Хариджитов ( арабский : الخوارج , аль-хариджитов , единственном числе خارجي , khāriji ), также называемый аль-Шурат (арабский: الشراة, аль-Шурат ), были исламская секта , которая появилась в первом веке ислама во время первого мусульманина Гражданская война , кризис руководства после убийства третьего халифа Усмана . Некоторые члены армии четвертого халифа Али отделились после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I , чтобы решить вопрос о наследовании халифата после битвы при Сиффине.в июле 657 года. Они утверждали, что «суд принадлежит только Богу» и что предоставление этого вопроса на усмотрение людей было нарушением предписаний Корана, которые предписывали сражаться с мятежниками и побеждать их. Али не удалось вернуть их лояльность, и после того, как их повстанческие действия напали на них и нанесли им поражение в битве при Нахраване в июле 658 года. Тем не менее, хариджиты были далеки от уничтожения, и их восстание против халифата продолжалось. Сам Али пал в январе 661 года из-за убийцы-хариджита, желавшего отомстить Нахравану.
После учреждения Омейядского халифата Муавией I в 661 году его губернаторы держали хариджитов под контролем, но после смерти второго омейядского халифа Язида в 683 году и последующей Второй гражданской войны образовавшийся вакуум власти привел к возобновлению власти. антиправительственная деятельность хариджитов. Внутренние разногласия и раздробленность значительно ослабили их до поражения от губернатора Омейядов Хаджадж ибн Юсуфа в 696–699 годах. В 740-х годах, в последние дни Омейядского халифата, в нескольких частях халифата снова вспыхнули крупномасштабные восстания хариджитов, но все они в конечном итоге были подавлены. Хотя восстания хариджитов продолжались и в период Аббасидов , наиболее воинственные хариджитские группы были постепенно ликвидированы и заменены неактивистами Ибадийя , которые сохранились до наших дней в Омане и некоторых частях Африки. Однако они отрицают какие-либо связи с хариджитами времен Второй гражданской войны и после нее, осуждая их как экстремистов.
Хариджиты считали, что любой мусульманин, независимо от его происхождения или этнической принадлежности, мог стать халифом, если он был безупречен в моральном плане. Если вождь согрешил, мусульмане должны были восстать против него и свергнуть его. Большинство групп хариджитов заклеймили как неверующих любых мусульман, совершивших тяжкий грех, и наиболее воинственные из них продолжали объявить убийство таких неверующих законным, если они не покаются и не вернутся в веру. Традиционные мусульманские исторические источники и основные мусульмане рассматривают хариджитов как религиозных экстремистов, вышедших из мусульманского сообщества. Многие современные мусульманские экстремистские группы сравнивают с хариджитами за их радикальную идеологию и воинственность. С другой стороны, некоторые современные арабские историки подчеркивают эгалитарные и протодемократические тенденции хариджитов.
Этимология
Термин аль-Хариджи использовался их противниками как экзоним из-за того, что они покинули армию Али. Название происходит от арабского корня خ ر ج , которое имеет основное значение «уходить» или «убираться» [1], как и в основном слове خرج , araja , «уходить». [2] Однако группа называла себя аш-Шурат ( Обменники ), что они понимали в контексте исламского священного писания ( Коран 2: 207 ) и философии как «тех, кто променял земную жизнь ( ад-Дунья ) на другая жизнь [с Богом] ( аль-Ахира ) ". [3] [4]
Первоисточники и классические источники
Практически не существует первичных хариджитских источников, за исключением работ Ибади и отрывков из нехариджитских источников. [5] То, что известно о хариджитах, происходит в основном из нехариджитских источников более поздних периодов, которые претерпели изменения и искажения во время передачи, сбора и классификации. [6]
Источники, не являющиеся хариджитскими, в основном делятся на две категории: исторические и ересиографические произведения - так называемая литература о фираках (сектах). [5] Истории были написаны значительно позже реальных событий, и к тому времени были урегулированы многие теологические и политические споры. Как представители зарождающейся ортодоксии, авторы этих работ смотрели на исходные события через призму этой ортодоксальной точки зрения. [7] Однако основная часть информации о хариджитах относится ко второй категории. [8] Эти источники являются откровенно полемическими, поскольку авторы этих работ склонны изображать свою секту как истинных представителей первоначального ислама и, следовательно, враждебны хариджитам. [5] [9] Хотя авторы обеих категорий использовали более ранние хариджитские, а также нехариджитские источники, которые больше не существуют, их представление событий было сильно изменено литературными топоями. [6] [a] Основываясь на хадисе, предсказывающем появление 73 сект в исламе, из которых только одна будет спасенной ( аль-фирка ан-наджия ), а остальные 72 будут обреченными девиантами, ересиографы были в основном обеспокоены классифицируя то, что они считали девиантными сектами и их еретическими доктринами. [12] Следовательно, взгляды некоторых сект были изменены, чтобы соответствовать классификационным схемам, и иногда были изобретены фиктивные секты ( см. Ниже ). [6] [13] Более того, сообщения часто бывают запутанными и противоречивыми, что делает вероятную реконструкцию событий и истинных мотивов хариджитов, не содержащую более поздних интерполяций, чрезвычайно трудной. [14] Источники Ибади, с другой стороны, агиографичны и озабочены сохранением групповой идентичности. С этой целью иногда создаются истории или изменяются реальные события, чтобы романтизировать и возвеличивать ранние хариджитские восстания и их лидеров как якоря групповой идентичности. [15] Источники, будь то Ибади, историографические или ересиографические, не обязательно сообщают о том, что произошло на самом деле. Скорее то, что их авторы хотели, чтобы их предполагаемые читатели поверили в то, что могло бы произойти. [6] [16]
Источники в историографической категории включают в себя историю из аль-Табари (d. 923), Ансаб аль-Ашраф из ал-Белазури (д. 892), ал-Камил из Аль-Мубаррад (д. 899), и Muruj аль- Дахаб из ал-Масуди (д. 956). [17] Другие известные источники включают в себя истории Ибн Асира (ум. 1233) и Ибн Касира (ум. 1373), но они заимствовали большую часть своих материалов из ат-Табари. [5] Основная информация в этих историографических источниках основана на работах более ранних историков, таких как Абу Михнаф (ум. 773), Абу Убайда (ум. 825) и аль-Мада'ини (ум. 843). [17] К авторам ересиографической категории относятся аль-Ашари (ум. 935), [б] аль-Багдади (ум. 1037), [с] Ибн Хазм (ум. 1064), [д] аль-Шахрастани (ум. 1153), [е] и другие. [5] [9] Среди сохранившихся работ Ибади примечательны ересиографические сочинения Салима ибн Дхаквана восьмого века. [18] Это отличает ибадизм от других хариджитских групп, которые он считает экстремистскими. [19] Работа аль-Калхати XII века - еще один пример ересиографии Ибади, в которой обсуждается происхождение хариджитов и раскол внутри хариджитского движения. [5]
