Хидр

Хидр لْخَضِر al-Khair
Хидр в арабской каллиграфии
Мистик, Зеленый, Зеленый, Учитель Пророков, Сайидина, Проводник
Почитается в	Исламская и исламистская территория
Под влиянием	Бесчисленные будущие суфийские святые и мистики

Картина Моголов XVII века аль-Хидра

Купол аль-Хидр, мечеть Акса , Старый город Иерусалима

Хидр ( арабский : لْخَضِر , романизированный :  аль-Хагир ), также транскрибируемый как аль-Хадир, Хадер, Хизр, аль-Хидр, Хазер, Хадр, Хедер, Хизир, Хизар , - фигура, описанная, но не упомянутая по имени в Коран как праведный слуга Бога, обладающий великой мудростью или мистическим знанием. В различных исламских и неисламских традиций, Кхидр описывается как посланник, пророк, Вали , раба или ангел , ^{[1] [2]} , который охраняет море, учит тайные знания ^[3] и помогает терпящим бедствие. ^[4] Какангел-хранитель , он заметно фигурирует как покровитель исламского святого Ибн Араби . ^[5] Фигура аль-Хидра со временем была синхронизирована с различными другими фигурами, включая, помимо прочего, Дураошу ^[6] и Соруш в Иране, ^{[7] [8] [9]} Святой Саркис Воин , ^{[10] [ 11]} и Святой Георгий в Малой Азии и Леванте, Самаэль (божественный прокурор) в иудаизме , Иоанн Креститель в Армении и Джулелал ^[12]в Синде и Пенджабе в Южной Азии. ^{[13] [14] [15] [16] [17]}

Хотя его имя не упоминается в Коране, исламские ученые называют его фигурой, описанной в Коране  18: 65–82, как слугу Бога, которому было дано «знание» и которого сопровождает и допрашивает пророк Муса (Моисей ) о многих, казалось бы, несправедливых или неуместных действиях, которые он (Аль-Хидр) совершает (топит корабль, убивает молодого человека, отплачивает за негостеприимство ремонтом стены). В конце рассказа Хидр объясняет неизвестные Моисею обстоятельства, которые сделали каждое из своих действий справедливым и / или уместным. ^[18]

Этимология [ править ]

Имя «аль-Хихр» имеет тот же трехбуквенный корень, что и арабский аль-ахар или аль-хатра , корень, обнаруженный в нескольких семитских языках, означающий «зеленый» или «зеленый» (как в аль-Куббах аль-Хагра или Зеленый купол ). Поэтому значение имени традиционно принималось как «Зеленый» или «Зеленый». Некоторые современные ученые не согласны с этой оценкой; ^[19] однако некоторые другие указывают на возможную ссылку на месопотамскую фигуру Утнапишти из эпоса о Гильгамеше через арабизацию его прозвища «Хасисатра». ^[20]Согласно другой точке зрения, имя Хидр не является арабским вариантом или сокращением Хасисатры, но, возможно, оно произошло от имени ханаанского бога Котар-ва-Хасиса ^{[21] [22],} а позже оно могло быть ассимилировано. на арабское «аль-ахар». ^[23]

Кораническое повествование [ править ]

В Коране 18: 65-82 , Моисей отвечает Слуга Божий, о котором говорится в Коране как «один из наших рабов , которых Мы даровали милость от нас и которых мы учили знание от нас самих». ^[24] Мусульманские ученые идентифицируют его как Хиура, хотя в Коране он явно не назван, и нет никаких упоминаний о его бессмертии или о том, что он был особенно связан с эзотерическими знаниями или плодородием. ^[25] Эти ассоциации появятся в более поздних исследованиях аль-Хира. ^[26]

В Коране говорится, что они встречаются на стыке двух морей, где убежала рыба, которую Моисей и его слуга намеревались съесть. Моисей просит разрешения сопровождать Раба Божьего, чтобы Моисей мог научиться «правильному знанию того, чему [его] учили». ^[27] Слуга сообщает ему, что «поистине, ты [Моисей] не можешь иметь терпение со мной. И как ты можешь иметь терпение в отношении вещей, о которых твое понимание не является полным?» ^[28] Моисей обещает быть терпеливым и беспрекословно подчиняться ему, и они отправились вместе. После того, как они сели на корабль, Слуга Божий повреждает судно. Забывая свою клятву, Моисей говорит: «Вы проделали в нем отверстие, чтобы утопить его обитателей? Конечно, вы совершили ужасный поступок». Слуга напоминает Моисею о его предупреждении: «Разве я не говорил, что ты не сможешь потерпеть меня?» и Моисей умоляет не быть упреком.

