множеством вдохновленных минаретом ангашихар [15] чарчалы бенгальского типа . Шихара, ангашихара и другие палаты были построены в 16 веке и позже.
Внутреннее святилище внутри шикхары , гарбхагриха , находится ниже уровня земли и состоит не из изображения, а из трещины в скале в форме йони (женских гениталий):
Гарбхагриха маленькая, темный и достиг узких крутых каменных ступеней. Внутри пещеры есть каменный лист, спускающийся вниз с обеих сторон, встречающийся в углублении, похожем на йони, глубиной около 10 дюймов. Эта котловина постоянно наполняется водой из подземного многолетнего источника. Это углубление в форме вульвы, которому поклоняются как самой богине Камакхья и которое считается самой важной питхой (обителью) Деви. [16]
В garbhaghrihas остальных храмов в комплексной последующей Камакхья та же структура-а йони -образный камень, наполненный водой и ниже уровня земли.
Каланта , Панчаратна и Натамандир [ править ]
Храм состоит из трех дополнительных комнат. Первая к западу - это каланта , квадратная комната типа атчала (похожая на храм Радха-Винод 1659 года в Бишнупуре [17] ). Вход в храм обычно осуществляется через северную дверь, то есть дохалу типа Ахом . В нем находится небольшой передвижной идол Богини, более позднее дополнение, объясняющее название. [18] Стены этой камеры содержат скульптурные изображения Наранараяны, соответствующие надписи и других богов. [19] Он ведет в гарбхагриху по нисходящим ступеням.
Pancharatna к западу от calanta большая и прямоугольная с плоской крышей и пять меньших shikharas одного и того же стиля в качестве основного шикхара . Средняя шикхара немного больше остальных четырех в типичном стиле панчаратны .
Natamandira распространяется на запад от pancharatna с апсидальным концом и ребристой крышей Ranghar ахомского стиля типа. На его внутренних стенах есть надписи Раджешвара Сингхи (1759 г.) и Гауринатха Сингхи (1782 г.), которые указывают на период, когда это сооружение было построено. [20] На внешней стене есть каменные скульптуры более раннего периода, встроенные в горельеф. [21]
История [ править ]
Сайт Камейхи [ править ]
Историки предположили, что храм Камакхья является древним местом жертвоприношения австроазиатской племенной богини Камейха (буквально: старая кузина-мать ) народов Хаси и Гаро ; [22] поддерживается фольклорными преданиями этих самых народов. [23] Традиционные рассказы из Калика-пураны (10 век) и Йогини-тантры также отмечают, что богиня Камакхья имеет происхождение из Кираты , [24] и что поклонение Камакхье предшествовало установлению Камарупы (4 век). [25]
Древний [ править ]
Самая ранняя историческая династия Камарупа , Варманы ( 350-650 ), а также Сюаньцзан , китайский путешественник 7-го века, игнорировали Камахью; и предполагается, что поклонение, по крайней мере до этого периода, было основано на Кирате, выходящем за рамки брахманических рамок. [26] Первое эпиграфическое упоминание о Камакхье можно найти на пластинах Тезпура IX века Ванамалавармадевы из династии Млеччха . [27] Поскольку археологические свидетельства тоже указывают на массивный храм 8-9 веков, [28] можно с уверенностью предположить, что самый ранний храм был построен во время династии Млеччха. [1]Судя по лепным украшениям постамента и бандханы , первоначальный храм явно принадлежал к нагарскому типу [29], возможно, к стилю малава.
Более поздние палы царей Камарупы , от Индра Палы до Дхарма Палы , были последователями тантрического учения, и примерно в этот период Камакхья стал важным центром тантрики. Калика Пурана (10 век) была составлена и Камакхья вскоре стала известным центром тантрических жертвоприношений, мистики и колдовства. Мистический буддизм, известный как Ваджраяна и в народе называемый «культом Сахаджи», также приобрел известность Камарупа в десятом веке. Из тибетских записей следует, что некоторые из выдающихся буддийских профессоров в Тибете десятого и одиннадцатого веков были выходцами из Камарупы.