Источник
Хариджиты были первой сектой, возникшей в исламе. [20] Они возникли во время Первой Фитны , борьбы за политическое лидерство над мусульманским сообществом, после убийства в 656 году третьего халифа Усмана . [21]
В последние годы правления Усмана наблюдалось растущее недовольство в различных кругах. Мало того, что его фаворитизм по отношению и обогащение его Омейяды родственников неодобрения мусульманских элит, [е] и ряд других факторов , такие , как его вмешательство в провинциальных вопросах, [г] переполненность из гарнизонных городов на завоеванных землях, в частности , Куфа и Фустат в Ираке и Египте соответственно, из-за постоянного притока из Аравии, уменьшения доходов от завоеваний и растущего влияния доисламской племенной знати, рассматривались ранними мусульманскими поселенцами этих земель как угроза их статусу. [25] Оппозиция первых иракцев, ставших известными как курра (что, вероятно, означает чтецов Корана), и египтян вылилась в открытое восстание в 656 году. Воодушевленные недовольной мединской элитой, повстанцы двинулись на Медину. убийство Усмана в июне 656 г. [24] Убийство халифа ввергло халифат в гражданскую войну. [26] Пост халифа перешел к двоюродному брату и зятю Мухаммеда Али , но вскоре ему пришлось столкнуться с противодействием, сначала со стороны Тальхи ибн Убайд Аллаха , Зубайра ибн аль-Авама и вдовы Мухаммеда Аиши , которую он смог победить (ноябрь 656 г.) [27], а затем и от Муавии I , правителя Сирии и двоюродного брата Усмана. Али и Муавия столкнулись друг с другом в битве при Сиффине в июле 657 года. На грани поражения Муавия приказал своим солдатам поднять на копья листья Корана ( масахиф ); сигнал прекратить борьбу и договориться о мире. Благочестивая группа читателей Корана в армии Али была тронута этим жестом, [28] который они интерпретировали как призыв к Книге Бога, [29] [30] и потребовали, чтобы Али немедленно прекратил бой. Несмотря на нежелание, он был вынужден уступить под давлением и угрозами расправы над ним. [28] [31] [30] Был создан арбитражный комитет с представителями как со стороны Али, так и со стороны Муавии, с мандатом урегулировать спор в свете Корана. [28] В то время как большая часть армии Али приняла соглашение, одна группа, в которую входило много людей из племени Тамим , решительно возражала против арбитража и провозгласила лозунг «Суд принадлежит только Богу». [31]
Харура
Когда Али вернулся в Куфу, свою столицу, недовольство арбитражем стало широко распространяться в его армии. Сообщается, что около 12 000 инакомыслящих вышли из армии и отправились в Харуру, место недалеко от Куфы. Таким образом, они стали известны как харуриты. [32] Они считали, что Усман заслужил свою смерть из-за своих ошибок, и что Али был законным халифом, а Муавия был мятежником. [33] Они считали, что в Коране ясно сказано, что как мятежник Муавия не имеет права на арбитраж, но с ним следует бороться до тех пор, пока он не покается, указывая на аят: [33]
Если две партии верных ссорятся друг с другом, то примирите их. Но если один непослушен другому, то сражайтесь с наглецом, пока он не вернется к повелению Бога. (Коран 49: 9)
Они считали, что, соглашаясь на арбитраж, Али совершил тяжкий грех, отвергнув Божий суд ( хукм ), и попытался заменить ясное наказание Бога человеческим судом, что и вызвало их девиз «Суд принадлежит только Богу» ( ла хукма илла ли-ллах ). [34] Благодаря этому выражению, которое они первыми использовали в качестве девиза, они стали известны как Мухаккима . [35]
Али через некоторое время посетил лагерь Харура и, чтобы заручиться их поддержкой, утверждал, что именно они вынудили его принять предложение арбитража, несмотря на его предупреждения против него. Они признали, что согрешили, но утверждали, что раскаялись, и просили его сделать то же самое, что он и сделал в очень общих и двусмысленных выражениях. Впоследствии они подтвердили свою верность ему и вернулись в Куфу при условии, что война против Муавии будет возобновлена в течение шести месяцев. [36]
Нахраван
Тем не менее арбитражное разбирательство продолжалось. Али отказался денонсировать арбитраж и в марте 658 года направил свою арбитражную делегацию во главе с Абу Мусой Ашари для проведения переговоров. [31] Хариджиты осудили халифат Али и избрали своим халифом Абдаллаха ибн Вахб ар-Расиби . Чтобы не быть обнаруженными, они небольшими группами вышли из Куфы и отправились в место под названием Нахраван на восточном берегу Тигра . Сообщили об этом примерно пятистам их товарищам из Басрана, и они тоже присоединились к ним в Нахраване, что предположительно насчитывало в общей сложности 4000 человек. [37] [38] После этого исхода их назвали Хариджами ; этот термин переведен на английский язык как «хариджиты». [39] Они объявили Али и его последователей отступниками и, как говорят, убили несколько человек, не разделявших их взглядов. [37] [40]
Тем временем арбитры заявили, что Усман был несправедливо убит повстанцами. Но кроме этого они не смогли договориться ни о чем существенном, и процесс сорвался. Али осудил арбитров и призвал своих сторонников к возобновлению войны против Муавии. [41] Он пригласил хариджитов присоединиться к нему, как и раньше. Они отказались сделать это, если он не признает, что сбился с пути, и не покается. Поэтому Али решил уехать в Сирию без них. [42] По пути, однако, он получил известие об убийстве хариджитов различных людей, и его последователи, опасавшиеся за свои семьи и имущество в Куфе, убеждали его сначала разобраться с хариджитами. [43] Хариджиты отказались сдать убийц, и, как следствие, люди Али напали на них в их лагере, нанеся им тяжелое поражение в битве при Нахраване (июль 658 г.), убив Ибн Вахба и большинство его сторонников. [39] Однако около 1200 из них сдались и были спасены. [44] Это кровопролитие скрепило отделение хариджитов от последователей Али, и призывы хариджитов к мести в конечном итоге привели к убийству Али хариджитом Абд аль-Рахманом ибн Мулджамом . [39] Когда Али возглавил молитву утром 26 января 661 года в мечети Куфа , Ибн Мулджам смертельно ударил его по голове мечом, покрытым ядом. [45]
Современные научные взгляды на раскол
В Сиффине сторонниками арбитража были те же люди, которые позже яростно возражали против него и вышли из армии Али. Вопрос о том, что вызвало такие радикальные изменения в одной и той же группе людей, обсуждался различными историками.