Затем Слуга Божий убивает юношу. Моисей снова вскрикивает от удивления и смятения, и снова Слуга напоминает Моисею о его предупреждении, и Моисей обещает, что он больше не нарушит свою клятву, и что если он это сделает, он извинится от присутствия Слуги. Затем они направляются в город, где им отказывают в гостеприимстве. На этот раз, вместо того, чтобы навредить кому-либо или чему-либо, Слуга Божий восстанавливает ветхую стену в деревне. И снова Моисей поражен и нарушает свою клятву в третий и последний раз, спрашивая, почему Слуга не потребовал хотя бы «некоторой компенсации за это».

Слуга Божий отвечает: «Это будет разделение между мной и вами; теперь я сообщу вам о значении того, что вы не могли иметь терпения. Многие действия, которые кажутся злымизлобные или мрачные, на самом деле милосердны. Лодка была повреждена, чтобы ее владельцы не попали в руки короля, который силой захватил каждую лодку. Что же до мальчика, то его родители были верующими, и мы боялись, что он не заставит их проявить непослушание и неблагодарность. Бог заменит ребенка более чистым, нежным и послушным. Что касается восстановленной стены, Слуга объяснил, что под стеной было сокровище, принадлежащее двум беспомощным сиротам, чей отец был праведником. Как посланник Бога, Слуга восстановил стену, проявив доброту Бога, вознаграждая за благочестие отца сирот, и чтобы, когда стена снова ослабнет и рухнет, сироты станут старше и сильнее и заберут сокровище, принадлежащее им. их."

Сообщения в хадисах [ править ]

Среди самых убедительных переданных доказательств о жизни аль-Хира - два сообщения, одно из которых передано Ахмадом ибн Ханбалом в « Аз-Зухд», где Мухаммад, как говорят, заявил, что пророк Илия (Ильяс) и аль-Хиур встречаются каждый год и проводят месяц Рамадан в Иерусалиме ^{[ необходима цитата ]} и другой, переданный Якубом ибн Суфьяном из Умара II, в котором человек, с которым он был замечен идущим, на самом деле был аль-Хиуром. Ибн Хаджар провозгласил требование о первой ярмарке и о втором звуке в « Фатх аль-Бари» (изд. 6: 435, 1959). Далее он цитирует другое достоверное сообщение, переданное ибн Асакиром изАбу Зура ар-Рази, в результате чего последний встречался с аль-Хиур дважды, один раз в молодости, другой в старости, но сам аль-Хиур не изменился.

Исламский ученый Саид Нурси также утверждает ^[29], что Хидр жив, но есть пять степеней жизни; Хидр находится на второй ступени жизни, ^{[ необходимо пояснение ],} поэтому некоторые религиозные ученые сомневаются в этом. Хидр и Ильясв некоторой степени бесплатны. То есть они могут присутствовать в нескольких местах одновременно. Они не ограничены постоянно такими требованиями человечества, как мы. Они могут есть и пить, как мы, когда хотят, но не обязаны быть такими, как мы. Святые - это те, кто открывают и становятся свидетелями реальностей творения, и отчеты об их приключениях с Хидром единодушны, разъясняют и указывают на этот уровень жизни. Есть даже одна степень святости, которая называется «степень Хидра». Святой, достигший этой степени, получает наставления от Хидра и встречается с ним. Но иногда того, кто находится на этой ступени, ошибочно принимают за самого Хидра. ^[29]

Считается, что аль-Хиур - это мужчина с длинной белой бородой, внешне похожий на молодого взрослого. По мнению некоторых авторов, таких как Абдул Хак Видхьярти, аль-Хигр - это Ксеркс (сасанидский принц VI века, не путать с Ксерксом I ), который исчез после пребывания в озерных регионах Систана , составляющих водно-болотные угодья ирано-афганских земель. Граница сегодня, и, найдя источник жизни, стремился прожить всю оставшуюся жизнь в служении Богу и помогать тем, кто на их пути / пути к Нему.

