Карл Роберт Эдуард фон Хартманн

Эдуард фон Хартманн
фон Хартманн в 1885 году
Родившийся	Карл Роберт Эдуард Хартманн ( 1842-02-23 )23 февраля 1842 г. Берлин , Пруссия
Умер	5 июня 1906 г. (1906-06-05)(64 года) Берлин , Германская империя
Образование	Университет Ростока (доктор философии, 1867 г.)
Супруг (а)	Агнес Тауберт Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М. 1872, умер 1877 г.) Альма Лоренц Взаимодействие с другими людьми ( М. 1878)

Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Посткантианская философия ^[1] Трансцендентальный реализм ^[2] Метафизический волюнтаризм Постшопенгауэровский пессимизм Пантеизм Иррационализм
Основные интересы	Эстетика Эпистемология Метафизика Психология
Известные идеи	Теория бессознательного ( разум и воля несводимы друг к другу) Пессимистическая интерпретация теории « наилучшего из возможных миров »
Влияния Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг , ^[3] Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Артур Шопенгауэр , Макс Штирнер , Карл Густав Карус ^[4]
Под влиянием Агнес Тауберт , Иоганнес Ремке , Рудольф Штайнер , Зигмунд Фрейд , К.Г. Юнг , Ханс Вайхингер , Артур Древс

Могила фон Хартмана в Берлине

Карл Роберт Эдуард Хартманн (удостоенный титула Карла Роберта Эдуарда фон Гартмана в 1862 году; 23 февраля 1842 года - 5 июня 1906 года) был немецким философом , независимым ученым и автором книги « Философия бессознательного» (1869).

Биография [ править ]

Хартманн родился в Берлине , в семье прусского генерал-майора Роберта фон Хартмана, и получил образование с намерением продолжить военную карьеру. В 1858 году он поступил в гвардейский артиллерийский полк прусской армии и учился в Объединенной артиллерийско-инженерной школе. Он получил звание старшего лейтенанта, но ушел из армии в 1865 году из-за хронической проблемы с коленом. После некоторого колебания между занятиями музыкой или философией он решил сделать последнее своей профессией и в 1867 году получил степень доктора философии. из Университета Ростока . В 1868 г. он официально уволился из армии. ^[5] После большого успеха его первой работыФилософия бессознательного (1869) - публикация которой привела к тому, что Хартманн оказался втянутым в полемику о пессимизме в Германии ^[6]^[7], - он отказался от профессорской должности, предложенной ему университетами Лейпцига , Геттингена и Берлина .

Впоследствии он вернулся в Берлин. ^{[8] В} течение многих лет он прожил уединенную жизнь учебы как независимый ученый , ^[9] выполняя большую часть своей работы в постели, испытывая сильную боль. ^[10]

Хартманн женился на Агнес Тауберт (1844–1877) 3 июля 1872 года в Шарлоттенбурге . После ее смерти 4 ноября 1878 года в Бремене он женился на Альме Лоренц (1854–1931) . В браках родилось шестеро детей. ^[11]

Он умер в Гросс-Лихтерфельде ^[8] в 1906 году и похоронен в почетной могиле на кладбище Колумбиадамм в Берлине.

Философская работа [ править ]

Его репутация философа была установлена его первой книгой « Философия бессознательного» (1869; 10-е изд. 1890). Этот успех во многом был обусловлен оригинальностью названия, разнообразием содержания (фон Хартманн заявлял, что получил свои умозрительные результаты методами индуктивной науки и обильно использовал конкретные иллюстрации), его модным пессимизмом, энергичностью и ясностью. своего стиля. Концепция Бессознательного , с помощью которой фон Хартманн описывает свой конечный метафизический принцип, по сути, не так парадоксальна, как кажется, являясь просто новым и загадочным обозначением Абсолюта немецких метафизиков . ^[8]

Бессознательное - это одновременно Воля и Разум (последнее понятие также интерпретируется как Идея ) и абсолютная всеобъемлющая основа всего сущего. Таким образом, фон Гартманн сочетает пантеизм с панлогизмом в манере, намеченной Шеллингом в его позитивной философии. Тем не менее Воля, а не Разум - это первичный аспект Бессознательного, меланхолическая карьера которого определяется приматом Воли и латентностью Разума. Воля лишена разума, когда переходит от потенциального к действительному желанию. ^[8]Первоначальное состояние Бессознательного - это состояние потенциальности, в котором по чистой случайности Воля начинает стремиться. В переходном состоянии, называемом состоянием пустой Воли, нет определенного конца. Действуя сама по себе, Воля создает абсолютные страдания. ^[9]