Согласно Рудольфу Эрнсту Брюннову , Курра поддержал это предложение, потому что, как благочестивые верующие в Коран, они чувствовали себя обязанными откликнуться на призыв сделать Коран арбитром. Люди, которые возражали против договора, были, по мнению Брюннова, арабами-бедуинами, которые поселились в Куфе и Басре после завоевательных войн. По его мнению, они посвятили себя делу ислама и восприняли арбитраж двух людей как острую религиозную несправедливость, которая привела их к отделению, а затем и к открытому восстанию. Таким образом, он рассматривает курру и хариджитов как отдельные группы. [46] Юлиус Велльхаузен подверг критике гипотезу Брюннова, потому что все жители Басрана и Куфана были бедуинами, включая курру , и поскольку Брюнов в любом случае считает этих бедуинов благочестивыми людьми, это мало отличает их от курры в этом отношении. Велльхаузен утверждает, что группа, которая сначала поддержала, а затем отвергла арбитраж, была той же группой. По его словам, их противоположное поведение не является нелогичным с их точки зрения. Они согласились на арбитраж Корана, но некоторые из них позже поняли, основываясь на религиозных основаниях, что это была их ошибка, признали это как таковую, раскаялись и потребовали того же от Али и других людей в его армии. По его мнению, хариджиты произошли от курры . [47]
Мартин Хиндс считает хариджитов и курру одной группой. По его мнению, они поддержали арбитраж, поскольку предполагали, что он положит конец войне, но Али останется халифом и вернется в Медину, оставив управление Ираком в руках местного населения, включая их самих. Они осудили это, как только обнаружили, что Али не был признан халифом в документе и что арбитры могли также использовать свое собственное суждение в дополнение к принципам Корана. [48] М.А. Шабан, хотя и утверждает, что курра и хариджиты были одной и той же группой, не признает кора как читателей Корана. По его словам, они были сельскими жителями, которые получили статус в Ираке во время халифата Умара, были недовольны экономической политикой Усмана и видели в халифате Али средство восстановления своего статуса. Когда он согласился на переговоры с Муавией, они почувствовали угрозу своему статусу и, следовательно, взбунтовались. По его словам, главная роль в том, чтобы заставить Али согласиться на арбитраж, была не курра , а вождей племен под руководством Ашата ибн Кайса , поскольку последняя группа извлекла выгоду из политики Усмана. Они не были горячими сторонниками Али и считали перспективу продолжения войны не в своих интересах. [49] По словам Фреда Доннера , одной из причин могло быть содержание договора. Когда было составлено соглашение, в нем оговаривалось, что арбитры решат, был ли Усман убит несправедливо. Курра , который участвовал в убийстве Усмана, опасался , что договор может привести к их быть привлечены к ответственности за содеянное. [50]
Ученые из лагеря ревизионистов отвергают традиционную версию происхождения хариджитов. По словам Патриции Кроун , история спора по поводу арбитража неадекватна, и, возможно, спора между Али и хариджитами была не просто так. [51] Г.Р. Хоутинг , в том же духе, предположил, что использование тахкима хариджитами для осуждения арбитража является более поздней переработкой мусульманских источников. По его мнению, хариджиты изначально поддерживали лозунг среди религиозных споров среди мусульман по поводу авторитета священных писаний, чтобы отвергнуть авторитет Сунны и устного закона в пользу Корана. [52]
Более поздняя история
Хариджиты продолжали быть источником восстания против халифата на протяжении десятилетий. Пять небольших восстаний хариджитов после Нахравана, в каждом из которых участвовало около 200 человек, были разбиты во время халифата Али. [44] [53]
При Муавии
Присоединение Муавии, изначального врага хариджитов, к халифату в августе 661 г. дало новый повод для восстаний хариджитов. Те хариджиты в Нахраване, которые не хотели сражаться с Али и покинули поле битвы, теперь подняли восстание. Под руководством Фарва ибн Науфаля аль-Ашджаи около 500 из них напали на лагерь Муавии в Нухайле (место за пределами Куфы), где он приносил куфану присягу на верность. В последовавшей битве хариджиты отразили первую атаку, но в конечном итоге были разбиты, и большинство из них были убиты. [54] [55] Еще семь восстаний куфанов-хариджитов, число мятежников в которых варьировалось от 20 до 400, были разбиты правителем Мугирой ибн Шуабой . [55] Самым известным из этих восстаний является восстание Муставрида ибн Уллафы, который был признан халифом куфан-хариджитами в 663 году. Вместе с примерно 300 последователями он покинул Куфу и переехал в Бехрасир около аль-Мадаина . Там он встретился с заместителем губернатора Симаком ибн Убайд аль-Абси и предложил ему осудить Усмана и Али, «которые внесли новшества в религию и отрицали священную книгу». Симак отказался от этого, и Муставрид, вместо того, чтобы напрямую вступить в бой с ним, решил истощить и фрагментировать силы Симака, заставив их преследовать его. Двигаясь к Мадхару около Басры, его настигла передовая группа войск Симака численностью 300 человек. Хотя Муставрид смог противостоять этим небольшим силам, он снова бежал в район Куфы, когда прибыли основные силы противника под командованием Макиля ибн Кайса. Ускользнув от авангарда Ма'кила из 600 человек, Муставрид внезапно атаковал основные силы Ма'киля, уничтожив их. Тем временем вернулся авангард и атаковал хариджитов сзади. Они были убиты почти до человека. [56] [57]
Куфанский хариджизм утих примерно в 663 г. [х], и Басра стала центром беспорядков хариджитов. Зияд ибн Абихи и Убайд Аллах ибн Зияд , которые последовательно становились правителями всего Ирака, жестко расправились с хариджитами, и пять восстаний хариджитов, в которых обычно участвовало около 70 человек, были подавлены. [55] Среди этих восстаний выделяются восстания двоюродных братьев Кариб ибн Мурра аль-Азди и Зуххафф ибн Захр аль-Тай. В 672/73 году они восстали в Басре с группой примерно из 70 человек. Сообщается, что они участвовали в случайных убийствах ( исти'рад ) людей на улицах и в мечетях Басры, прежде чем их загнали в угол в доме, где они в конечном итоге были убиты. ; их тела были распяты. Сообщается, что после этого восстания Зияд жестоко преследовал их. [59] Его сын Ибн Зияд, который стал губернатором после смерти Зияда, заключил в тюрьму любого хариджита, которого подозревал в опасности, и казнил нескольких сторонников хариджита, которые публично высказались против него. [60] Зияд и Ибн Зияд убили в общей сложности 13 000 хариджитов. В результате этих репрессивных мер некоторые хариджиты отказались от военных действий, приняв политический квиетизм и скрывая религиозные убеждения. [61] Из квиетистов самым известным является Абу Билал Мирдас ибн Удайя аль-Тамими . Один из первых хариджитов, отделившихся в Сиффине, он пользовался большим уважением у квиетистов Басрана. Спровоцированный пытками и убийством хариджитской женщины Ибн Зиядом, Абу Билал покинул Басру и восстал в 680/81 вместе с сорока мужчинами. Вскоре после победы над басранскими войсками в Ахвазе численностью около 2000 человек , он пал перед более крупной армией численностью 3000 или 4000 человек на юге Персии . [62] Его судьба, как говорят, пробудила квиетистов и способствовала усилению воинственности хариджитов в последующий период. [63]
Вторая Фитна
После смерти Муавии в 680 году в империи началась гражданская война из-за вопроса о руководстве. Жители Хиджаза (где расположены Мекка и Медина) восстали против нового халифа Язида . Абдаллах ибн аз-Зубайр , сын сподвижника Мухаммада Зубайра ибн аль-Аввама , был самым известным хиджазским противником Язида и жил в Мекке. [64] Когда Язид послал армию, чтобы положить конец восстанию хиджазов в 683 году, и Мекка была осаждена , некоторые хариджиты Басры пришли на помощь Ибн аз-Зубайру. [61] Однако Язид умер в ноябре 683 года, и Ибн аз-Зубайр провозгласил себя халифом. Хариджиты, обнаружив, что Ибн аз-Зубайр провозгласил халифат, не разделяют их взглядов на Усмана и осудили его убийство, покинули его. [65] Некоторые из них отправились в Ямаму , в центральной Аравии, под руководством Абу Талута Салима ибн Матара, тогда как большинство, включая Нафи ибн аль-Азрака и Наджда ибн Амира аль-Ханафи , отправились в Басру. Тем временем вожди племен Басрана изгнали Ибн Зияда, и город пал в результате межплеменной войны. Ибн аль-Азрак вместе с другими воинствующими хариджитами захватил город, убил заместителя, назначенного Ибн Зиядом, и освободил 140 хариджитов из тюрьмы Ибн Зияда. [66] [67] Вскоре после этого жители Басрана признали Ибн аз-Зубайра, и он назначил там Умара ибн Убайд Аллаха ибн Мамара своим правителем. Умар изгнал банду Ибн аль-Азрака из Басры, и они бежали в Ахваз . [68] [69]