Мухаммад аль-Бухари сообщает, что аль-Хиур получил свое имя после того, как он находился на поверхности какой-то земли, которая стала зеленой в результате его присутствия на ней. Есть сообщения от аль-Байхаки, что аль-Хиур присутствовал на похоронах Мухаммеда и был признан только Али из числа остальных сподвижников, и куда он пришел, чтобы показать свое горе и печаль по поводу смерти Мухаммеда. Появление Аль-Хиура на похоронах Мухаммеда рассказывается следующим образом: могучий, красивый мужчина с прекрасными чертами лица и седой бородой прыгнул через спины людей, пока не достиг того места, где лежало священное тело. Горько плача, он повернулся к Сподвижникам и выразил соболезнования. Али сказал, что он был Хиур . ^[30]

В другом повествовании аль-Хиур встретился с Али у Каабы и проинструктировал его о молитве, которая является очень достойной, когда читается после обязательной молитвы. Имам Муслим сообщает, что в то время, когда появляется ложный Мессия и когда он приближается к окраине города Медины , верующий бросал ему вызов, которого ложный Мессия разрезал на две части и воссоединился, создавая впечатление, что он заставил его умереть и воскресить, чему этот человек объявлял ложь Даджалакоторый снова попытается убить его (или показать это), но потерпит неудачу, и, таким образом, его слабость и неспособность будут раскрыты. Согласно комментаторам и передатчикам этого повествования, человек, который бросит вызов антихристу и унизит его, будет аль-Хиур.

Джафар ас-Садик рассказывает в « Китаб аль-Кафи», что после входа в священную мечеть в Мекке Али, Хасана ибн Али и Хусайна ибн Али посетил красивый, хорошо одетый мужчина, который задал им ряд вопросов. Хасан ответил на вопросы, и после этого человек засвидетельствовал пророчество Мухаммеда, после чего засвидетельствовал, что Али и его Ахль аль-Байт являются преемниками и наследниками его послания. Али попросил Хасана отследить местонахождение посетителя, но когда он не смог, Али раскрыл личность этого человека, который был Хидром. ^[31]

Исламские взгляды [ править ]

В «Истории ат-Табари» [ править ]

Персидский ученый, историк и толкователь Корана Мухаммад ибн Джарир ат-Табари пишет о Хидре в главе своей «Истории ат-Табари» , названной «Повесть об аль-Хиере и его истории» и «История Моисея». и Его Слуга Джошуа ". Ат-Табари описывает несколько версий традиционной истории, окружающей аль-Хира. В начале главы ат-Табари объясняет, что в некоторых вариантах аль-Хигр является современником мифического персидского царя Афридуна , который был современником Авраама и жил до дней Моисея. ^[32] Аль-Хиур, как говорят, был назначен руководить авангардом короля Зул-Карнайна Старшего, который в этой версии идентифицируется как король Афридун.^[33] В этой конкретной версии аль-Хиур встречает Реку Жизни и, не зная о ее свойствах, пьет из нее и становится бессмертным. ^[34] Ат-Табари также рассказывает, что аль-Хиур, как говорят, был сыном человека, который верил в Авраама и который эмигрировал с Авраамом, когда он покинул Вавилон . ^[35]

Аль-Хиур также обычно ассоциируется с Илией , даже приравнивается к нему, и ат-Табари в следующем рассказе проводит различие, в котором аль-Хиур - перс, а Илия - израильтянин . Согласно этой версии истории аль-Хиура, аль-Хиур и Элайджа встречаются каждый год в течение ежегодного фестивального сезона. ^[35]

Ат-Табари, кажется, более склонен верить, что аль-Хигр жил во времена Афридуна до Моисея, а не путешествовал как спутник Авраама и пил воду жизни. ^[36] Он не объясняет ясно, почему у него такое предпочтение, но, скорее, кажется, что он предпочитает цепочку источников ( иснад ) первой истории, а не второй.

Различные версии Истории ат-Табари более или менее совпадают друг с другом и с описанием в Коране. Однако в рассказах, рассказываемых ат-Табари, Моисей утверждает, что он самый знающий человек на земле, и Бог поправляет его, говоря ему искать аль-Хира. Моисею велят принести соленую рыбу, и как только он обнаружит, что рыбы пропала, он найдет аль-Хира. Моисей отправляется в путь с попутчиком, и как только они достигают определенной скалы, рыба оживает, прыгает в воду и уплывает. Именно в этот момент Моисей и его спутник встречаются с аль-Хиуром.