Средневековый [ править ]
Существует предание, что храм был разрушен Калапахаром , генералом Сулаймана Каррани (1566–1572). Поскольку дата реконструкции (1565 г.) предшествует возможной дате разрушения, и поскольку известно, что Калапахар не отважился заходить так далеко на восток, теперь считается, что храм был разрушен не Калапахаром, а во время вторжения Хусейн-шаха в царство Камата (1498). [30]
Говорят, что руины храма были обнаружены Вишвасингхой (1515–1540 гг.), Основателем династии Кох , который возродил богослужение на этом месте; но именно во время правления его сына Нара Нараяна (1540–1587) реконструкция храма была завершена в 1565 году. Согласно историческим записям и эпиграфическим свидетельствам, главный храм был построен под наблюдением Чиларая . [31] При реконструкции использовались материалы из первоначальных храмов, которые были разбросаны по всему миру, некоторые из которых существуют до сих пор. После двух неудачных попыток восстановить каменную шихару Мегамукдам, ремесленник из Коха, решил прибегнуть к кирпичной кладке и создал нынешний купол.[32] Сделанный мастерами и архитекторами, более знакомыми с исламской архитектурой Бенгалии, купол стал луковичным и полусферическим, который был окружен ангашихарами, вдохновленными минаретами . [10] инновационной полусферический Meghamukdam в шикхар над Ратхом базой-стал своим собственным стиль, называемым Нилачал -типом, и стал популярным с ахомами. [33]
Банерджи (1925) отмечает, что структура Коха была построена правителями царства Ахом . [34] [35] с тщательно сохраненными остатками более раннего храма Коха . [36] [37] К концу 1658 года ахомы под командованием короля Джаядваджа Сингхи завоевали Камруп, и после битвы при Итахули (1681) ахомы имели непрерывный контроль над храмом. Цари, которые были сторонниками шиваита или шакты, продолжали поддерживать храм, перестраивая и ремонтируя его. [38]
Рудра Сингха (1696–1714) пригласил Кришнарама Бхаттачарью, известного маханта секты Шакта, который жил в Малипоте, недалеко от Сантипура в районе Надия , пообещав ему заботу о храме Камакхья; но его преемник и сын Сиба Сингха (1714–1744), став королем, выполнил обещание. Махант и его преемники стали известны как Парбатия Госаин, поскольку они жили на вершине холма Нилачал. Многие священники Камакхья и современные Шакты Ассама являются либо учениками, либо потомками Парбатия Госаинов, либо Нати и На Госаинов. [40]
Поклонение [ править ]
Калика Пурана , древняя работа в санскрите описывает Камакхью как yielder всех желаний, молодая невеста Шива , и даритель спасения. Шакти известна как Камакхья. Тантра является основой поклонения в окрестностях этого древнего храма богини-матери Камакхьи .
Поклонение всем женским божествам в Ассаме символизирует «слияние веры и обычаев» арийских и неарийских элементов в Ассаме. [41] Различные имена, связанные с богиней, - это имена местных арийских и неарийских богинь. [42] Yogini Тантр упоминает о том , что религия Йогиня Пита имеет кираты происхождения. [43] Согласно Баниканту Какати, существовала традицию среди священников , установленных Наранараяно что Garos , а матрилинейные люди, предлагали поклонение на раннем сайте Камакхьи жертвуя свиней. [44] Традиция жертвоприношений продолжается и сегодня: преданные каждое утро приходят с животными и птицами, чтобы предложить богине. [45]
Богине поклоняются в соответствии с двумя способами поклонения - Вамачара ( Путь левой руки ) и Дакшиначара ( Путь правой руки ). [46] Подношения богине обычно представляют собой цветы, но могут включать в себя жертвоприношения животных. Как правило, самки животных не приносятся в жертву - правило, которое смягчается во время массовых жертвоприношений. [47]
Легенды [ править ]
Согласно Калика Пуране , Храм Камакхья обозначает место, где Сати тайно уединялась, чтобы удовлетворить свою любовь с Шивой , а также это было место, где ее йони (гениталии, матка) упали после того, как Шива танцевал с трупом Сати. [48] В нем Камакхья упоминается как одна из четырех основных шакти-питх: остальные - это храм Вимала в комплексе храмов Джаганнатха в Пури, Одиша; Тара Тарини ) Стхана Кханда (Грудь) возле Брахмапура, Одиши и Дакхина Калика в Калигхате , Калькутта, в штате Западная Бенгалия, произошла от конечностей Трупа Мата Сати. Это не подтверждаетсяДеви Бхагавата , в котором перечислены 108 мест, связанных с телом Сати, хотя Камакхья упоминается в дополнительном списке. [49]
« Йогини-тантра» , последняя работа, игнорирует происхождение Камакхьи, данное в Калика-пуране, связывает Камакхью с богиней Кали и подчеркивает творческий символизм йони . [50]
Из-за легендарного проклятия Богини члены королевской семьи Кох Бихар не посещают храм и не отводят взгляды, проходя мимо. [51]
Фестивали [ править ]
Будучи центром поклонения тантре, этот храм привлекает тысячи приверженцев тантры на ежегодный фестиваль, известный как Амбубачи Мела . Еще один ежегодный праздник - Манаша Пуджа . Дурга Пуджа также ежегодно отмечается в Камакхье во время Наваратри осенью. Этот пятидневный фестиваль привлекает несколько тысяч посетителей. [52]
- Галерея
Адхистана храма Камакхья
Adhisthana храма Камакхья указывает , что первоначально храм был стиль Нагара
Шикхар из кирпича окруженного кластером angashikhara бенгальского charchala
Ладжа Гаури [53] на северной стене Натмандиры.
