Координаты :26 ° 13′03 ″ с.ш., 127 ° 40′33 ″ в.д. / 26,21744 ° с. Ш. 127,675831 ° в.
Kumemura (久米村, окинавского : Kuninda ; [1] Средний китайский : Кю-MEI ts'won ) [2] был окинавского сообщества ученых, чиновников и дипломатов в порту города Наха возле королевского капитала Сюри , который был центром культуры и обучения во времена Королевства Рюкю . Народ Кумемура, традиционно считающийся потомками китайских иммигрантов, впервые поселившихся здесь в 1392 году, сформировал важный и аристократический класс ученых-бюрократов , юкачу., которые доминировали в королевской бюрократии и служили правительственными чиновниками дома, а также дипломатами в отношениях с Китаем, Японией и другими.
Особая функция общины закончилась в 1879 году, когда Окинава официально присоединилась к Японии, и с тех пор она была географически поглощена столицей префектуры Наха; область теперь известна просто как Куме. Однако его связь с наукой и культурой или, по крайней мере, с Китаем сохраняется. Говорят, что среди окинавцев остается ожидание, что люди из Куме останутся более китайскими или, по крайней мере, будут отличаться от других жителей островов. [3]
История
Согласно традиционным источникам, община была основана в 1392 году, когда несколько китайских бюрократов и мастеров по приказу китайского имперского правительства Мин приехали на Окинаву из Фуцзянь и поселились там. Историк Такаши Уэзато, однако, пишет, что точно неизвестно, когда была основана община. Он указывает, что в любом случае китайские общины в Рюкю выросли бы в 14-15 веках, поскольку общины вдоль южного побережья Китая двигались на юг, а торговля между этим регионом и Рюкю расширилась. [4]
Эти три царства Рюкю, которые будут объединены в течение следующих тридцати лет после традиционной даты основания Kumemura, как и многие другие государства в регионе в то время, были притоки государства в китайском миропорядка ; Китайская культура, ее политические и экономические структуры рассматривались как само определение цивилизации и современности, взгляд, культивируемый китайским имперским правительством на протяжении большей части своей истории. Таким образом, даже несмотря на то, что эти китайские иммигранты были едва ли больше, чем обычные граждане дома в Фуцзянь, их правительство, которое их послало, и рюкюанцы, которые приветствовали их, считали их посланниками культуры, несущими цивилизацию меньшей нации.
Иммигрантам были предоставлены не облагаемые налогом земли, на которых они могли построить свои дома, общине была предоставлена стипендия на рис от правительства, чтобы поддержать ее, и жители Кумемуры вскоре приобрели высокий статус и престиж в королевском правительстве, хотя сообщество в целом функционировало в некоторой степени независимо от любого из трех царств. Все три королевства поддерживали дипломатические и торговые отношения с членами межкультурного и морского сообщества Кумемуры. [5] Эти условия оставались неизменными в течение нескольких столетий, по мере того как Кумемура становился все более авторитетным в своем значении и влиянии.
На Окинаве, как и в большинстве досовременных обществ , грамотность была редкостью; люди Кумемура, грамотные и свободно говорящие на китайском языке и образованные на китайских классических произведениях , таким образом, представляли собой тесное сообщество большинства наиболее образованных людей страны. Первоначальные иммигранты, а позже их потомки, обучали китайскому языку и административным методам и структурам чиновников Рюкюаня и других. Многие также считались экспертами в различных областях, таких как астрономия, навигация, геомантия , судостроение и производство чернил и бумаги.
К середине пятнадцатого века община была окружена земляными стенами и состояла из более чем сотни домов, в которых жили не только китайские иммигранты (и их потомки), но и корейцы. [4] Однако никаких остатков земляных стен не найдено. [6]
Студенческий обмен и образование
Дети в Кумемуре начали свое формальное обучение в возрасте пяти лет и отправлялись во дворец в Сюри для официальной аудиенции в возрасте пятнадцати лет. На этом этапе они будут официально внесены в реестр ученых-бюрократов юкачу и смогут начать свою государственную карьеру.
Одной из определяющих черт научного сообщества в Кумемуре и его взаимоотношений с Китаем была система, по которой студенты и ученые Кумемуры проводили периоды в Фучжоу , как в качестве студентов, так и в качестве членов дополнительных миссий. Большинство, если не все студенты и ученые-бюрократы провели, по крайней мере, несколько лет своей жизни, обучаясь в Фучжоу; некоторые поехали в Пекин , а начиная с 17 века некоторые учились в Японии, в Кагосиме . Лишь несколько сотен жителей Рюкю когда-либо проживали в Фучжоу одновременно, и только восемь - в императорском университете в Пекине, где им было разрешено оставаться в течение трех лет или до восьми в исключительных обстоятельствах.