Аль-Табари также добавляет к знаниям о происхождении имени аль-Хира. Он ссылается на высказывание Мухаммеда о том, что аль-Хиур («Зеленый» или «Зеленый») был назван, потому что он сидел на белом мехе, и он мерцал вместе с ним зеленым. ^[37]

В шиитском исламе [ править ]

Многие мусульмане-шииты считают, что аль-Хиур сопровождал Мухаммада аль-Махди на встрече с шейхом Хасаном ибн Мутлихом Джамкарани 22 февраля 984 г. н.э. (17 рамадан 373 г. хиджры) и поручил ему построить мечеть Джамкаран на месте их встречи. ^[38] Это место, расположенное в шести километрах к востоку от Кума , Иран , в течение некоторого времени было местом паломничества шиитов. ^[39]

В исмаилизме аль-Хиур считается одним из «постоянных имамов»; то есть те, кто руководил людьми на протяжении всей истории. ^[40]

В суфизме [ править ]

Для суфиев аль-Хир занимает выдающееся положение. Хотя среди суннитских ученых есть разногласия по поводу того, что он все еще жив, среди суннитских суфиев существует почти консенсус, что аль-Хиур все еще жив, при этом многие уважаемые деятели и шейхи, а также видные лидеры утверждают, что имели с ним личные встречи. . Примерами тех, кто заявлял об этом, являются Абдул-Кадир Гилани , ан-Навави , Ибн Араби , Сиди Абдул Азиз ад- Даббаг и Ахмад ибн Идрис аль-Фаси . Ибн Ата Аллах «с Lata'if аль-Minan(1: 84-98) говорится, что суфии единодушны в том, что аль-Хигр жив. На самом деле есть ордена, которые заявляют о своем происхождении от самого аль-Хидра, или что аль-Хиур был частью их цепи , например, некоторые из суфийских орденов Накшбанди Хаккани , Мухаммадия , Идрисийя и Сенусси являются тарикатами, которые имели аль- Хиур как одна из центральных фигур, связывающих их с духовным истоком Мухаммеда.

В суфийской традиции аль-Хиур известен как один из тех, кто получает озарение непосредственно от Бога без человеческого посредничества. Он - скрытый инициатор тех, кто идет мистическим путем, как некоторые из тех, кто из тарики Увайси . Увайси - это те, кто вступает на мистический путь без инициации от живого мастера. Вместо этого они начинают свое мистическое путешествие, либо следуя путеводному свету учений более ранних мастеров, либо будучи инициированными таинственным святым пророком аль-Хиуром.

Таким образом, аль-Хиур приобрел огромную репутацию и популярность в суфийской традиции благодаря своей роли инициатора. По этому пути проходят несколько суфийских орденов, которые претендуют на посвящение через аль-Хира и считают его своим господином. Таким образом, аль-Хиур стал символом доступа к самой божественной тайне ( гайбу ). В писаниях Абд аль-Карима аль-Джили аль-Хиур правит «Людьми Невидимого» ( риджалу'л-гайб ) - возвышенными святыми и ангелами. Аль-Хихр также входит в число того, что в классическом суфизме называется абдалом.'' ('те, кто по очереди'). В суфийской иерархии «абдал» - это таинственное звание. В суфизме считается, что Бог решает, кто будет абдалом за десять лет до его рождения. Адбалы считаются обладателями таинственной силы, знающей будущее, также называемой Ильм-э-ладунни. Они используются для защиты ислама от некоторых нежелательных злых действий, которые угрожают существованию ислама. В установленной Богом иерархии таких святых аль-Хиур занимает ранг их духовного главы.

Шри-ланкийский суфий Бава Мухайяддин дает уникальное описание аль-Хира. Аль-Хиур долго искал Бога, пока Бог по своей милости не послал архангела Гавриила вести его. Габриэль представляется аль-Хиру мудрым человеческим мудрецом, и аль-Хиур принимает его как своего учителя. Габриэль учит аль-Хиура во многом так же, как аль-Хиур позже учит Моисея в Коране., совершая, казалось бы, несправедливые действия. Аль-Хиур неоднократно нарушает свою клятву не выступать против действий Габриэля и до сих пор не знает, что учитель-человек на самом деле Габриэль. Затем Габриэль объясняет свои действия и показывает свою истинную ангельскую форму аль-Хиеру. Аль-Хиур признает в нем архангела Гавриила, а затем Габриэль дарует духовный титул аль-Хиуру, называя его Хаят Наби , Пророком Вечной Жизни.