См. Также [ править ]
- Басудев Тан
Заметки [ править ]
- ^ a b «Наряду с письменными и литературными свидетельствами, археологические раскопки храма Камакхья, который стоит на вершине Нилачалы, свидетельствуют о том, что млеччхи дали значительный импульс для строительства или реконструкции храма Камакхья». ( Шин 2010 : 8)
- ^ «несомненно, что в яме позади главной святыни храма Камакхья мы можем увидеть остатки по крайней мере трех различных периодов строительства, начиная с восьмого по семнадцатый век нашей эры» ( Banerji 1925 , стр.101).
- ^ «О храме Камакхья» . Дата обращения 19 июня 2015 .
- ^ ( Городской 2008 , стр. 500)
- ^ "Группа Махавидий ..., является наиболее полным пантеоном Шакта-тантры". ( Шин 2010 : 4)
- ^ ( Шин 2010 , стр.4)
- ^ "История Нараки гораздо более детально проработана в КП, в котором сильно подчеркиваются его отношения с богиней Камакхья ... Здесь богиня - не просто местная богиня, но представительное божество региона и королевства Камарупа ..." ( Шин 2010 : 10)
- ^ Кашьяп, Самудра Гупта, Поскольку SC направляет возвращение старого порядка в Камакхью, оглядываясь назад и вперед
- ^ ( Шин 2010 : 5f)
- ^ а б ( Сарма 1988 : 124)
- ^ ( Сарма 1983 , стр. 47)
- ^ ( Банерджи тысяча девятьсот двадцать пять , стр. 101)
- ^ "Храм Камакхья" . Архивировано из оригинала 18 марта 2006 года . Проверено 12 сентября 2006 года .
- ^ ( Банерджи тысяча девятьсот двадцать пять , стр. 100)
- ^ ( Сарма 1988 , стр.124)
- ^ ( Шин 2010 , стр.5)
- ^ http://www.asikolkata.in/bankura.aspx#RadhaVinod
- ^ "Наокраине пещерыесть мобильное ( каланта ) изображение Камакхьи" ( Госвами 1998 : 14)
- ^ "Камахья" . Проверено 12 сентября 2006 года .
