Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мормонизм и полигамия
см. подпись
Портрет Иры Элдридж с тремя его женами: Нэнси Блэк Элдридж, Ханной Мэрайей Сэвидж Элдридж и Хельвиг Мари Андерсен Элдридж.
Задний план
Происхождение многоженства Святых последних дней  • Многоженство мормонов в конце XIX века  • Манифест 1890 г.  • Второй манифест (1904 г.) • Совет друзей
Современное состояние полигамии
Многоженство современных Святых последних дней  •
Мормонский фундаментализм  •
Лидеры
Выдающиеся практики
Джозеф Смит  • Жены Джозефа Смита  • Бригам Янг  • Жены Бригама Янга  • Список мормонских полигамистов  •
Церковь ФСПД  • АУБ
Соответствующее законодательство
Закон Morrill Anti-Двоеженство  • Закон о Польше  • Edmunds закон  • Edmunds-Tucker закон  • Рид Смут слушания
Связанное прецедентное право
Рейнольдс против США  • Кэннон против США  • Клоусон против США  • Дэвис против Бисона  • Поздняя корпорация Церкви СПД против США  • Кливленд против США  • Браун против Бухмана  • Список судебных дел по полигамии
Статьи по Теме
Небесный брак  • Духовная женственность  • Многоженство в Северной Америке  • График гражданского брака в США  • Свобода религии в США  • Колонии мормонов в Мексике  • Поселения Святых последних дней в Канаде  •
Набег на Шорт-Крик  • Пропавшие мальчики  • Ранчо YFZ  •
Многоженство czar  • Правовой статус многоженства
 Портал Святых последних дней
  • v
  • т
  • е

Возможно, еще в 1830-х годах последователи движения Святых последних дней (также известного как мормонизм ) практиковали доктрину полигамии или « многоженства ». После смерти основателя церкви Джозефа Смита это учение было официально провозглашено на территории Юты в 1852 году лидером мормонов Бригамом Янгом . Эта практика была приписана Смиту посмертно, и она началась среди мормонов в целом, в основном в Юте, куда Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) переехала после Мормонской войны в Иллинойсе .

Спустя годы после того, как члены Церкви СПД начали практиковать полигамию, она вызвала пристальное внимание и критику со стороны правительства Соединенных Штатов. Эта критика привела к Мормонской войне в Юте и, в конечном итоге, к отказу от этой практики под руководством Уилфорда Вудраффа , издавшего Манифест 1890 года .

Официальная санкция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основная статья: Происхождение полигамии Святых последних дней § 1850-х годов: официальная санкция

Доктрина мормонов о множественном числе жен была официально провозглашена одним из Двенадцати Апостолов , Орсоном Праттом и президентом церкви Бригамом Янгом на специальной конференции старейшин Церкви СПД, собравшейся в Скинии Солт-Лейк-Сити 28 августа 1852 года, и перепечатана в Deseret News Extra на следующий день. [1] Объявление было сделано через девять лет после предполагаемого первоначального откровения Джозефа Смита и через пять лет после исхода мормонов в Долину Соленого озера после смерти Смита в Карфагене, штат Иллинойс.. Янг не смог предъявить оригинал документа и заявил, что его сожгла вдова Смита Эмма Смит . [2] На это Эмма Смит ответила, что она никогда не видела такого документа, и относительно истории о том, что она уничтожила оригинал: «Он ложен во всех своих частях, сделан из цельной ткани, без какого-либо истинного основания. " [3]

Споры и оппозиция со стороны правительства Соединенных Штатов [ править ]

Ранняя напряженность и война в Юте (1852–1858 гг.) [ Править ]

Смотрите также: Юта войны и Закон Моррилла о борьбе с двоеженством

Многоженство резко осуждалось практически всеми слоями американской общественности. Во время президентских выборов 1856 года основной элемент вновь образованных Республиканская партия «s платформ было обещание„запретить на территории этих близнецов реликвии варварства, полигамию и рабство“. [4]

Дальнейшая напряженность росла из-за отношений между назначенными федеральным правительством " язычниками " и территориальным руководством штата Юта. Территории в Органический закон постановил , что губернатор, федеральные судьи, а также другие важные территориальные позиции будут заполнены назначенцев выбранные президентом по совету и с согласия Сената, но без каких - либо ссылок на волю населения Юты. Многие из этих назначенных на федеральном уровне офицеров были потрясены практикой полигамии и системой верований мормонов в целом и в публичных выступлениях кричали мормонов за их «отсутствие морали». Эта и без того напряженная ситуация усугубилась периодом интенсивного религиозного возрождения, начавшимся в конце 1856 года и получившим название « Мормонская Реформация ».