Французский исследователь суфизма Генри Корбин интерпретирует аль-Хира как таинственного пророка, вечного странника. Функция аль-Хира как «человека-архетипа» состоит в том, чтобы раскрыть каждого ученика самому себе, привести каждого ученика к его собственной теофании, потому что эта теофания соответствует его собственному «внутреннему небесам», форме его собственного существа, его вечной индивидуальности. Соответственно, аль-Хиур является духовным наставником Моисея, который посвящает Моисея в божественные науки и открывает ему тайную мистическую истину.

В Ахмадии [ править ]

Ахмадийские толкователи Корана склонны идентифицировать «Слугу Бога», которого встретил Моисей , как символическое изображение самого Мухаммеда . Ахмади считают, что отрывок из Корана о встрече Моисея со «Слугой Божьим» тесно связан контекстуально с предметом суры Аль-Кахф, в которой цитируется его история. Согласно комментариям Ахмади, путешествие Моисея и его встреча с «слугой Божьим» были видением, подобным Мираджу (вознесению) Мухаммеда, которого Моисей хотел видеть и был показан в этом видении. ^[41]Характер диалога между Моисеем и «Слугой Божьим» и взаимоотношения между ними рассматривается как показатель личных качеств Моисея и Мухаммеда, а также их соответствующих последователей; На первый взгляд несоответствующие действия Хидра и стоящая за ними мудрость понимаются со ссылкой на характерные черты жизни и учений Мухаммеда; и весь коранический рассказ понимается как выражение духовного превосходства Мухаммеда над Моисеем и вытеснения иудаизма исламским. ^[42]

В зороастризме [ править ]

В Иране есть много фигур, место которых Хидр занял в процессе исламизации. Одна из них, как ни парадоксально, женская фигура, Анахита . Самая популярная святыня в Йезде посвящена Анахите. Среди зороастрийцев, для паломников Йезд, наиболее важным из шести пира является Пир-е Sabz ( «зеленая святыня»). Название святыни происходит от зелени листвы, растущей вокруг святилища. ^[43] Это все еще действующий храм и святое место для современных зороастрийцев, живущих в Иране. ^[44]

Каждый год с 14 по 18 июня многие тысячи зороастрийцев из Ирана, Индии и других стран совершают паломничество в Йезд в Иране для поклонения в гроте на склоне холма, где находится священный источник, посвященный Пир-э Сабзу . Здесь прихожане молятся о плодородном дожде и празднуют озеленение природы и обновление жизни. ^{[ необходима цитата ]}

Как говорит Бабаян, «Хизр связана с зороастрийской богиней воды Анахитой , и некоторые из ее бывших святилищ в Иране были повторно посвящены ему (Пир-и Сабз)». ^{[45] [ нужен лучший источник ]}

Теории происхождения [ править ]

Источник коранического эпизода путешествия Моисея с Хиуром не сразу ясен. Историк Брэннон М. Уиллер отмечает, что эта история не имеет прямого христианского или иудейского предшественника. ^[46]

В одной из наиболее влиятельных гипотез об источнике истории о Кхёре голландский историк начала двадцатого века Арент Ян Вензинк  [ де ] утверждал, что эта история основана на еврейской легенде, в которой участвовали талмудический раввин Джошуа бен Леви и библейский пророк Илия. . ^[47]Как и в случае с Моисеем и Хидром, Бен Леви просит следовать за Илией, который соглашается при условии, что первый не подвергает сомнению любые действия, которые он может предпринять. Однажды ночью Бен Леви и Элайджа принимают у себя беднягу, у которого есть только корова, которую Илия зарезает. На следующий день богатый человек отказывает им в гостеприимстве, но пророк чинит стену этого человека, не получая платы. Наконец, этим двоим отказывают в гостеприимстве люди в богатой синагоге, но их принимает группа бедных. Илия молится Богу превратить всех в богатой синагоге в правителей, но говорит, что из последней должен править только один человек. Когда Бен Леви спрашивает пророка, пророк объясняет, что он убил корову в качестве замены души жены этого человека, которая должна была умереть в тот день;что он починил стену, потому что под ней было сокровище, которое богатый человек иначе нашел бы, починив его сам; и что его молитва была потому, что земля под одним правителем предпочтительнее страны с несколькими правителями. Вензинк полагал, что автор Корана взял историю Хира непосредственно из этого еврейского источника, но перепутал имена вовлеченных персонажей.^[48]