Чтобы избежать несчастья бесцельного желания, Воля реализует идеи, уже потенциально присутствующие, и Бессознательное становится актуальным. Таким образом, существование вселенной является результатом нелогичной Воли, но все ее характеристики и законы обусловлены Идеей или Разумом и, следовательно, логичны. ^[9] Это лучший из всех возможных миров , который содержит обещание искупления Бессознательного от фактического существования посредством использования Разума в партнерстве с Волей в сознании просвещенного пессимиста. ^[8]

История мира дается естествознанием, и особое внимание уделяется дарвиновской теории эволюции . Человечество развилось от животного, и с появлением первого человека становится очевидным избавление мира, поскольку только в человеческом существе сознание достигает такой высоты и сложности, чтобы действовать независимо от Воли. По мере развития сознания постоянно растет признание того факта, что освобождение должно заключаться в возвращении к исходному состоянию нежелания, что означает несуществование всех индивидуумов и потенциальную возможность Бессознательного. ^[9]Когда большая часть существующей Воли настолько просветлена разумом, что осознает неизбежные страдания существования, будет предпринято коллективное усилие по устранению небытия воли, и мир снова превратится в ничто, а Бессознательное - в состояние покоя . ^[8]

Фон Хартманн называл свою философию трансцендентальным реализмом , потому что в ней он утверждал, что посредством индукции на самой широкой основе опыта достигает знания о том, что лежит за пределами опыта. Определенная часть сознания, а именно восприятие , начинается, изменяется и заканчивается без нашего согласия и часто прямо противоположно нашим желаниям. Таким образом, восприятие не может быть адекватно объяснено эго.в одиночку, и следует постулировать существование вещей вне опыта. Более того, поскольку они действуют на сознание и делают это по-разному в разное время, им должны быть приписаны те качества, которые сделали бы такое действие возможным. Таким образом, причинность становится связующим звеном, соединяющим субъективный мир идей с объективным миром вещей. ^[9]

Изучение остального опыта, особенно таких явлений, как инстинкт, произвольное движение, сексуальная любовь, художественное производство и т. не много. Эту вещь в себе можно назвать Бессознательным. У него есть два одинаково исходных атрибута: Воля и Идея (или Разум). ^[9]

Бессознательное появляется как сочетание метафизики Георга Вильгельма Фридриха Гегеля с метафизикой Артура Шопенгауэра . ^[8] С точки зрения фон Гартмана, Гегель и Шопенгауэр были неправы, делая идею или разум подчиненными воле или воле подчиняясь идее или разуму; Напротив, ни один из них не может действовать в одиночку и не является результатом действия другого. Отсутствие логики Воли вызывает существование «этого» ( нем . Daß ) мира; Идея или Reason, хотя и не в сознании, логично, и определяет сущность, «что» ( немецкий : Был). Бесконечное и тщетное стремление Воли требует огромного перевеса страданий во вселенной, которые не могут быть более ужасными, чем они есть на самом деле. Тем не менее, он должен быть охарактеризован как лучший из возможных миров, поскольку и природа, и история постоянно развиваются таким образом, который лучше всего подходит к концу мира; и посредством увеличения сознания идея вместо того, чтобы продлевать страдание до вечности, обеспечивает убежище от зол существования в небытии. ^[9]

Фон Хартманн - пессимист, поскольку ни один другой взгляд на жизнь не признает, что зло обязательно принадлежит существованию и может прекратиться только с самим существованием. Но он не безоговорочный пессимист. ^[9] Счастье индивидуума действительно недостижимо ни здесь и сейчас, ни в будущем, ни в будущем, но он не отчаивается в конечном итоге освободить Бессознательное от его страданий. Он отличается от Шопенгауэра тем, что делает коллективное спасение отрицанием воли к жизни в зависимости от коллективных социальных усилий, а не от индивидуалистического аскетизма . Концепция искупления бессознательного также составляет окончательную основу этики фон Гартмана.. Мы должны временно утвердить жизнь и посвятить себя социальной эволюции вместо того, чтобы стремиться к счастью, которое невозможно; Поступая так, мы обнаружим, что мораль делает жизнь менее несчастной, чем она могла бы быть в противном случае. Самоубийство и все другие формы эгоизма достойны осуждения. Его реализм позволяет ему поддерживать реальность Времени и, таким образом, процесса искупления мира. ^[8]