Проблема многоженства среди Святых последних дней в Юте была одним из факторов, приведших к войне в Юте , в которой президент Соединенных Штатов направил армию в Юту, чтобы подавить предполагаемое восстание. В разгар Гражданской войны в США республиканское большинство в Конгрессе смогло принять закон, призванный ограничить мормонскую практику полигамии. Одним из таких актов был Закон Моррилла о борьбе с двоеженством , который был подписан 8 июля 1862 года президентом Авраамом Линкольном . Закон запрещает многоженство и ограничивает церковную и некоммерческую собственность на любой территории Соединенных Штатов до 50 000 долларов . [5]Этот акт был направлен против контроля Церкви СПД над территорией Юты . Для исполнения этой меры не было выделено средств, и поэтому она не применялась строго. Мормоны, полагая , что закон неконституционным лишил их первую поправку права свободно исповедовать свою религию , решили игнорировать закон.

Последствия и дальнейшее законодательство (1858–90) [ править ]

Смотрите также: Закон Польши , Рейнолдса против Соединенных Штатов. , Закон Edmunds , закон Edmunds-Tucker и The Late Corporation Церкви Иисуса Христа Святых последних дней против Соединенных Штатов.

В последующие годы несколько законопроектов, направленных на усиление законов о борьбе с двоеженством, не были приняты Конгрессом США. В их число входили законопроекты Уэйда, Крейгина и Каллома, которые возникли на территории штата Юта и были инициированы людьми, которые были категорически против мормонского истеблишмента. Закон Уэйда, инициированный в 1866 году, уничтожил бы местное правительство, если бы он был принят. Три года спустя был предложен законопроект Cragin, но через несколько дней его заменил законопроект Cullom, который был более радикальным, чем законопроекты Wade или Cragin. Члены церкви работали над провалом законопроекта, в том числе женщины церкви, которые в январе 1870 года проводили массовые митинги по всей территории в знак протеста против законопроекта. [6]

Наконец, был принят Закон о Польше (18 Stat. 253) 1874 года, который стремился облегчить судебное преследование в соответствии с Законом Моррилла о борьбе с двоеженством , устранив контроль со стороны Церкви СПД над системой правосудия на территории Юты . При поддержке сенатора Люка П. Поланда от штата Вермонт , закон пересмотрел юрисдикцию судов штата Юта, предоставив окружным судам США исключительную юрисдикцию на территории штата Юта по всем гражданским и уголовным делам. Закон также упразднил территориального маршала и поверенного, возложив их обязанности на маршала США иПрокурор США . Закон также изменил Петя и большое жюри empaneling правила держать многоженец от присяжных . Сняв Святых последних дней с руководящих должностей в системе правосудия штата Юта, закон был призван обеспечить успешное судебное преследование мормонских полигамистов.

Сразу же после этого прокурор США попытался привлечь к суду руководителей церкви. Эти усилия завершились приговором Джорджа Рейнольдса к двум годам каторжных работ и штрафу в пятьсот долларов за многоженство. В 1876 году территориальный верховный суд штата Юта оставил приговор в силе. Его апелляция « Рейнольдс против Соединенных Штатов» в 1878 году дошла до Верховного суда Соединенных Штатов , и в январе 1879 года этот орган признал закон о борьбе с полигамией конституционным и оставил в силе приговор Рейнольдсу к тюремному заключению (отменив часть штрафа и каторжных работ). Рейнольдс был освобожден из тюрьмы в январе 1881 года, отбыв восемнадцать месяцев своего первоначального срока. [7]