Азарика
Из района Ахваз Ибн Азрак, в честь которого его банда стала известна как Азарика , совершил набег на пригород Басрана. В источниках они описаны как самые фанатичные из всех хариджитских групп, поскольку они одобряли доктрину истирада : неизбирательное убийство нехариджитских мусульман, включая их женщин и детей. Армия, посланная против них Зубайридом наместником Басры в начале 685 года, нанесла поражение Азарика, и Ибн Азрак был убит. Тем не менее, они выбрали Убайд Аллаха ибн Махуза в качестве нового эмира, перегруппировались и вынудили армию Зубайридов отступить, и разграбления возобновились. После еще нескольких поражений Ибн аз-Зубайр послал против них Мухаллаба ибн Аби Суфру . Мухаллаб победил их в битве при Силлабре в мае 686 года и убил Ибн Махуза. Впоследствии они отступили в Фарс. Однако в конце 686 года Мухаллаб был вынужден прекратить свою кампанию против азарика, поскольку его послали против проалида Мухтара, а затем назначили губернатором Мосула для защиты от возможного нападения Омейядов. Азарика, теперь находящиеся под командованием брата Убайд Аллаха ибн Махуза Зубайра, вернулись в Ирак и напали на аль-Мадаин в окрестностях Куфы, разорили город и после преследования снова бежали в Иран, где они осадили Исфахан. Они были изгнаны, и, когда Зубайр ибн Махуз был убит, бежали в Фарс, а затем в Кирман . Воодушевленные новым лидером Катара ибн аль-Фуджа'а , азарика вскоре после этого вернулась в район Басры, и против них пришлось послать Мухаллаба. Долгое время азарика удерживала Фарс и Кирман, хотя Мухаллаб не позволял им продвигаться в Ирак. Тем временем Омейяды отбили Ирак у Зубайридов в 691 году. Князья Омейядов приняли командование от Мухаллаба, но потерпели серьезные поражения от Азарика. В 694 году Хаджадж ибн Юсуф , сакафит , был назначен губернатором Ирака и восстановил в должности Мухаллаба, который возглавил борьбу с азарикой. После серии атак он столкнул их обратно в Кирмана. Там они разделились на две группы и впоследствии были уничтожены в 698–699 гг. [69]
Найдат
Находясь в Ахвазе, доктринальные разногласия привели к расколу между Надждой и Ибн аль-Азраком. [65] Наджда со своими последователями переехал в Ямаму, и фракция стала известна как Надждат . [65] Там он принял в 685 году хариджитскую фракцию Абу Талута, последователи которой были впечатлены лидерскими способностями Наджда и свергнули первого, чтобы назначить Наджда своим главой. Наджда начал набеги на города во владениях Ибн аз-Зубайра [70] и вскоре распространил свой контроль на всю Ямаму и Бахрейн и разбил 14-тысячную армию Зубайрида, которая была послана против него. После этого он продолжил захват Хадрамаута и Йемена в 687 году, а затем захватил Таиф , город недалеко от столицы Ибн аль-Зубайра Мекки, оставив последнего загнанным в угол в Хиджазе; Наджда контролировал большую часть Аравии. Вскоре после этого его последователи разочаровались в нем из-за его предполагаемой переписки с омейядским халифом Абд аль-Маликом ибн Марваном , неравной оплаты труда солдат, его отказа наказать солдата, который пил вино, и его благополучного возвращения плененной внучки убитый халиф Усман. Он был свергнут за то, что сбился с пути, и впоследствии казнен в 691 году. [71] Абу Фудайк Абд Аллах ибн Тавр взял на себя руководство и разбил несколько атак Зубайридов, а затем и Омейядов. В конце концов он был убит вместе с 6000 последователями в 692 году силами Омейядов в Бахрейне. [72] [73] Политически истребленный, Найдат ушел в безвестность и исчез примерно в десятом веке. [74] [75]
Умеренные хариджиты и их раздробленность
Согласно рассказам ересиографов, первоначальные хариджиты разделились на четыре основные группы ( усул аль-Харидж ) во время Второй фитны. Умеренная группа во главе с Абдаллахом ибн Саффаром (или Асфаром) и Абдаллахом ибн Ибадом не согласилась с радикалами Азарика и Надждатом по вопросу о восстании и отделении от нехариджитов. Ибн Саффар и Ибн Ибад тогда разошлись во мнениях относительно веры нехариджитов, и таким образом возникли две другие секты: Суфрия и Ибадийя. Все остальные подгруппы хариджитов считаются ответвлениями суфрии. [76] В этой схеме Салих ибн Муссарих и Шабиб ибн Язид аль-Шайбани (см. Ниже) связаны с суфрией, а также с восстанием Даххака ибн Кайс аль-Шайбани во время Третьей Фитны . [77] Считается, что ибадийя перешли в поздний период Омейядов последовательно Джабиром ибн Зайдом и Абу Убайдой Муслимом ибн Аби Каримой после смерти Ибн Ибада. Джабир, уважаемый ученый и приверженец традиций, поддерживал дружеские отношения с халифом Абд аль-Маликом и Хаджаджем, губернатором Ирака. [78] [79] После смерти Абд аль-Малика отношения между лидерами Ибадийа и Хаджаджем ухудшились, поскольку первый стал склоняться к активизму ( хурудж ). В результате он сослал некоторых из них в Оман, а других посадил в тюрьму. Абу Убайда, который был освобожден после смерти Хаджаджа в 714 году, стал следующим лидером Ибадийа. После безуспешной попытки склонить халифов Омейядов к доктрине Ибади, он послал миссионеров для распространения этой доктрины в различных частях империи. [80] [81] Практически одновременно суфрия распространилась в Северной Африке и на юге Аравии через миссионерскую деятельность. Из-за поглощения ибадийя суфрийя со временем угасла. [82] Источники Ибади также более или менее соответствуют этой схеме, где ибади выступают как истинные преемники первоначальной мединской общины и ранних хариджитов, предшествовавших Второму Фтину, хотя Ибн Ибад не занимает в них заметного места, а Джабир - утвержден как лидер движения после Абу Билала Мирдаса. [83]
Однако современные историки считают Ибн Саффара легендарной фигурой [84] и утверждают, что секты суфрия и ибадийа на данном этапе неисторичны. Ерезиографы, целью которых было классифицировать расходящиеся верования хариджитов, изобрели суфрию, чтобы приспособить те группы, которые не вписывались в другие места. [85] [6] [86] Таким образом, существовало только одно умеренное течение хариджитов, которое можно было бы назвать «суфри». [87] Умеренные осудили воинственность Азарика и Недждат, но в остальном им не хватало конкретного набора доктрин. Джабир и Абу Убайда, возможно, были видными фигурами умеренного движения. [83] Умеренные далее разделились на истинные суфрии и ибадийи только в восьмом веке, с основным различием в племенной принадлежности, а не в доктринальных различиях. [85] [6]
В течение всего периода Второй Фитны умеренные бездействовали. Однако в середине 690-х они также начали боевые действия в ответ на преследование со стороны хаджаджа. [84] Первое из их восстаний было возглавлено в 695 году аскетом Салихом ибн Мусаррихом, которое было побеждено, а Ибн Мусаррих был убит. [84] Однако именно после его смерти они стали серьезной угрозой для Куфы и ее пригородов. Группу захватил Шабиб ибн Язид аль-Шайбани. С небольшой армией из нескольких сотен воинов он неоднократно (в 695 и 696 гг.) Побеждал армии Омейядов численностью в несколько тысяч человек, разграбил казну Куфы и занял аль-Мадаин. [88] С базы в аль-Мадаин он приготовился захватить Куфу. Хаджадж уже запросил сирийские войска у халифа Абд аль-Малика, который послал 4-тысячную армию, которой удалось победить Шабиб недалеко от Куфы, и он утонул во время бегства. [89] Его отряд был уничтожен, но хариджиты продолжали существовать в районе Мосула. [90]
Суфрия