- ^ a b «Дата (Натьямандиры) не известна; но, возможно, относится к периоду двух надписей, прикрепленных к внутренней стене его стены: одна из Раджешварасимха, сака 1681/1759 года нашей эры, а другая - Гауринатхасимха, 1704 г. Сака / 1782 г. " ( Neog 1980 : 315ff)
- ^ a b "(Нритьямандира) внешние поверхности украшены фигурами с высоким рельефом, как в галерее. Они включают в себя широкий спектр предметов, начиная от богов и богинь до Ганаса, Беталаса и других полубогов. В стенах есть ниши с закругленными арками до держите эти части рядами, разделенными пилястрами через равные промежутки времени ». ( Дас Гупта 1959 : 488)
- ^ ( Городской 2009 : 46)
- ^ «Фактически, по сей день многие народные сказки Кхаси и Гаро утверждают, что Камакхья изначально был местом обитания их собственных божеств». ( Городской 2009 : 46)
- ^ " Калика Пурана записывает, что богиня Камакхья уже была там в Камарупе даже во времена Киратов и непосредственно перед тем, как Нарака начал жить там. После того, как Кираты были изгнаны, Нарака сам стал преданным Камакхьи по настоянию его отец Вишну. Это показывает, что Камакхья изначально была племенной богиней-матерью. Не исключено, что Кхаси и Гарос, которые находятся недалеко от места Камакхьи, были изначальными поклонниками богини ». ( Шарма 1992 : 319)
- ^ ( Шин 2010 : 7)
- ^ «Культ богини Камакхьи, кажется, оставался за пределами брахманических рамок до конца седьмого века. Правящая семья Камарупы во времена династии Бхаума-Варманов не обращала на нее никакого внимания». ( Шин 2010 , стр.7)
- ^ «Первые эпиграфические упоминания о богине Камакхье можно найти на пластинах Тезпур и пластинах Парбатия Ванамаладевы в середине девятого века». ( Шин 2010 , стр.7)
- ^ «Ступени, ведущие от пристани на реке к вершине холма Нилачала в Камакхье, состоят из огромных каменных блоков, некоторые из которых, очевидно, были взяты из храма великой древности. Резьба на этих плитах указывает на то, что они должны относятся к седьмому или восьмому веку н.э. и находятся немного позже резьбы на каменной дверной раме в Дах Парбатия. Некоторые из капителей колонн имеют такие огромные размеры, что указывают на то, что постройка, которой они принадлежали, должна была быть такой же гигантский, как храм бога Солнца в Тезпуре ". ( Banerji 1925 , стр.100 )
- ^ ( Сарасвати 1990 : 454)
- ^ Экспедиция Karrani в отношении королевства Коха под командованием Kalapahar не произошла в 1568 году, послеЧиларай был храм перестроен в 1565 Kalapahar были в конфисковать столицы Кохакогда он был отозванчтобы подавить восстание в Ориссе, и нет свидетельство того, что он отважился продвинуться дальше на восток, в регион Гувахати. Следовательно, Калапахар, генерал Каррани, не был человеком, который разрушил храм Камакхья. ( Nath 1989 , стр. 68–71)
- ^ ( Саркар 1992 : 16). Говорят, что Вишва Симха возродил поклонение в Камакхье. Согласно надписи в храме, его сын Чиларай построил храм во время правления Наранараяны, царя Коч Бихара и сынаВишвы Симхи, в1565 году.
- ^ ( Сарма 1988 : 123)
- ^ ( Сарма 1981 : 185)
- ^ «Этот храм был построен на руинах другого сооружения, возведенного королем Сукладхваджей или Наранараяной, первым королем и основателем династии Кох в Куч-Бихаре, чья надпись до сих пор бережно хранится внутри мандапы ». ( Banerji 1925 , стр.100 )
- ↑ Храм богини Кали или Камакхьи на вершине холма был построен во время господства ахомов »( Banerji 1925 , стр. 100)
- ^ Энциклопедия Indica - Том 2 - 1981 -Страница 562 Статуи короля Нара Нараяна и его брат, генерал Чиларай были также закреплены на внутренней стене храма.
- ^ Tattvālokaḥ - Том 29 - 2006 - стр. 18 Он был восстановлен царем Коха Нара Нараяном. В храме найдены статуи царя и его брата Сукладева и надпись о них.
- ^ ( Сарма 1983 , стр.39)
- ^ "Одним из заметных достижений (Раджешвара Сингхи) является успешное возведение натамандапы храма Камакхья ..." ( Sarma 1981 : 179-180)
- ^ Походка, Эдвард История Ассама , 1905, стр. 172–73
- ^ Сатиш Бхаттачариа в примечании издателей, Kakati 1989.
- ^ Kakati подозреваетчто Кама из Камакхьи является экстра-арийского происхождения, и цитирует переписку с Austric образований: Kamoi , Kamoit , Комин , Kamet и т.д. ( Kakati 1989 ., Стр 38)
- ^ Kakati 1989, Р9: Yogini Тантр (2/9/13) siddhesi йогиня pithe дхармы kairatajah маты .
- ^ ( Какати 1989 , стр.37 )
- ^ "Храм Камакхья" . Проверено 12 сентября 2006 года .