Существенной чертой морали, построенной на основе философии Хартмана, является осознание того, что все едино и что, хотя каждая попытка обрести счастье иллюзорна, но прежде, чем освобождение станет возможным, все формы иллюзии должны проявиться и испытать себя максимум. Даже тот, кто признает тщеславие жизни, лучше всего служит высшим целям, отдаваясь иллюзии и живя так усердно, как если бы он думал, что жизнь хороша. Только через постоянные попытки обрести счастье люди могут познать желательность ничто; и когда это знание станет всеобщим или, по крайней мере, всеобщим, придет избавление и мир исчезнет.Нет необходимости в лучшем доказательстве рациональной природы вселенной, чем то, которое предоставляется различными способами, с помощью которых люди надеялись обрести счастье и, таким образом, бессознательно побуждались работать для достижения конечной цели. Первое из них - это надежда на добро в настоящем, уверенность в удовольствиях этого мира, которую испытывали люди.Греки . За этим следует христианский перенос счастья в другую, лучшую жизнь, который, в свою очередь, сменяет иллюзию, которая ищет счастья в прогрессе и мечтает о будущем, которое станет достойным благодаря достижениям науки. Все равно это пустые обещания, известные как таковые на последней стадии, когда все человеческие желания рассматриваются как одинаково тщетные и единственное благо в мире Нирваны . ^[9]

Связь между философией и религией заключается в их общем признании лежащего в основе единства, которое превосходит все очевидные различия и разделения, обусловленные отдельными явлениями. Многие изменения должны произойти в существующих религиях, прежде чем они будут приспособлены к современным условиям, и в результате религия будущего станет конкретным монизмом . ^[9]

Философия бессознательного фон Хартмана была предметом множества различных оценок, но считается имеющей меньшую внутреннюю, чем историческую ценность. Его влияние на других мыслителей было особенно заметно в годы после его первого появления, но к началу 20 века это влияние значительно уменьшилось. ^[9] Однако есть некоторые основания считать, что это обеспечивает связь между философией Шопенгауэра «Воли» и психологией «бессознательного» Зигмунда Фрейда . В некотором смысле его мысль создает мост между посткантианскими взглядами на Уилла (в частности, Шопенгауэра) и цюрихской школой психологии . ^[12]

Прием [ править ]

Рудольф Штайнер , ссылаясь на « Критическое установление трансцендентального реализма» Хартмана ( Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus , 2-е издание, Берлин, 1875 г.), высказал свое мнение в предисловии к своей книге « Истина и знание» (1892 г.), что мировоззрение Хартмана было « наиболее значительный философский труд современности ». ^[13]

Карл Юнг написал в своей автобиографии « Воспоминания, мечты, размышления» (1963), что он «усердно» читал фон Хартмана. ^[14]

Филипп Майнлендер посвятил эссе философии фон Хартманна. Он не считал его настоящим философом, потому что он не начинал свою философию с эпистемологического исследования, несмотря на предупреждения Канта и Шопенгауэра. Критика была описана как нападение , изобилующим чистых удары , но омрачена горьким сарказмом, ^[15] , такие , как «является коитус жертвенности отдельной марки Вы должны быть? - Я повторяю - очень странно организованное существо», ^{[Примечание 1]} и за отрицание вывода Шопенгауэра о том, что воля есть вещь сама по себе.: «Вам также выпала печальная честь стоять на одном уровне с теми, кто неправильно понял Коперника и до сих пор твердо верит, что Солнце вращается вокруг Земли». ^{[Заметка 2]}

Фридрих Ницше резко критикует фон Гартмана, называя его философию «бессознательной иронией» и «мошенничеством» во втором из своих « Несвоевременных размышлений» , « Об использовании истории для жизни и злоупотреблении ею» . ^[16]