В феврале 1882 года Джордж К. Кэннон , видный лидер церкви, был лишен права голоса в Палате представителей из-за его многократных браков. Это возродило проблему в национальной политике. Месяцем позже был принят Закон Эдмундса , в который внесены поправки в Закон Моррилла, объявив полигамию уголовным преступлением , лишив полигамистов права голоса , лишив их права на службу присяжных и запретив им занимать политические должности.. Эти ограничения применялись независимо от того, практиковал ли человек на самом деле полигамию или просто верил в мормонскую доктрину многоженства, фактически не участвуя в ней. Все выборные должности на территории штата Юта были освобождены, избирательная комиссия была сформирована для выдачи удостоверений тем, кто отрицал многоженство и не практиковал его, и новые выборы были проведены на всей территории.

Избирательные препятствия для судебного преследования были устранены, и новые территориальные власти начали уголовное преследование. Судья Чарльз С. Зейн , назначенный республиканцами Честер А. Артур , вынес суровые приговоры лидерам церкви, начиная с апостола Руджера Клоусона . [8]

Наконец, Закон Эдмундса-Такера 1887 года затронул все спорные вопросы между Конгрессом Соединенных Штатов и Церковью СПД. Закон лишил церковь и ее Фонд вечной эмиграции на том основании, что они способствовали многоженству . Закон запрещает практику многоженства и наказывает ее штрафом в размере от 500 до 800 долларов и лишением свободы на срок до пяти лет. Он распустил корпорацию церкви и распорядился о конфискации федеральным правительством всей церковной собственности, стоимость которой превышает лимит в 50 000 долларов.

В июле того же года генеральный прокурор США подал иск о наложении ареста на церковь и все ее имущество. Закон был исполнен маршалом США и множеством депутатов. Закон:

  • Распустила церковь СПД и компанию Perpetual Emigrating Fund Company , активы которой будут использоваться для государственных школ на территории. [9]
  • Требуется присяга против полигамии для потенциальных избирателей, присяжных и государственных служащих.
  • Отменены территориальные законы, позволяющие наследовать незаконнорожденным детям.
  • Необходимые гражданские свидетельства о браке (для помощи в судебном преследовании за полигамию).
  • Отменено супружеское право по общему праву требовать от жен свидетельских показаний против их мужей [10]
  • Бесправные женщины (которые были предоставлены территориальным законодательным органом в 1870 году).
  • Заменены местные судьи (в том числе ранее влиятельные судьи Суда по наследственным делам ) судьями, назначаемыми на федеральном уровне.
  • Удален локальный контроль при выборе школьных учебников. [ необходима цитата ]

В 1890 году Верховный суд США оставил в силе арест церковной собственности в соответствии с Законом Эдмундса-Такера в деле Поздней корпорации Церкви Иисуса Христа Святых последних дней против Соединенных Штатов .

Церковь теряла контроль над территориальным правительством, и многие члены и лидеры активно преследовались как беглецы. Не имея возможности выступать публично, в 1880-х годах руководству оставалось перемещаться «в подполье». Например, тогдашний апостол (а позже президент церкви) Уилфорд Вудрафф бежал в южную часть штата Юта в 1885 году и часто носил платье и шляпку для загара в качестве маскировки. [11] [12]

В соответствии с законом Эдмундса-Такера Церкви СПД стало трудно работать как жизнеспособное учреждение.

Критика полигамии [ править ]

Несчастье, связанное с многоженством [ править ]

Критики полигамии в ранней церкви СПД утверждали, что многоженство часто приводило к крайнему несчастью некоторых жен. [13] Историк СПД Тодд Комптон в своей книге « Священное одиночество» описал множество случаев, когда некоторые жены в полигамных браках были недовольны полигамией. [14]

Мормонов апологеты утверждают , что многие женщины были очень довольны полигамных браков, [ править ] и обратите внимание , что люди , такие как Зина Хантингтона -a полигамный жена Бригама Янга-продолжал говорить туры в рамках движения суфражисток рекламировали радости и преимущества множественного брак. [ необходима цитата ]

Филип Стюарт Робинсон был путешествующим журналистом лондонского телеграфа. В своей книге «Грешники и святые» он отмечает: «Я ожидал увидеть мужчин с длинными плетками, сидящих на заборе и ругающих свои банды жен, работающих в полях. Время от времени я ожидал услышать, как пьяные святые бьют семерых. или восемь жен одновременно ", но не нашли ничего подобного. Продолжая не соглашаться с практикой полигамии, он обнаружил, что

У девочек, рожденных в Юте, отпрысков от множественных жен, фигуры, которые вызывают у Париса зависть; и держат себя почти с восточным достоинством. Насколько я понял, в нравах Солт-Лейк-Сити нет ничего, что заставляло бы меня подозревать существование той распущенности, о которой так много писали.