Отдельные секты суфрии и ибадийа засвидетельствованы с начала восьмого века в Северной Африке и Омане. Эти двое различались по принадлежности к разным племенным группам и боролись за поддержку народа. [91] В последние дни империи Омейядов вспыхнуло крупное восстание суфрии (744 г.). [90] Сначала им руководил некий Саид ибн Бахдал аль-Шайбани, а после его смерти от чумы - Даххак ибн Кайс аль-Шайбани. К нему присоединились многие другие суфрии из других частей империи, он двинулся к Куфе и захватил ее в апреле 745 года, а затем захватил Васит , который после непродолжительной осады к тому времени заменил Куфу в качестве столицы региона. На этом этапе даже официальные лица Омейядов, включая двух сыновей бывших халифов ( Сулейман ибн Хишам и Абдаллах ибн Умар II ), признали его халифом и присоединились к его рядам. Позже он захватил Мосул, но был убит войсками омейядского халифа Марвана II в 746 году. Его преемник Шайбан ибн Абд аль-Азиз аль-Яшкури был изгнан из Мосула Марваном II и бежал в Фарс, чтобы присоединиться к ши. Его лидер Абдаллах ибн Муавия , правивший там в противовес Омейядам. Атакующие там Омейяды, они рассеялись, и Шайбан бежал в Оман, где был убит местными лидерами около 751 года. [92] [93] При Аббасидах восстания суфрийцев в восточных частях империи продолжались почти два столетия, хотя и продолжались. небольшие по размеру и легко подавлялись. Однако восстания под предводительством Абд аль-Хамида аль-Баджали в 866–877 годах и Харуна ибн Абдаллаха Баджали в 880–896 годах захватили контроль над северной Месопотемией у Аббасидов на некоторое время и собрали налоги. [82]
К середине 8 века в Северной Африке появились квиетисты-хариджиты. В основном это были берберы , которых наняли через миссионерскую деятельность. Когда в этот период возникло различие между ибади и суфри, группы, не принадлежавшие к ибади, стали ассоциироваться с суфриями. Около 740 года Суфрийя под предводительством Майсары аль-Матгари поднял восстание в Танжере и захватил город у Омейядов. Победив армии Омейядов, они двинулись на столицу Кайруан, но не смогли ее захватить. Тем не менее беспорядки суфрии в Северной Африке продолжались на протяжении всего периода Омейядов. [94] Около 750 г. Суфрия Мидрариды основали династию в Сиджилмасе , на территории современного Марокко. Династия просуществовала до захвата города Фатимидами в 909 году. Тем не менее, Мидрариды продолжали управлять городом под сюзеренитетом Фатимидов до 976. [95] Североафриканская суфрия позже исчезла, а их остатки были поглощены Ибадийей примерно в 10 или 11 веках. . [96]
Ибадийя
В начале восьмого века из умеренных басранцев, похоже, вышло прото-ибадитское движение. [83] Миссионеры были отправлены для распространения учения в различные части империи, включая Оман, Йемен, Хадрамаут, Хорасан и Северную Африку. В последние годы существования Омейядского халифата пропагандистское движение Ибади вызвало несколько восстаний на периферии империи, хотя лидеры Басры придерживались политики Китмана ; сокрытие убеждений, чтобы избежать преследований. [81]
В 745 году Абдуллах ибн Яхья аль-Кинди основал первое государство Ибади в Хадрамауте и захватил Йемен в 746 году. Его помощник Абу Хамза Мухтар ибн Аус аль-Азди позже завоевал Мекку и Медину. Омейяды победили и убили Абу Хамзу и Ибн Яхью в 748 году, и первое государство Ибади рухнуло. [97] [98] Государство Ибади было основано в Омане в 750 году после падения Абу Яхьи, но пало Абассиды в 752 году. За этим последовало создание другого государства Ибади в 793 году [97], которое просуществовало целое столетие. до повторного захвата Аббасидами Омана в 893 году. Однако влияние Аббасидов было лишь номинальным, и ибадийские имамы продолжали обладать значительной властью. [99] Ибадийские имаматы были восстановлены в последующие века. [100] На сегодняшний день ибади составляют большинство населения Омана. [101]
Миссионерская деятельность Ибади имела значительный успех в Северной Африке. [101] В 757 году ибадиты захватили Триполи, а в следующем году захватили Кайруан. Изгнанные армией Аббасидов в 761 году лидеры Ибади основали государство в Тахарте . Он был свергнут в 909 году Фатимидами. Общины ибади продолжают существовать в горах Нафуса на северо-западе Ливии, на острове Джерба в Тунисе и долине М'заб в Алжире. [102] В Восточной Африке они обитают на Занзибаре . [101] Миссионерская деятельность Ибади также достигла Персии, Индии, Египта, Судана, Испании и Сицилии, хотя общины Ибади в этих регионах прекратили свое существование. [103]
Верования и обычаи
У хариджитов не было единого и связного набора доктрин. Различные секты и даже отдельные лица придерживались разных взглядов. Основываясь на этих расходящихся взглядах, ересиографы перечислили более десятка второстепенных хариджитских сект в дополнение к четырем основным сектам, рассмотренным выше. [104]
Управление
Общее мнение всех хариджитских групп состояло в том, что любой мусульманин любого происхождения мог стать халифом, если бы он имел верительные грамоты и благочестие, и они отвергли, что курайшитское происхождение или близкое родство с Мухаммедом было необходимо для этой должности, как считало большинство люди в то время. [105] Это отличается от позиции как суннитов, которые позже продолжали признавать лидерство власть имущих, так и шиитов, которые должны были утверждать, что лидерство по праву принадлежит Али и его потомкам. [104] Хариджиты считали, что первые четыре халифа были избраны не по их курайшитскому происхождению или родству с Мухаммедом, а потому, что каждый из них был одним из лучших мусульман и наиболее подходил для этой должности, и, следовательно, все они были законными халифами. . В частности, они высоко ценили Абу Бакра и Умара, поскольку, по их мнению, правили справедливо. [104] Усман, с другой стороны, отклонился от пути справедливости и истины во второй половине своего халифата и, следовательно, мог быть убит или перемещен, в то время как Али совершил тяжкий грех, когда согласился на арбитраж с Му 'авия. [33] В отличие от идеи Омейядов о том, что их правление было предопределено Богом, идея лидерства хариджитов лишена какой-либо божественной санкции; только правильное отношение и благочестие давали лидеру власть над сообществом. [106] Если лидер совершил грех и сошел с правильного пути или не смог справиться с делами мусульман справедливо и посоветовавшись, он был обязан признать свою ошибку и покаяться, иначе он утратил право на власть и подлежал низложению. [104] [107] Ввиду азарики и Недждата мусульмане были обязаны восстать против такого правителя. [108]
Практически все хариджитские группы считали необходимым пост лидера (имама). Многие лидеры хариджитов приняли титул амир аль-му'минин , который обычно закреплялся за халифами. [109] Исключение составляет более поздний Неджат; после своего поражения в 692 г. они отказались от необходимости войны против нехариджитов, чтобы выжить, и отвергли имамат как обязательный институт. [110] [111]
Азарика и Надждат считали, что, поскольку правители Омейядов и все нехариджиты в целом были неверными, было незаконно продолжать жить в их владениях ( дар аль-куфр ), поскольку это само по себе было актом неверия ( куфр ). Таким образом, было обязательным эмигрировать в Медину, подражая хиджре Мухаммеда , и установить собственное законное владение ( дар аль-хиджра ). Суфрия и Ибадийя считали, что, хотя установление законного владычества было желательным, было законным продолжать жить среди нехариджитов, если восстание было невозможно. [112]
Другие доктрины
Хариджиты также утверждали, что вера без сопутствующих дел бесполезна, и любой, кто идет против предписаний религии, является неверующим ( кафиром ) и должен покаяться, чтобы восстановить истинную веру. Однако хариджитское представление о куфре отличалось от широко распространенного мусульманского, согласно которому кафир понимался как немусульманин, тогда как обвинение хариджитов в куфре подразумевало, что обвиняемый был неполноценным или псевдомусульманином, отвергающим истинный ислам. [113] Азарика придерживался более радикальной позиции, что такие неверующие на самом деле были политеистами и отступниками, которые не могли повторно принять ислам и могли быть убиты вместе со своими женщинами и детьми. Азарика также считал неактивных хариджитов неверующими. [113] [114] Из умеренных Суфрия и Байхасийя считали всех нехариджитских мусульман неверующими, но также воздерживались от поднятия против них оружия, если в этом нет необходимости. [84] Ибадийя, с другой стороны, не объявлял нехариджитов политеистами, а скорее неверующими низшей степени: кафар бил-нифак (лицемеры) или кафар бил-нима (неблагодарные к Божьим благословениям). [114] Они также разрешили браки вне своей секты. [105]