Образование неизбежно привело либо к сдаче китайских Императорских экзаменов в Пекине, либо к менее строгому набору экзаменов в Сюри. Как и в Китае, эти экзамены были воротами в правительственную бюрократию. Помимо того, что они служили бюрократами в Сюри, многие работали учителями в Кумемуре или дипломатами.
Конфуцианство
Территория, охватывающая Кумемуру и близлежащие Наха и Сюри, была, образно говоря, культурным островом. Потомки первоначальных китайских иммигрантов учились вместе с молодежью Рюкюань, и любое количество обрядов, ритуалов и праздников, наряду с множеством других элементов китайской культуры, были в значительной степени неизвестны за пределами этой области.
Это вызвало что-то вроде раскола внутри страны, поскольку китайская культура стала доминировать в жизни в регионе непосредственно вокруг столицы, в то время как остальная часть королевства оставалась приверженной традиционным, местным верованиям и образу жизни. Поскольку все правительственные бюрократы и официальные лица происходили из Кумемуры и Сюри, политика стала все больше руководствоваться конфуцианскими ценностями и идеями, особенно при Сё Сёкэне и Сай Он , которые широко считаются двумя самыми влиятельными должностными лицами в истории королевства. [7]
Конфуцианский храм был подарен общиной китайского Канси императором в 1671 году, и значительные усилия были сделаны Sho Shoken и другими , чтобы превратить страну в один большой степени на основе конфуцианских принципов. Среди множества реформ Сё Сёкэна была серия попыток искоренить местные анимистические ритуалы, особенно с участием короля. Местные верования считались примитивными, нецивилизованными и потенциально смущающими как в Китае, так и в Японии. Таким образом, система жриц норо была насильственно уменьшена в известности, и многие королевские ритуалы проводились в конфуцианском храме в более китайской манере или были почти полностью устранены, превращены в простые жесты, которыми официально занимались младшие должностные лица. представляют короля в выполнении ритуалов.
Средневековая география
На протяжении большей части средневекового периода (примерно с 1390-х по 1609 год) портовый город Наха располагался на небольшом острове Укисима, соединенном с материковой частью острова Окинава узкой дамбой под названием chōkōtei (長虹 堤, букв. «Длинная радуга»). набережная »); в центре острова доминировала обнесенная стеной община Кумемура. Главная улица Кумэ Одори (久 米 大通 り) пересекала остров с юго-востока на северо-запад; даосский храм Tensonbyō лежал на северном конце улицы, в то время как пара Tenpigū святынь посвящена Tenpi , даосские божества моря, лежит в южном конце дороги. [6] [8]
Под Сацума
В период, когда Рюкю находился под контролем японского клана Симадзу (1603-1868), люди Кумемуры стали играть еще более прямую роль в правительстве и дипломатии, по крайней мере, на начальном этапе. Сильные связи Рюкю с Китаем имели решающее значение для Японии и зависели от того, что Китай не знал о подчинении Рюкю. Таким образом, люди Кумемуры служили не только в королевском правительстве и в качестве дипломатов, но и в качестве культурных агентов. Людям Рюкю было запрещено говорить по-японски, носить японскую одежду или, другими способами, раскрывать японское влияние на них. Таким образом, магистрат общины Кумемура взял на себя неофициальную роль, сопоставимую с министром образования , а народ Рюкюань, даже в большей степени, чем раньше, подвергся кампании как пассивной, так и активной китаизации.
Падение династии Мин в 1644 году до маньчжурской династии Цин , однако, принесло с собой культурную дилемму для людей Кумемура, которые, хотя многие поколения далеки от своих китайских предков, все еще чувствовали очень тесные связи с этой страной. Новое маньчжурское правительство потребовало, чтобы все китайские подданные переняли определенные маньчжурские обычаи и одежду, включая ношение очереди . Хотя жители Кумемуры по-прежнему считали себя японцами, они отказались следовать этим приказам и приняли манеры и одежду, больше соответствующие местным традициям Рюкюань.
На развитие королевства неизбежно сильно повлияла политика, навязанная Сацума , и реформы, начатые Сай Он, Сё Сёкэн и другими. Хотя общее экономическое процветание Рюкю в этот период остается предметом споров среди историков, королевство в некотором смысле экономически развивалось. Anji из Сюри и yukatchu из Kumemura превратился в полу богатого среднего класса, экономический разрыв между теми , в городах , и те , в сельской местности выросли, как и сами города. В 1653 году правительство запретило кому-либо переезжать в один из крупных городов и ввело ряд законов о роскоши, направленных на сокращение безвозмездных расходов; Бюрократическая элита, возможно, была более богатой, чем крестьянство Рюкюань, но, согласно большинству ученых, они все еще были довольно бедны по сравнению с аристократами в Китае и Японии.