Он считал, что негативные представления о мормонах происходят повсеместно, «только от антимормонов». [15]

Многоженство используется для оправдания аморального поведения с молодыми девушками [ править ]

Ричард Абанес утверждал, что руководители церкви иногда использовали полигамию, чтобы использовать молодых девушек в аморальных целях. [16] Мормонский историк Джордж Д. Смит изучил 153 мужчин, которые женились на множественном числе в первые годы мормонизма , и обнаружил, что двум девочкам было тринадцать лет, 13 девочкам - четырнадцати годам, 21 - пятнадцатилетним и 53. было шестнадцать лет. [17] Историк СПД Тодд Комптон задокументировал, что Джозеф Смит был запечатан с двумя девочками 14 лет и двумя девочками 16 лет. [14] В эпоху многоженства в Юте, New York Timesсообщил о 1857 случаях, когда девочки 10 и 11 лет выходили замуж за стариков, и отмечал, что браки девочек в возрасте 14 лет были «очень распространенным явлением». [18] Историк Стэнли Хиршсон также отметил эту практику и в качестве подтверждения цитирует New York Times и несколько других источников. [19]

Бригам Янг попытался искоренить практику запечатывания мужчин к слишком молодым девушкам. В 1857 году он заявил: «Я не запечатаю людей, как это сделал я. Старый отец Алред привел с собой трех молодых девушек 12 и 13 лет. Я бы не стал запечатывать их к нему. Они не будут одинаково скованы вместе ... Многие недостойные люди получают свои дарования, и так создаются дьяволы ». [20]

Гистограмма, показывающая возрастные различия во время полигамного брака между невестами-подростками и ранними руководителями мормонской церкви. [21] [22] [23] [24] Средний возраст вступления в первый брак белых женщин в США с 1850 по 1880 год составлял 23 года. [25]

Нехватка жен из-за многоженства [ править ]

Ричард Абанес утверждает, что многоженство могло стать причиной нехватки невест в раннем мормонском сообществе. [26] New York Times сообщила в 1860 году , что Апостол Хибер С. Кимбалл заявил (в обращении к вылетающим миссионерам ):

Братья, я хочу, чтобы вы поняли, что все будет не так, как было раньше. Братья-миссионеры имели обыкновение выбирать для себя самых красивых женщин еще до того, как они приезжали сюда, и приводить к нам уродливых; в дальнейшем вы должны принести их всех сюда, прежде чем брать любой из них, и позвольте нам всем хорошо встряхнуть. [27]

Ученые-мормоны оспаривают точность цитаты [ необходима цитата ], поскольку она не может быть подтверждена вторым источником, таким как обширная (хотя и неполная) запись проповедей в Journal of Discourses . FairWiki предполагает, что это может быть перефразировка следующего цитируемого утверждения, которое является подлинным: [28]

"Вы посланы пастырями собирать овец; помните, что они не ваши овцы: они принадлежат Пославшему вас. Тогда не выбирайте ни одну из этих овец; не делайте выбора, пока они не будут приведены домой и положить в складку ". [29] Критики мормонизма интерпретируют это как утверждение новообращенных для многоженства. [ необходима цитата ] В абзаце, следующем сразу за приведенной выше цитатой, Кимбалл сказал:

Принцип множественности жен никогда не исчезнет. Некоторым сестрам было откровение, что когда это время пройдет и они пройдут через завесу, у каждой женщины будет сам себе муж. Я хочу, чтобы больше наших молодых людей брали себе жен дочерей Сиона и не дожидались, пока мы, старики, заберем их всех ; продолжайте следовать правильному принципу, молодые джентльмены, и да благословит вас Бог во веки веков и сделает вас плодородными, чтобы мы могли заполнить горы, а затем и землю праведными жителями.