Хариджиты также придерживались идеи равенства всех мусульман независимо от этнической принадлежности и выступали за равный статус мавали (sing. Mawla ; неарабские, освобожденные мусульмане завоеванных земель, особенно Ирака и Персии) с арабами. [115] Фракция Недждат фактически выбрала своим эмиром продавца фруктов мавла . Это, однако, не соответствовало их этническим чувствам, и вскоре они попросили его уйти в отставку и выбрать для них арабского эмира, что он и сделал. [116] Предводитель азарики Нафи ибн аль-Азрак, как говорят, был сыном мавлы греческого происхождения. [117] Хариджиты также выступали за равенство женщин. [115] Судя по тому, что женщины сражались бок о бок с Мухаммедом, хариджиты рассматривали ведение джихада как требование для женщин. Один из известных примеров - воин и поэт Лайла бинт Тариф . [118]
Хариджиты отверг наказание прелюбодеяния с забиванием камней , [17] , которое предписано в других исламских правовых школах . Хотя Коран не предписывает это наказание, мусульмане других сект считают, что такой аят существовал в Коране, который затем был отменен . Умару приписывают хадис, утверждающий существование этого стиха в Коране. [119] Хариджиты отвергли подлинность такого стиха. [17] Одна из групп хариджитов также отказалась признать суру Юсуф частью Корана, поскольку ее содержание считалось слишком мирским и легкомысленным. [120]
Наследие хариджитов
Велльхаузен утверждал, что догматизм хариджитов повлиял на развитие основного богословия, в частности, на их дебаты по поводу веры и дел, а также законного лидерства. [121] По словам Леви Della Вида , мутазилитов , в частности , под влиянием них. Влияние на господствующую догму могло быть прямой адаптацией некоторых хариджитских идей, или же то, что хариджитские взгляды поставили основных богословов перед вопросами веры. [17] Хариджиты были первой группой, объявившей других мусульман кафирами , это обозначение, ранее предназначавшееся для немусульман. Влияние этого привело к трансформации концепции куфра в более позднем суннитском богословии; помимо неверия, куфр приобрел значение инославия и ереси. [122]
Традиционный мусульманский взгляд
Мусульмане-нехариджиты приписывают несколько хадисов исламскому пророку Мухаммаду, предсказывающему появление хариджитов. [123] Сообщается, что после битвы при Хунайне человек по имени Зу аль-Хувайсира обвинил Мухаммеда в несправедливом распределении добычи. Сообщается, что Умар попросил разрешения Мухаммеда убить этого человека, но тот отказался, сказав:
Отпустите его, от него будут люди, которые будут молиться и поститься так усердно, что ваша молитва и пост покажутся вам сравнительно незначительными; они так глубоко погружаются в религию, что выходят с другой стороны, как острая стрела сквозь цель, на которой не остается ни следа крови и плоти. [124]
По словам Велльхаузена, отчет легендарный и был придуман ретроспективно. Тем не менее, он описывает содержание хадиса как уместную критику хариджитов: «Ужесточая принципы ислама, они выходят за рамки самого ислама». [124] В похожем хадисе, приписываемом Мухаммеду, говорится:
Из [Ирака [123] ] выйдут люди, которые будут читать Коран, но он не выйдет за пределы их горла, и они будут отклоняться от ислама, как стрела летит от животного. [123]
Сообщается и о других хадисах с темами «стрела в цель» или «Коран не выходит за пределы глотки». Хотя хадисы никогда не упоминают хариджитов или какого-либо конкретного хариджита, мусульмане, не являющиеся хариджитами, обычно считают, что они относятся к хариджитам. Некоторые хадисы подобного рода побуждали других мусульман устранить их. [125]
Хариджиты вызвали осуждение традиционных мусульманских историков и ересиографов последующих веков. [126] Термин « харидж» , который первоначально означал тех, кто вышел из Куфы, чтобы собраться в Нахраване во времена Али, впоследствии стал восприниматься как посторонние - те, кто покинул лоно мусульманской общины - [3] и мятежники. [127]
Современное время
В современную эпоху многие мусульманские богословы и священнослужители сравнивают убеждения и действия современных исламских экстремистов, таких как ИГИЛ , Аль-Каида , Братья-мусульмане и Техрик-и-Талибан Пакистан , с верованиями и действиями хариджитов [128]. [129] [130] [131] клеймят их как современных или неохариджитов. [132] В частности, группы якобы разделяют анархистский и радикальный подход воинствующих хариджитов, в соответствии с которым самопровозглашенные мусульмане объявляются неверующими и поэтому считаются достойными смерти. Однако проповедники ИГИЛ и Аль-Каиды отвергают сравнение с хариджитами, вместо этого называя себя истинными мусульманами, а своих противников - расслабленными мусульманами. [133] [134] Предполагаемый эффект этих обвинений обычно состоит в том, чтобы лишить исламистов какой-либо широкой общественной поддержки, учитывая очень непопулярный имидж хариджитов среди мусульман. [135] Это сравнение подвергается критике со стороны современных историков, которые утверждают, что социально-политический контекст и среда, порождающие современных боевиков, сильно отличаются от таковых у хариджитов, чтобы оправдать любое оправданное сравнение между ними, и что такие сравнения часто являются результатом суперифическое понимание доктрин обеих групп. [136] [6]
Хотя большинство современных арабских историков критиковали хариджитов, некоторые высказали более благоприятную точку зрения. Последняя группа утверждает, что хариджиты восстали против экономической несправедливости и имели серьезные претензии. Они также сравнивают хариджитские идеалы этнического и гендерного равенства с современными эквивалентами этих ценностей. [137] [5] Современные ибадийские ученые попытались смягчить образ хариджитов, чтобы примирить разногласия с остальными мусульманами. Они утверждают, что основные мусульманские рассказы об истории хариджитов закалены и искажены, и что харуриты не восставали против Али, а только расходились во мнениях с ним. Они утверждают, что не Али сражался с ними при Нахраване, а куфанский дворянин Ашат ибн Кайс. [138] Они также протестуют против того, чтобы их называли сектой хариджитов. [139]
Заметки
- ↑ Многие сообщения о восстаниях хариджитов, например, следуют определенной схеме: собирание хариджитов; назначение лидера, который неохотно соглашается на назначение после того, как сначала категорически отказался; трогательная проповедь лидера, подчеркивающая желание бороться за Бога; и, наконец, восстание. [10] Другие включают крайнее благочестие, стремление к священной войне и мученичеству, а также крайнее насилие. [11]
- ^ Китаб Maqalat аль-Islamiyyin в Ikhtilaf аль-Musallin .
- ^ Al-farq баянов аль-firaq .
- ^ Китаб аль-Fisal fi'l-Милал в Ahwa wa'l-Нихала .
- ^ Китаб аль-Милал wa'l-Нихал .
- ↑ Он назначил своих родственников на все важные губернаторские должности и предоставил своим близким родственникам денежные и земельные субсидии. [22]
- ^ Он потребовал, чтобы излишки доходов от провинций были отправлены в Медину. Он также утверждал, что завоеванные сельскохозяйственные земли в Ираке, которые второй халиф Умар объявил государственными активами, из доходов которых выплачивались боевики, являются государственной собственностью, которую он, как халиф, может использовать по своему усмотрению. [23] [24]
- ^ Выделенное восстание выживших последователей Mustawrid произошло в 678 и легко подавлено. [58]
Рекомендации
- Перейти ↑ Francesca 2006 , p. 84.
- Перейти ↑ Watt 1973 , p. 15.
- ^ a b Леви Делла Вида 1978 , стр. 1075.