Эта еврейская легенда впервые засвидетельствована в арабском труде тунисского еврейского ученого XI века Ниссима бен Якоба , примерно через четыреста лет после составления Корана. ^[49] Хаим Шварцбаум  [ де ] еще в 1960 году утверждал, что эта история, по всей видимости, «полностью зависит от текста Корана [ sic ]», причем даже язык более близок к типичному классическому арабскому языку, чем к другим рассказам Бена Якоба с ясное талмудическое происхождение. ^[50]Отмечая, что сборник Бена Джейкоба включает в себя другие истории с явным исламским прошлым, Уиллер также предполагает, что еврейская история Илии была создана под исламским влиянием, отмечая, что ее параллели с историей Хиура больше совпадают с разработками более поздних исламских комментариев, чем краткое повествование самого Корана. Например, в еврейской истории Бен Леви намеренно разыскивает Илию, точно так же, как Бог говорит Моисею искать Хиура в исламских комментариях, тогда как в самом Коране никогда не говорится, была ли встреча между Моисеем и Хиуром преднамеренной или случайной. ^[51] Тесная связь между Илией и Хиур также впервые засвидетельствована из ряда ранних исламских источников. ^[52]Бен Иаков, возможно, изменил характер ошибочного ученика с Моисея на Джошуа бен Леви, потому что он опасался приписывать отрицательные качества еврейскому пророку и потому, что Бен Леви уже был часто встречающимся персонажем в еврейской литературе . ^[53]

Еще одна ранняя история, похожая на сказку о Хиэре, имеет христианское происхождение. Поврежденный и нестандартный греческий манускрипт XIII века Leimōn Pneumatikos , агиографический труд доисламского византийского монаха Иоанна Мосха., включает в себя завершение повествования с участием ангела и монаха, в котором ангел объясняет некоторые странные действия, которые он предположительно совершил в более ранних, ныне утерянных частях повествования. Ангел украл чашу у великого хозяина, потому что знал, что чаша украдена и что хозяин невольно согрешит, если продолжит владеть ею. Он убил сына другого великодушного хозяина, потому что знал, что мальчик вырастет грешником, если достигнет совершеннолетия, но попадет на небеса, если умрет до совершения своих грехов. В конце концов, ангел отремонтировал стену человека, который отказал им в гостеприимстве, потому что он знал, что под ней скрывается сокровище, которое иначе нашел бы этот человек. ^[54]Французский историк Роджер Парет указывает, что история Мосха гораздо более тесно связана с эпизодом из Корана, чем еврейская легенда; например, ангел в греческой истории и «слуга Бога» в Коране анонимны и неопределенно определены, в отличие от названных фигур еврейского Илии или Хира в исламской экзегезе. ^[55] Сказание об ангеле и монахе является частью более широкой позднеантичной христианской традиции теодицеи , которая, возможно, повлияла на автора Корана. ^[56] Габриэль Саид Рейнольдс , ученый в области исламского богословия, считает сказку о Мосхе вероятным источником повествования Корана. ^[57]

Шварцбаум также утверждал, что повествование Корана возникло в контексте поздней античности, в котором были популярны христианские легенды теодицеи с участием монахов, будучи эквивалентом христианской пневматики со знанием, полученным непосредственно от Бога. и что эта история, вероятно, дошла до Мухаммеда «через посредство некоего христианского информатора, предположительно какого-то монаха, сведущего в многочисленных старых христианских легендах об отшельниках и отшельниках». ^[58] Шварцбаум также высказал предположение о полностью еврейском прототипе Хира, возможно, в легенде о том, что Моисей стал учеником будущего раввина Акивы , составителя Устной Торы . ^[59]Соглашаясь с тем, что кораническая история «сочетает в себе разрозненные элементы из мотивов поздней античности», Уилер отвергает связь Шварцбаума между рабби Акивой и Хиуром. ^[60]