Апологеты мормонов спорят о нехватке женщин и выступают за то, чтобы полигамия использовалась, по крайней мере, частично, для ухода за женщинами, у которых не было мужей или которые были вдовами. [ необходима цитата ] Историки СПД Джордж Л. Миттон и Ретт С. Джеймс из FARMS цитируют Бригама Янга [30] как побуждающего неженатых мужчин вступать в брак, заявляя, что таким образом снизится число случаев полигамии. [31]

Точное число участвовавших в многоженстве неизвестно, но исследования показывают, что максимум 20–25 процентов взрослых в церкви были членами полигамных семей. В практике были вовлечены треть женщин брачного возраста и почти все церковное руководство. [32]

Принуждение и обман в отношении многоженства [ править ]

Критики полигамии в ранней церкви СПД задокументировали несколько случаев, когда обман и принуждение использовались для побуждения к браку; [33] например, случай, когда Джозеф Смит предупреждал некоторых потенциальных супругов о вечном проклятии, если они не согласились стать его женой, часто приводится в качестве примера. [14] В 1893 году женатый член Церкви СПД Джон Д. Майлз отправился в Англию и сделал предложение Кэролайн Оуэнс, заверив ее, что он не женат. Она вернулась в Юту и приняла участие в свадьбе, но после церемонии узнала, что Майлз уже женат. Она убежала, но Майлз выследил ее и изнасиловал. В конце концов она сбежала и подала иск против Майлза, который дошел до Верховного суда США и стал важным делом в прецедентном праве полигамии. [34] Энн Элиза Янг , девятнадцатая жена Бригама Янга, утверждала, что Янг ​​вынудил ее выйти за него замуж, угрожая разорением ее брата. [35] Однако ученый СПД Хью Нибли оспорил это утверждение, утверждая, что Энн Элиза и ее мать добивались брака. [36]

Апологеты мормонов утверждают, что это были единичные случаи, и подавляющее большинство жен добровольно соглашались на многоженство. [ необходима цитата ]

Инцест [ править ]

Критики полигамии в ранней церкви СПД утверждают, что полигамия использовалась для оправдания брака близких родственников, который в противном случае считался бы аморальным. [26] [37] В 1843 году в дневнике Джозефа Смита записана свадьба Джона Бернхизела и его сестры Марии. [38] В 1886 году Авраам Х. Кэннон (апостол в то время) утверждал, что его коллега-апостол Лоренцо Сноу заявил, что наступит день, когда братья и сестры смогут пожениться в Церкви, и что Бригам Янг якобы разделял эти взгляды. [39]

Общественная оппозиция и антимормонская агитация [ править ]

Противники церкви СПД нашли в полигамии удобную причину célèbre . [ необходима цитата ] Оппозиция церкви, особенно среди бывших мормонов, часто сосредотачивалась не на недостатках полигамии как системы брака, а на полигамии как симптоме порочности мормонизма и мормонов в целом. [ необходима цитата ] Бывший член Церкви СПД и известный критик Фанни Стенхаус писала в 1875 году:

Было бы совершенно невозможно, с точки зрения приличия, рассказать обо всех ужасных результатах этой позорной системы ... Браки заключаются между ближайшими родственниками; и старики, шатающиеся на краю могилы, едва ли были присоединены к маленьким девочкам в подростковом возрасте; в то время как неестественные союзы всех мастей, которые в любом другом сообществе были бы восприняты с отвращением и отвращением, заключаются здесь во имя Бога. [40]

Конец многоженства в Церкви СПД [ править ]

Манифест 1890 г. [ править ]

Основная статья: Манифест 1890 г.