- ^ Гайзер 2010 , стр. 1-2.
- ^ Б с д е е г Gaiser 2013 .
- ^ Б с д е е г Gaiser 2020 .
- ^ Кинни 2006 , стр. 25.
- ^ Хагеманн 2015 , стр. 6.
- ^ a b Кенни 2006 , стр. 28–29.
- ^ Хагеманн 2015 , стр. 65.
- ^ Хагеман 2015 , стр. 73далее.
- ^ Кинни 2006 , стр. 28.
- ^ Lewinstein 1992 , стр. 75-77, 92-96.
- ^ Хагеманн 2015 , стр. 59.
- ^ Gaiser 2016 , стр. 169.
- ^ Hagemann & Verkinderen 2020 , стр. 490.
- ^ a b c d e Леви Делла Вида 1978 , стр. 1077.
- Перейти ↑ Crone & Zimmermann 2001 .
- ^ Sonn и Фаррар 2009 .
- Перейти ↑ Crone & Zimmermann 2001 , p. 1.
- Перейти ↑ Watt 1973 , p. 9.
- ↑ Доннер, 2010 , стр. 152–153.
- ↑ Доннер, 2010 , стр. 148–149.
- ^ а б Кеннеди 2016 , стр. 63.
- ^ Доннер 2010 , стр. 148-154.
- ^ Доннер 2010 , стр. 155.
- ↑ Доннер, 2010 , стр. 157–159.
- ^ a b c Wellhausen 1901 , стр. 3.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 7.
- ^ a b Маделунг 1997 , стр. 238.
- ^ a b c Леви Делла Вида 1978 , стр. 1074.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 4.
- ^ а б в Ватт 1973 , стр. 14.
- ^ Hawting 1978 , стр. 460.
- ^ Джебли 2000 , стр. 107.
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 248–249.
- ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 17–18.
- ↑ Madelung, 1997 , стр. 251–252.
- ^ a b c Леви Делла Вида 1978 , стр. 1074–1075.
- ^ Gaiser 2016 , стр. 48.
- ^ Доннер 2010 , стр. 163.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 258.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 259.
- ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 18.
- ^ Маделунг 1997 , стр. 308.
- ^ Бруннов 1884 , стр. 15-17.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 8-11.
- Перейти ↑ Hinds, 1971 , pp. 363–365.
- ↑ Шабан, 1971 , стр. 50–51, 70, 75–76.
- ^ Доннер 2010 , стр. 162.
- Перейти ↑ Crone 2004 , p. 54.
- ^ Hawting 1978 , стр. 461.
- Перейти ↑ Watt 1973 , p. 19.
- ^ Gaiser 2016 , стр. 52.
- ^ a b c Hagemann & Verkinderen 2020 , стр. 495.
- ^ Гайзер 2016 , стр. 54-56.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 20-23.
- ^ Гайзер 2016 , стр. 56-57.
- ^ Gaiser 2016 , стр. 59.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 25-26.
- ^ a b Morony 1984 , стр. 472.
- ^ Гайзер 2016 , стр. 62-66.
- Перейти ↑ Wilkinson 2010 , p. 144.
- Перейти ↑ Donner 2010 , pp. 177, 181.
- ^ a b c Роттер 1982 , стр. 80.
- ^ Morony 1984 , стр. 473.
- ^ Rubinacci 1960 , стр. 810.
- Перейти ↑ Watt 1973 , p. 21.
- ^ a b Рубиначчи 1960 , стр. 810–811.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 169–170.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 171–173.
- ↑ Диксон, 1971 , стр. 175–176.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 30-32.
- Перейти ↑ Crone 1998 , p. 56.
- ^ Гайзер 2010 , стр. 131.
- ^ Lewinstein 1992 , стр. 77-78.
- ^ Lewinstein 1992 , стр. 80-81.
- ^ Lewicki 1971 , стр. 648-649.
- Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 11–12.
- ^ Lewicki 1971 , стр. 649-650.
- ^ а б Хоффман 2012 , стр. 12–13.
- ^ a b Маделунг и Левинштейн 1997 , стр. 767.
- ^ а б в Gaiser 2021 .
- ^ a b c d Маделунг и Левинштейн 1997 , стр. 766.
- ^ а б Левинштейн 1992 .
- Перейти ↑ Wilkinson 2010 , pp. 150–151.
- ^ Lewinstein 1992 , стр. 94-96.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 42-45.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 45-46.
- ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 48.
- ^ Lewinstein 1992 , стр. 76.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 49-51.
- ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 766-767.
- ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 767-768.
- ^ Любовь 2010 , стр. 177-183.
- ^ Маделунг & Lewinstein 1997 , стр. 768.
- ^ а б Хоффман 2012 , стр. 13.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 52-53.
- ^ Lewicki 1971 , стр. 652.
- Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 14–16.
- ^ a b c Левицки 1971 , стр. 653.
- Перейти ↑ Hoffman 2012 , pp. 13–14.
- ^ Lewicki 1971 , стр. 653,656-657.
- ^ а б в г Леви делла Вида 1978 , стр. 1076.
- ^ а б Демикелис 2015 , стр. 108.
- ^ Гайзер 2010 , стр. 125-126.
- ^ Кинни 2006 , стр. 23-33.
- ^ Велльгаузена 1901 , стр. 13-14.
- ^ Гайзер 2010 , стр. 129-130.
- Перейти ↑ Crone 1998 , pp. 56, 76.
- ^ Гайзер 2010 , стр. 130-131.
- Перейти ↑ Crone 2004 , p. 56.
- ^ a b Кенни 2006 , стр. 34–35.
- ^ а б Хоффман 2012 , стр. 28.
- ^ а б Тимани 2008 , с. 65.
- ^ Wellhausen 1901 , стр. 32.
- ^ Morony 1984 , стр. 475.
- ^ Аллен 2005 , стр. 319.
- ^ Peters 2002 , стр. 509-510.
- ↑ Леви Делла Вида, 1978 , стр. 1076–1077.
- ^ Wellhasuen 1901 , стр. 17.
- ^ Кинни 2006 , стр. 34.
- ^ a b c Кенни 2006 , стр. 26.
- ^ a b Wellhausen 1901 , стр. 15–16.
- ^ Кинни 2006 , стр. 26-27.
- ^ Кинни 2006 , стр. 29.
- ^ Hagemann & Verkinderen 2020 , стр. 489.
- ^ Тимани 2008 , стр. 78.
- ^ Bunzel 2016 , стр. 23.
- ^ Кинни 2006 , стр. 90-91.
- Перейти ↑ Akram 2014 , p. 596.
- ^ Кинни 2006 , стр. 51.
- ^ Bunzel 2016 , стр. 9, 23.
- ^ Kelsay 2008 , стр. 603.
- ^ Кинни 2006 , стр. 90.
- ^ Кинни 2006 , стр. 89-90.
- ^ Timani 2008 , стр. 77, 86, 92.
- ^ Timani 2008 , стр. 78-79.
- Перейти ↑ Hoffman 2009 , pp. 185–186.
Источники
- Акрам, Мухаммад (2014). «Власть алимов и проблема антигосударственной воинственности в Пакистане». Азиатский журнал социальных наук . 42 (5): 584–601. DOI : 10.1163 / 15685314-04205006 . JSTOR 43495821 .
- Аллен, Лори А. (2005). «Джихад: арабские государства» . Джозеф, Суад; Наджамабади, Афсане; Пит, Джули; Шами, Сетеней; Сиапно, Жаклин; Смит, Джейн И. (ред.). Энциклопедия женщин и исламских культур . II: Семья, право и политика. Лейден: Брилл . С. 319–321. ISBN 9004128182.