- ^ ( Какати 1989 , с. 45)
- ^ Kakati упоминаетчто список животных, которые подходят для жертвыкак указано в Калика - пураны и Йогини Тантра составлены из животных, умерщвленных различными племенными группами в регионе. ( Kakati 1989 , стр. 65)
- ^ Kakati 1989, p34
- ^ Kakati, 1989, p42
- ^ Kakati, 1989 p35
- ↑ «Согласно одной широко распространенной легенде, благочестивому брахману по имени Кендукалай было видение богини Камакхьи. Услышав это видение, царь тоже захотел увидеть богиню и потребовал, чтобы священник помог ему молиться, пока она не откроется. Богиня однако была так разъярена его дерзостью, что она обезглавила священника и прокляла короля; с тех пор, если он или кто-либо из его потомков когда-либо посетит храм, они будут обречены ». ( Городской, 2011 : 237)
- ^ "Храм Камакхья" . Проверено 12 сентября 2006 года .
- ^ ( Городской 2019 : 258)
Ссылки [ править ]
- Банерджи, Р. Д. (1925), «Камакхья», Годовой отчет за 1924-25 гг. , Археологическая служба Индии, стр. 100–101 , извлечено 2 марта 2013 г.
- Чоудхури, Нишипад Дев (1997), «Патронаж Ахома по развитию искусства и архитектуры в Нижнем Ассаме», Журнал Исследовательского общества Ассама , 33 (2): 59–67
- Дас Гупта, Раджатананда (1959). «Архитектурный обзор храма Камакхья». Труды Индийского исторического конгресса . 22 : 483–492. JSTOR 44304345 .
- Какати, Баниканта (1989), Богиня-мать Камакхья , Гувахати: Издательский совет
- Походка, Эдвард (1905) История Ассама
- Госвами, Кали Прасад (1998). Храм Камакхья . Гувахати: Камакхья Мандира.
- Неог, Махешвар (1980). Ранняя история вайшнавской веры и движения в Ассаме . Дели: Мотилал Банарасидасс.
- Сарасвати, СК (1990), «Искусство», в Барпуджари, Гонконг (ред.), Всеобъемлющая история Ассама: Древний период , I , Гувахати: Издательский совет, Ассам, стр. 423–471.
- Саркар, Дж. Н. (1992), «Глава I: Источники», в Барпуджари, Гонконг (ред.), Всеобъемлющая история Ассама , 2 , Гувахати: Издательский совет Ассама, стр. 1–34.
- Сарма, П. (1983). «Исследование храмовой архитектуры под Ахомсом». Журнал исследовательского общества Ассама .
- Сарма, PC (1988). Архитектура Ассама . Дели: Агам Кала Пракашан.
- Сарма, Прадип Чандра (1981). Исследование храмовой архитектуры Ассама от периода Гупта до конца правления Ахома (доктор философии) . Проверено 29 мая 2020 .
- Шарма, М.М. (1990), «Религия», в Барпуджари, Гонконг (ред.), Всеобъемлющая история Ассама: Древний период , I , Гувахати: Издательский совет, Ассам, стр. 302–345.
- Шин, Джэ-Ын (2010). "Йони, йогини и махавидьи: женские божества от раннего средневекового Камарупа до средневекового Кох Бехара". Исследования по истории . 26 (1): 1-29. DOI : 10.1177 / 025764301002600101 . S2CID 155252564 .
- Урбан, Хью Б. (2008). «Матрица силы: тантра, царствование и жертвоприношение в поклонении богине-матери Камакхье». Журнал исследований Южной Азии . Рутледж. 31 (3): 500–534. DOI : 10.1080 / 00856400802441946 . S2CID 144374828 .
- Урбан, Хью (2009), Сила тантры: религия, сексуальность и политика южноазиатских исследований , Bloomsbury Publishing, ISBN 9780857715869
- Городской, Хью (2011). «Чрево тантры: богини, племена и короли Ассама». Журнал индуистских исследований . 4 (3): 231–247. DOI : 10.1093 / JHS / hir034 .
- Урбан, Хью (2019). « „ Колыбель тантра“: Современные Превращения тантрического центра на северо - востоке Индии от националистического символа до туристического назначения». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 42 (2): 256–277. DOI : 10.1080 / 00856401.2019.1570609 .
 | Викискладе есть медиафайлы по теме храма Камакхья . |