В течение этого периода аристократический класс Сюри, анджи , приобрел влияние и власть и затмил Кумемуру. В 1729 году правительство прекратило выплату стипендий на рис, которые поддерживали людей Кумемура с момента основания общины, вместо этого выплачивая их народу Сюри. Около 1801 года молодых людей из Сюри начали отправлять за границу для обучения в Фучжоу и Пекине, что нарушило монополию на китайскую стипендию, которую Кумемура держал в течение примерно четырех столетий. Разнообразные государственные должности стали доступны только тем, кто жил в Сюри и принадлежал к линии анджи . Жителям Кумемуры было разрешено официально сменить место жительства на столицу и, таким образом, получить те же возможности, которые были предоставлены жителям Сюри, но, хотя это пошло на пользу отдельным ученым-бюрократам, в целом это только ускорило падение престижа Кумемуры. и власть, как прежде исключительно важная роль в правительстве, образовании и культуре страны, стала разделяться или даже передаваться Шури. В то время были организованы протесты, но они не имели большого влияния.
Эти события были метафорическими гвоздями в гробу общины Кумемура, которая в значительной степени полагалась на рисовые стипендии от правительства и на свою монополию на свою уникальную роль в правительстве. На протяжении веков люди посвятили себя научным занятиям, а не экономическому производству. Сё Сёкэн попытался несколько облегчить эту проблему, сократив производство ремесел в сельской местности и оставив это производство для жителей Кумемуры и других городов. Некоторым горожанам предлагалось покинуть города и отправиться в сельскую местность, чтобы жить ремесленниками без какой-либо формальной потери статуса.
Королевство было распущено, и Рюкю был официально присоединен к Японии как префектура Окинава в 1879 году. Кумемура, имевший тесные связи с Китаем, стал центром антияпонских настроений, и многие члены общины бежали в Китай, оба из-за неприязни. за идею присоединения к Японии и из страха перед репрессиями Китая против Рюкю за разрешение аннексии.
В то же время, как часть широкомасштабных реформ Реставрации Мэйдзи , по всей Японии была создана система государственных школ; Хотя образование должно было быть единообразным по всей стране, исключения были сделаны на Окинаве, как и в большинстве политик эпохи Мэйдзи, которые там вводились постепенно. Академии были созданы в Сюри и Кумемуре, и какое-то время там сохранялась учебная программа, основанная на китайских классиках. Говорят, что к первым годам 20-го века традиционная ученость Кумемуры исчезла.
Выдающийся Кумемура из 36 семей
- Тридцать шесть семей из Мин
- Яна Уиката
- Сай Таку
- Сай Он
- Такамине Токумей
- Тей Дзюнсоку
- Кейчи Inamine , губернатор префектуры Окинава , [9] его предки имели фамилию Мао
- Хирокадзу Накайма , губернатор префектуры Окинава , китайские предки Накаймы носили фамилию Цай . [10] [11] [12] [13]
Рекомендации
- Керр, Джордж Х. (2000). Окинава: история островного народа. (отредактированный ред.) Бостон: Tuttle Publishing.
- ^ "ク ニ ン ダ" .首 里 ・ 那覇 方言 音 声 デ ー タ ベ ー ス(на японском языке).
- ^ Uezato, Такаши. «Формирование портового города Наха в Рюкю и мир приморской Азии: с точки зрения японской сети». Acta Asiatica . том 95. Токио: Тохо Гаккай, 2008. стр. 57.
- ^ Керр. стр. 76.
- ^ а б Уэзато. стр59.
- ^ Уэзато. стр60.
- ^ а б Уэзато. стр62.
- ^ Керр; также Смитс, Грегори (1999). «Видения Рюкю: идентичность и идеология в мышлении и политике раннего Нового времени». Гонолулу: Гавайский университет Press.
- ^ Эти святыни были с тех пор перемещены и перестроены на основании конфуцианского храма Shiseibyō .
- ^ 《正 論》 2008 年 3 月 号 , P.156-157
- ^ 海をゆく巨龍:転換期の安保2010中国で「沖縄返せ」の声(その2止)毎日新聞2010年8月18日東京版朝刊,
- ^ 仲 井 真 弘 多 後援 會 Архивировано 23 января 2011 г. в Wayback Machine.
- ^ 大 い な る 遺産 ~ 進貢 貿易 と 閩 人 十六 姓 ~
- ^ 第一 章 久 米 村人 的 形成