- Брюнов, Рудольф Эрнст (1884). Die Charidschiten unter den ersten Omayyaden. Ein Beitrag zur Geschichte des ersten islamischen Jahrhunderts (на немецком языке). Лейден: Э. Дж. Брилл. OCLC 1527180 .
- Бунзель, Коул (2016). Королевство и Халифат: Дуэль исламских государств (Отчет). Фонд Карнеги за международный мир . Проверено 10 января 2021 года .
- Крон, Патрисия (1998). «Заявление Надждийа Хариджитов о необязательности имамата». Studia Islamica (88): 58–76. DOI : 10.2307 / 1595697 . JSTOR 1595697 .
- Крон, Патрисия; Циммерманн, Фридрих (2001). Послание Салима ибн Дхаквана . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780191590153.
- Крон, Патрисия (2004). Божье правление: правительство и ислам . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . ISBN 9780231132916.
- Демикелис, Марко (2015). «Хариджиты и карматы: исламская домемократическая мысль, политико-богословский анализ». В Маттсоне, Ингрид; Несбит-Ларкинг, Пол; Тахир, Наваз (ред.). Религия и представительство: ислам и демократия . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых . С. 101–127. ISBN 978-1-4438-7059-7.
- Диксон, Абд аль-Амир А. (1971). Омейядский халифат, 65–86 / 684–705: (Политическое исследование) . Лондон: Лузак. ISBN 978-0718901493.
- Джебли, Моктар (2000). «Taḥkīm» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume X: T-U . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 107–108. ISBN 978-90-04-11211-7.
- Доннер, Фред М. (2010). Мухаммад и верующие, у истоков ислама . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 9780674050976.
- Франческа, Эрсилия (2006). «Хариджи». В McAuliffe, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . 3: J – OEJ Brill. С. 84–89. DOI : 10.1163 / 1875-3922_q3_EQCOM_00103 .
- Гайзер, Адам (2010). Мусульмане, ученые, солдаты: происхождение и развитие традиций ибадитских имаматов . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199738939.
- Гайзер, Адам (2013). «Хариджиты и современная наука» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / OBO / 9780195390155-0159 . Проверено 10 января 2021 года .
- Гайзер, Адам (2016). Легенды Шурата, Ибадийские идентичности: мученичество, аскетизм и создание раннего исламского сообщества . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины . ISBN 978-1-61117-677-3.
- Гайзер, Адам (2020). «Хариджи» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_35487 . ISSN 1873-9830 .
- Гайзер, Адам (2021). «Ибанийа» . Во Флите, Кейт; Кремер, Гудрун; Матриндж, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, ТРИ . Brill Online. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_30614 . ISSN 1873-9830 .
- Хагеманн, Ханна-Лена (2015). История и память: хариджизм в ранней исламской историографии (доктор философии). Эдинбургский университет.
- Хагеманн, Ханна-Лена; Веркиндерен, Питер (2020). «Хариджизм в период Омейядов». В Маршем, Эндрю (ред.). Мир Омейядов . Рутледж . С. 489–517. DOI : 10.4324 / 9781315691411-29 . ISBN 9781315691411.
- Хоутинг, Джеральд Р. (1978). «Значение лозунга« lā hukma illā lillāh »и ссылки на« худуд »в традициях о Фитне и убийстве Усмана». Вестник школы востоковедения и африканистики . 41 (3): 453–463. DOI : 10.1017 / S0041977X00117550 . JSTOR 615490 .
- Хайндс, Мартин (1971). «Куфанские политические установки и их предыстория в середине седьмого века нашей эры». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 2 (4): 346–367. DOI : 10.1017 / S0020743800001306 . JSTOR 162722 .
- Хоффман, Валери (2009). «Историческая память и воображаемые сообщества: современные писания ибани о хариджизме». В Линдси, Джеймс Э .; Армаджани, Джон (ред.). Исторические аспекты ислама: Очерки в честь Р. Стивена Хамфриса . Принстон: Дарвин Пресс. С. 185–200. ISBN 978-0-87850-190-8. OCLC 705715290 .
- Хоффман, Валери (2012). Основы ибадитского ислама . Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-3288-7.
- Келси, Джон (2008). «Аль-Каида как мусульманское (религиозно-политическое) движение: комментарии к книге Джеймса Л. Гелвина« Аль-Каида и анархизм: ответ историка терроризму » ». Терроризм и политическое насилие . 20 (4): 601–605. DOI : 10.1080 / 09546550802257382 . S2CID 144194663 .
- Кеннеди, Хью (2016). Пророк и эпоха халифатов: Исламский Ближний Восток с 6 по 11 век (третье изд.). Оксфорд и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-138-78761-2.
- Кенни, Джеффри Т. (2006). Мусульманские повстанцы: хариджиты и политика экстремизма в Египте . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513169-7.
- Леви Делла Вида, Г. (1978). «Хариджиты» . В van Donzel, E .; Льюис, Б .; Пеллат, гл. И Босуорт, CE (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IV: Иран – Kha . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 1074–1077. OCLC 758278456 .
- Левинштейн, Кейт (1992). «Создание и разрушение секты: ересиографы и ufriyya». Studia Islamica (76): 75–96. DOI : 10.2307 / 1595661 . JSTOR 1595661 .
- Левицки Т. (1971). «аль-Ибасийа» . В Льюисе, Б .; Ménage, VL ; Пеллат, гл. & Schacht, J. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том III: H – Iram . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 648–660. OCLC 495469525 .
- Любовь, Пол М. младший (2010). «Суфри Сиджилмасы: К истории Мидраридов». Журнал североафриканских исследований . 15 (2): 173–188. DOI : 10.1080 / 13629380902734136 .
- Маделунг, Вильферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего халифата . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521646960.
- Маделунг, Уилферд и Левинштейн, Кейт (1997). «Шуфрийя» . В Босворте, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. и Леконт, Г. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том IX: San – Sze . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 766–767. ISBN 978-90-04-10422-8.
- Дебил, Майкл (1984). Ирак после мусульманского завоевания . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-05395-2.
- Петерс, Рудольф (2002). «Зина» . В Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Босуорт, CE ; ван Донзель, Э. и Хайнрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, Нью -е издание, том XI: W-Z . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 509–510. ISBN 978-90-04-12756-2.
- Роттер, Гернот (1982). Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680-692) (на немецком языке). Висбаден: Deutsche Morgenländische Gesellschaft. ISBN 9783515029131.
- Рубиначчи, Р. (1960). «Азарина» . В Гибб, HAR ; Kramers, JH ; Леви-Провансаль, Э .; Schacht, J .; Льюис, Б. и Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, New Edition, Volume I: A-B . Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 810–811. OCLC 495469456 .
- Шабан, Массачусетс (1971). История ислама, новая интерпретация: том 1, 600-750 гг. Нашей эры (132 г. хиджры) . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29131-6.
- Сонн, Тамара; Фаррар, Адам (2009). «Хариджиты» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета . DOI : 10.1093 / OBO / 9780195390155-0047 . Проверено 10 февраля 2021 года .
- Тимани, Хусам С. (2008). Современные интеллектуальные чтения хариджитов . Нью-Йорк: Питер Лэнг . ISBN 9780820497013.
- Ватт, В. Монтгомери (1973). Период становления исламской мысли . Эдинбург, Шотландия: Издательство Эдинбургского университета . ISBN 9780852242452.
- Велльхаузен, Юлиус (1901). Die Religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (на немецком языке). Берлин: Weidmannsche buchhandlung. OCLC 453206240 .
- Уилкинсон, Джон С. (2010). Ибадизм: истоки и раннее развитие в Омане . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958826-8.
Внешние ссылки
- Босуорт, К. Эдмунд (2009). «ХАРИЖИТЫ В ПЕРСИИ» . В Яршатере, Эхсан (ред.). Encyclopdia Iranica, Online Edition . Нью-Йорк: Фонд Encyclop Irandia Iranica.