В апреле 1889 года Уилфорд Вудрафф , президент церкви, начал в частном порядке отказывать в разрешении, которое требовалось для заключения новых полигамных браков. [41] В октябре 1889 года Вудрафф публично признал, что он больше не одобряет новые полигамные браки, и, отвечая на вопрос репортера о том, как Церковь СПД относится к закону против полигамии, Вудрафф заявил, что «мы намерены подчиняться ему. Мы не думали уклоняться от этого или игнорировать его ". [42] Поскольку более 25 лет мормоны придерживались практики уклонения от законов о полигамии или их игнорирования, заявление Вудраффа стало сигналом о том, что в политике церкви происходят изменения. [43]

К сентябрю 1890 года федеральные чиновники готовились захватить четыре храма церкви, и Конгресс США обсуждал вопрос о продлении действия Закона Эдмундса 1882 года, чтобы лишить гражданских прав всех мормонов , а не только тех, кто практикуют многоженство. [ необходима цитата ] Верховный суд уже постановил в деле Дэвис против Бисона [44], что закон на территории Айдахо, лишающий гражданских прав лиц, практикующих или верящих в многоженство, является конституционным. [45]

Позже Вудрафф расскажет, что в ночь на 23 сентября 1890 года он получил откровение от Иисуса о том, что церковь должна прекратить практику многоженства. [46] Вудрафф объявил о Манифесте 25 сентября, опубликовав его в церковном еженедельнике Deseret Weekly в Солт-Лейк-Сити . [47] 6 октября 1890 года, во время 60-й полугодовой Генеральной конференции церкви, Манифест был официально принят членами церкви.

Манифест положил конец официальному церковному разрешению на создание новых полигамных браков, нарушающих местные законы. Это никак не повлияло на статус уже существующих полигамных браков, и полигамные браки продолжали заключаться в местах, где это считалось законным. Как объяснил Вудрафф на Генеральной конференции, где Манифест был принят церковью, «[t] его Манифест касается только будущих браков и не влияет на прошлые условия. Я не делал, не мог и не обещал, что вы будете оставьте своих жен и детей. Вы не можете сделать этого с честью ». [48] Несмотря на объяснение Вудраффа, некоторые руководители и члены церкви, которые были полигамными, действительно начали жить только с одной женой. [49]Однако большинство мормонских полигамистов продолжали сосуществовать со своими многоженами в нарушение Закона Эдмундса . [50]

Последствия: Smoot Hearings и второй манифест [ править ]

См. Также: Smoot Hearings и Второй манифест

Основываясь на помиловании с ограниченным сроком действия, выданном в 1893 году Бенджамином Харрисоном , 25 сентября 1894 года Гровер Кливленд объявил о всеобщем помиловании (с одним условием) всех, кто все еще был заключен в тюрьму за преступления полигамии. [51] В течение шести лет после объявления Манифеста 1890 года Юта стала штатом, и федеральное судебное преследование мормонских полигамистов прекратилось.

Д. Майкл Куинн и другие мормонские историки задокументировали, что некоторые церковные апостолы тайно санкционировали многоженство после Манифеста. Эта практика была особенно распространена в Мексике и Канаде из-за ошибочного убеждения, что такие браки законны в этих юрисдикциях. [52] Однако значительное меньшинство исполнялось в Юте и других западноамериканских штатах и ​​территориях. Оценки числа заключенных многоженств после манифеста варьируются от нескольких десятков до тысяч, при этом фактическая цифра, вероятно, близка к 250. [53]Сегодня Церковь СПД официально признает, что, хотя Манифест официально положил конец практике многоженства в церкви, «в исключительных случаях некоторые новые многоженства были заключены между 1890 и 1904 годами». [54]

Тем не менее, Конгресс по-прежнему отказывался разместить избранных представителей, которые были полигамистами, включая Б. Х. Робертса . [ необходима цитата ]

Слухи о браках после манифеста всплыли на поверхность и были подробно изучены в ходе серии слушаний в Конгрессе о том, следует ли сенату Соединенных Штатов занять место мормонского апостола Рида Смута , избранного законодательным собранием штата Юта в 1903 году. [55] Слушания начались в 1904 году и продолжалось до 1907 года, когда Сенат, наконец, проголосовал за его усадку. Во время слушаний Смут получил временное место в Сенате и ему разрешили голосовать. Главными противниками Смута в Сенате были сенаторы Фред Дюбуа из Айдахо и Джулиус К. Берроуз из Мичигана, которые жестко критиковали церковь за ее практику многоженства. [56] Однако оппозиция против Смута не была универсальной среди сенаторов: сенаторы, такие как Бойс Пенроуз из Пенсильвании, сочувственно высказались по этому поводу.