Британский кинорежиссер и писатель Эдуард д'Арайль дает современную оценку философии фон Хартмана в своем вводном эссе к изданию 2001 года (3 тома) «Философии бессознательного» . Он оценивает фон Хартманна как жизненно важным связующим звеном между витализма из Шопенгауэра и психологии бессознательного Зигмунда Фрейда . ^[17]

Работает [ править ]

Многочисленные работы фон Хартманна занимают более 12 000 страниц. Их можно разделить на:

Систематический [ править ]

Das Ding an sich und seine Beschaffenheit ("Вещь в себе и ее природа", 1871)
Grundprobleme der Erkenntnistheorie ("Фундаментальные проблемы эпистемологии", 1889)
Kategorienlehre ("Доктрина категорий", 1896 г.)
Phänomenologie des sittlichen Bewußtseins ("Феноменология нравственного сознания", 1879)
Die Philosophie des Schönen ("Философия прекрасного", 1887)
Die Religion des Geistes ("Религия духа"; 1882)
Philosophie des Unbewussten («Философия бессознательного», 3 тома, которые теперь включают его, первоначально анонимную, самокритику, Das Unbewusste vom Standpunkte der Physiologie und Descendenztheorie , и ее опровержение, англ. Пер. Уильяма Чаттертона Купленда, 1884 г. )
System der Philosophie im Grundriss , ("План системы философии", 8 томов, 1907–09: посмертно)
Beiträge zur Naturphilosophie ("Вклад в естественную философию", 1876 г.)

Исторические и критические [ править ]

Das Religiöse Bewusstsein der Menschheit (Религиозное сознание человечества на этапах его развития; 1881)
Geschichte der Metaphysik (2 тома)
Kants Erkenntnistheorie
Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus (Критические основы трансцендентального реализма)
Uber die dialektische Methode
Философия Лотца (1888) (исследование Германа Лотце )
Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus (1880)
Neukantianismus, Schopenhauerismus, Hegelianismus
Geschichte der deutschen Ästhetik und Kant
Die Krisis des Christentums in der modernen Theologie (Кризис христианства в современной теологии; 1880)
Philosophische Fragen der Gegenwart
Ethische Studien
Эстетик (1886–87)
Moderne Psychologie
Das Christentum des neuen Testaments
Die Weltanschauung der modernen Physik
Wahrheit und Irrthum im Darwinismus (1875)
Zur Reform des höheren Schulwesens (1875)

Примечания [ править ]

^ " Ist der Beischlaf ein Opfer, das das Индивидуальное привлечение? Sie müssen - ich wiederhole es - ein ganz sonderbar organisirtes Wesen sein ".
^ " Sie haben auch den traurigen Ruhm, auf gleicher Stufe mit Jenen zu stehen, welche Copernicus nicht beriffen haben und nach wie vor zuversichtlich glauben, daß sich die Sonne um die Erde drehe. "

Ссылки [ править ]

^ Питер Ховарт, Британская Поэзия в эпоху модернизма , Cambridge University Press, 2005, стр. 163.
^ Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 147.
^ Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 129.
^ Юнг, CG ([1959] 1969). Архетипы и коллективное бессознательное , Сборник сочинений, Том 9, Часть 1, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-01833-2 , пар. 259: «Хотя различные философы, в том числе Лейбниц , Кант и Шеллинг , уже очень ясно указали на проблему темной стороны психики, именно врач, исходя из своего научного и медицинского опыта, почувствовал побуждение указать на бессознательное в качестве необходимой основы психики. Это было CG Кар, авторитет которого Эдуард фон Гартман последовал «.
^ Darnoi, Деннис Н. Кенеди (6 декабря 2012). Бессознательное и Эдуард фон Хартманн: историко-критическая монография . Springer. ISBN 9789401195683.
^ По Гегелю . Издательство Принстонского университета. 7 сентября 2014 г. doi : 10.23943 / princeton / 9780691163093.003.0006 . ISBN 9780691163093.
^ Beiser, Фредерик С. (1 мая 2016). Weltschmerz: Пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198768715.001.0001 . ISBN 9780198768715.
^ a b c d e f g h Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
^ a b c d e f g h i j k Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Грейс Нил Долсон (1920). "Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон" . В Rines, Джордж Эдвин (ред.). Энциклопедия Американа .
^ Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). "Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон" . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.
^ "Digitale Sammlungen / Gothaisches genealogisches ... [284]" . digital.ub.uni-duesseldorf.de . Проверено 11 сентября 2019 года .
^ 'Философ бессознательного' Эдуарда д'Арайля (Введение в Том 1 Философии бессознательного [2006 Ed./LTMI])
^ Рудольф Штайнер, Истина и знание, Введение в философию свободы , 1892 [1]
↑ Карл Юнг (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Случайный дом. п. 101. ISBN 0-679-72395-1.
^ Tsanoff, Радослав (1931). Природа зла . п. 356 .
↑ Фридрих Ницше (1874 г.). Несвоевременные размышления . EW Fritzsch.Wikisource: Использование истории на всю жизнь и злоупотребление ею
^ Карл Роберт (2001). Философия бессознательного (3 тома) . Living Time Media International. п. ? ISBN 978-1905820481.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей:

Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон

Работы Карла Роберта Эдуарда фон Хартмана в Project Gutenberg

[16] " Ist der Beischlaf ein Opfer, das das Индивидуальное привлечение? Sie müssen - ich wiederhole es - ein ganz sonderbar organisirtes Wesen sein ".

[17] " Sie haben auch den traurigen Ruhm, auf gleicher Stufe mit Jenen zu stehen, welche Copernicus nicht beriffen haben und nach wie vor zuversichtlich glauben, daß sich die Sonne um die Erde drehe. "

[1] Питер Ховарт, Британская Поэзия в эпоху модернизма , Cambridge University Press, 2005, стр. 163.

[2] Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 147.

[3] Байзер, Фредерик К. , Вельчмерц: пессимизм в немецкой философии, 1860-1900 , Оксфорд: Oxford University Press, 2016, стр. 129.

[4] Юнг, CG ([1959] 1969). Архетипы и коллективное бессознательное , Сборник сочинений, Том 9, Часть 1, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-01833-2 , пар. 259: «Хотя различные философы, в том числе Лейбниц , Кант и Шеллинг , уже очень ясно указали на проблему темной стороны психики, именно врач, исходя из своего научного и медицинского опыта, почувствовал побуждение указать на бессознательное в качестве необходимой основы психики. Это было CG Кар, авторитет которого Эдуард фон Гартман последовал «.

[5] Darnoi, Деннис Н. Кенеди (6 декабря 2012). Бессознательное и Эдуард фон Хартманн: историко-критическая монография . Springer. ISBN 9789401195683.

[6] По Гегелю . Издательство Принстонского университета. 7 сентября 2014 г. doi : 10.23943 / princeton / 9780691163093.003.0006 . ISBN 9780691163093.

[7] Beiser, Фредерик С. (1 мая 2016). Weltschmerz: Пессимизм в немецкой философии, 1860–1900 . Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198768715.001.0001 . ISBN 9780198768715.

[eb-8] Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон ". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

[ea-9] ^ a b c d e f g h i j k Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Грейс Нил Долсон (1920). "Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон" . В Rines, Джордж Эдвин (ред.). Энциклопедия Американа .

[nie-10] Гилман, округ Колумбия ; Пек, HT; Колби, FM, ред. (1905). "Хартманн, Карл Роберт Эдуард фон" . Новая международная энциклопедия (1-е изд.). Нью-Йорк: Додд, Мид.

[11] "Digitale Sammlungen / Gothaisches genealogisches ... [284]" . digital.ub.uni-duesseldorf.de . Проверено 11 сентября 2019 года .

[12] 'Философ бессознательного' Эдуарда д'Арайля (Введение в Том 1 Философии бессознательного [2006 Ed./LTMI])

[13] Рудольф Штайнер, Истина и знание, Введение в философию свободы , 1892 [1]

[14] Карл Юнг (1963). Воспоминания, мечты, размышления . Случайный дом. п. 101. ISBN 0-679-72395-1.

[15] Tsanoff, Радослав (1931). Природа зла . п. 356 .

[18] Фридрих Ницше (1874 г.). Несвоевременные размышления . EW Fritzsch.Wikisource: Использование истории на всю жизнь и злоупотребление ею

[19] Карл Роберт (2001). Философия бессознательного (3 тома) . Living Time Media International. п. ? ISBN 978-1905820481.

[1]