В кораническом повествовании, которое непосредственно предшествует встрече Моисея с Хиуром, рыба, которую Моисей и его слуга намеревались съесть, ускользает в море, и пророк встречает Хиура, когда он возвращается в то место, откуда ускользнула рыба. Принято считать, что эпизод с рыбой происходит из эпизода позднеантичного романа об Александре, в котором повар Александра обнаруживает Источник жизни , омывая в нем мертвую рыбу, которая затем оживает и убегает. ^[61] Роман « Александр» частично заимствован из древнего эпоса о Гильгамеше , что означает, что повествование Корана в конечном итоге связано с историей Гильгамеша. ^[62]Но некоторые ученые, в том числе Вензинк, утверждали, что некоторые элементы истории Моисея и Хира показывают влияние Гильгамеша, выходящее за рамки романа об Александре . В этой линии анализа Кхир считается исламским аналогом Утнапиштима , бессмертного мудреца из месопотамской мифологии с эзотерическими знаниями от богов, с которым Гильгамеш безуспешно консультируется, чтобы достичь бессмертия. Хиур похож на Утнапиштим в том, что они оба считаются бессмертными - хотя бессмертие первого упоминается только в более поздних исламских источниках, а не в Коране - и в том, что Моисей встречает Хиура в «месте встречи двух вод», в то время как Гильгамеш посещает Утнапиштим у «устья вод». ^[63]

В анатолийской народной религии [ править ]

Гипотеза о роли Хигра в анатолийской народной религии , предложенная турецким ученым Гюрдалом Аксоем, сравнивает его с угаритским богом Котар-ва-Хасисом . Обе фигуры обладают мудростью и тайным знанием. ^[64] Оба участвуют в убийстве дракона. Котар помогает Баалу убить Ям-Нахара , делая для него оружие. Хидр помогает суфиям или вали, таким как Сари Салтук, в их борьбе с драконом. ^[65] Согласно некоторым другим историям, он играет центральную роль, а не помощника, и сам убивает дракона. ^{[66] [67]} Например, люди, живущие в Антакье (Турция ) рассказывают об этой особенности Хидра. ^[68]

Котар и Хидр также известны как фигуры «моряков», которые символически ассоциируются с морем, озером и реками. ^[69] Чусор - изобретатель лодки и спасает моряков. ^[70] Считалось, что он был первым путешественником на лодке. Хидр помогает людям, когда они нуждаются в помощи, и большинство из этих опасных условий связано с морями, озерами, реками и т. Д. Например, он иногда помогает детям, когда они тонут в воде, или он помогает лодочникам в штормовую погоду. Курды-алевиты из Дерсима видели в нем спасителя и описывают его как «повелителя морей». ^[71]Кхидр часто обладает некоторыми характеристиками моряка, даже в культурных областях, которые напрямую не связаны с морем, например, в горном Дерсиме. Анатолийское народное представление о Хидре может исходить из культуры людей, населявших побережье. Он превратился в странника под воздействием культурного воздействия дарвичей и странствующих суфиев. ^[72]

Другая гипотеза Аксоя о культурных истоках анатолийской концепции Хидра указывает на еще один общий элемент, связанный с религиозной традицией на Ближнем Востоке, - традиционное празднование Хыдыреллеза . ^[64] Как и алеви, люди делают муку из жареной пшеницы за день до праздника Хидра. Они хранят его где-то на кухне, чтобы позже увидеть следы Хидра. Если на следующий день утром они увидят какие-то знаки на муке, это означает, что Хидр пришел туда, чтобы принести им изобилие и благословение. Позже они пекут какой-нибудь пирог, который называется Кавут , Кавут , Кёме или Гёме . ^{[8] [73]}Согласно Аксою, эта традиция возникла из мифико-ритуалов умирающих богов Древнего Ближнего Востока, таких как Осирис , Адонис (также Дионис , Мелькарт и Митра ), и процесс, который показывает превращение зерна в муку, символизирует кремацию ( смерть ) Бог. ^[74]

Сравнительная мифология [ править ]

В различных источниках аль-Хидр был связан с фигурой Зу аль-Карнайна , который идентифицируется либо как Кир Великий, либо как химьяритский царь Сааб. ^[75] В одной из версий, аль-Хиур и Зуль-Карнайн пересекают Страну Тьмы, чтобы найти Воду Жизни . Зул-Карнайн теряется в поисках источника, но аль-Хиур находит его и обретает вечную жизнь. Согласно Вахбу ибн Мунаббиху , цитируемому Ибн Хишамом , царь Сааб получил прозвище Зу аль-Карнайн от аль-Хидра после встречи с ним в Иерусалиме. ^[75] Существует также несколько версий романа об Александре.в котором аль-Хиур фигурирует как слуга Александра Великого . В Искандарнаме анонимного автора Зуль-Карнайн просит аль-Хира привести его и его армии к Воде Жизни. ^[76] Аль-Хиур соглашается и в конце концов сам натыкается на Воду Жизни. ^[77]

Некоторые ученые предполагают, что аль-Хиур также представлен в сказке о короле Артуре « Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» как « Зеленый рыцарь» . ^[78] По сюжету Зеленый Рыцарь трижды искушает веру сэра Гавейна. Персонаж аль-Хира, возможно, вошел в европейскую литературу в результате смешения культур во время крестовых походов . ^[79] Также возможно, что история восходит к ирландскому мифу, который предшествует крестовым походам, в которых Ку Чулин и два других героя соревнуются за курадмира.- избранная порция, отданная чемпионам на пирах; В конце концов, Ку Чулинн - единственный, кто хочет позволить гиганту - на самом деле королю, который магически замаскировался - отрезать себе голову, согласно их соглашению.

В некоторых частях Индии аль-Хиур также известен как Хаваджа Хидр , речной дух колодцев и ручьев. ^[80] Он упоминается в Сикандар-наме как святой, который правит источником бессмертия, и почитается как индуистами, так и мусульманами. Имя Верховного Бога, которому поклоняются как индуисты, так и мусульмане в Азии, - это Кабир, Кабир Сахеб, Аллах -Кабир, Аллах ху Акабир. ^[80] Иногда его изображают в виде старика, одетого в зеленое, и, как полагают, он едет верхом на рыбе. ^[80] Его главная святыня находится на острове реки Инд возле Бхаккара в Пенджабе, Пакистан . ^[80]

В «Маске безрассудства » знаменитого писателя-фантаста Филипа Хосе Фармера , в то время как Рамстан, капитан « Аль-Бурак» , редкой модели космического корабля, способного мгновенно перемещаться между двумя точками, пытается остановить неопознанное существо, которое уничтожает разумную жизнь на планетах по всему миру. Вселенная, его преследует повторяющееся видение встречи с аль-Хиуром.

См. Также [ править ]

• Зеленый человек
• Святой Георгий # Межконфессиональная святыня
• Махис

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Парет, Роджер (1968). "Un parallèle byzantin à Coran, XVIII, 59-81" . Revue des études byzantines (на французском языке). 26 : 137–159. DOI : 10.3406 / rebyz.1968.1402 . Проверено 19 августа 2020 .
• Рейнольдс, Габриэль Саид (2018). Коран и Библия: текст и комментарий . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18132-6. Проверено 19 августа 2020 .
• Шварцбаум, Хаим (1960). «Еврейские и мусульманские версии некоторых легенд теодицеи (Aa-Th. 759)» . Fabula . 3 (1): 119–169. DOI : 10.1515 / fabl.1960.3.1.119 . S2CID  163130890 . Проверено 19 августа 2020 .
• Микеланджело Чассер: восточные элементы в сурат аль-Кахф . Annali di Scienze Religiose 1, Brepols Publishers 2008, ISSN 2031-5929 , стр. 255-289 ( Интернет-журналы Brepols ) 
• Оливер Лиман: Коран: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис 2006, ISBN 0-415-32639-7 , стр. 343-345 ( [1] , стр. 343, в Google Книгах ) 
• Уилер, Брэннон М. (1998). «Еврейское происхождение Корана 18: 65-82? Пересмотр теории Арента Яна Вензинка». Журнал Американского восточного общества . 118 (2): 153–171. DOI : 10.2307 / 605888 . JSTOR  605888 .
• ———— (2002). Моисей в Коране и исламском экзегезе . Рутледж. ISBN 0-7007-1603-3. Проверено 19 августа 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Хидр .

Хидр.орг