В ответ на слушания президент церкви Джозеф Ф. Смит в 1904 году издал « Второй манифест », в котором подтвердил неприятие церковью создания новых многоженства и пригрозил отлучением Святых последних дней, которые продолжали заключать или заключать новые многоженства. . Многоженство было постепенно прекращено после манифеста 1904 года, поскольку новые многоженство не разрешалось, и в конечном итоге многоженцы постарше умерли, однако эти полигамные семьи СПД сожительствовали в 1940-х и 1950-х годах. [57]

Апостолы Джон У. Тейлор и Матиас Ф. Коули вышли из Кворума Двенадцати Апостолов из-за несогласия с позицией церкви в отношении многоженства. [58] Вовлечение в многоженство или обучение многоженству по-прежнему является основанием для отлучения от Церкви СПД. [59] Прекращение многоженства в церкви СПД привело к возникновению мормонского фундаменталистского движения. [60]

Фундаменталистская реакция на конец полигамии [ править ]

См. Также: Откровение 1886 г.

Изменение практики полигамии со стороны Церкви СПД привело к появлению нескольких сект мормонского фундаментализма , включая Фундаменталистскую Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь ФСПД) и другие.

Многоженство в 20 веке [ править ]

Основная статья: Современное состояние полигамии в движении Святых последних дней

В настоящее время Церковь СПД не санкционирует полигамию и считает практикующих отступниками и достойными исключения из членства. Церковь по-прежнему подтверждает, что многоженство может быть одобрено Богом, но это соблюдение этой практики в настоящее время им запрещено. Сообщество Христа нет, ни когда - либо приклеивают к практике многоженства. Церковь ФСПД и другие мормонские фундаменталисты по-прежнему придерживаются этой заповеди, как это было в первые дни движения. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) не практикуют полигамию, но признает его в качестве законной исторической доктрины.

Заметки [ править ]

  1. ↑ Протокол конференции: специальная конференция старейшин Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, собравшаяся в Скинии, Грейт-Солт-Лейк-Сити, 28 августа 1852 года, 10 часов утра, в соответствии с публичным уведомлением » . Deseret News Extra . 14 сентября 1852 г. с. 14. Архивировано из оригинала 11 июня 2011 года.
  2. ^ Тысячелетнего Star Дополнение , том 15, стр 30
  3. ^ История церкви , т. 3, p, 352. [ требуется полная ссылка ]
  4. ^ GOP конвенция 1856 г. в Филадельфии архивации 2007-10-10 в Wayback Machine с сайта независимости ассоциации зал
  5. ^ Статуты в целом, 37-й Конгресс, 2-я сессия , стр. 501. Век законотворчества для новой нации: документы Конгресса США и дебаты, 1774–1875 гг. Библиотека Конгресса. По состоянию на 18 мая 2006 г.
  6. Перейти ↑ Smith 1974 , p. 444
  7. Перейти ↑ Van Orden 1986 , pp. 53, 57–62, 71, 76–77, 80–86, 103, 108
  8. ^ "ПОЛИГАМИСТ КЛОУСОН ПРИГОВОР" . Нью-Йорк Таймс . 4 ноября 1884 г.
  9. ^ Sears 2001 , стр. 581
  10. ↑ Эмбри, Джесси Л. (1994), «Многоженство» , в Пауэлле, Аллан Кент (редактор), Энциклопедия истории Юты , Солт-Лейк-Сити, Юта: University of Utah Press , ISBN 0874804256, OCLC  30473917
  11. ^ Смит, Даймон Микель (2007). Последние должны быть первыми, а первые - последними: «Беседа и история мормонов» (PhD). Пенсильванский университет. п. 77. [Уилфорд] Вудрафф часто скрывался в южной части штата Юта, хотя его известность вызвала подозрения в отношении всех, кто находился поблизости. ... Казалось бы, безобидные просьбы о яйцах или муке стали, когда Вудрафф был рядом, показателем того, что соседи были потенциальными шпионами. Однако [Эмма] Сквайр не сообщает о действиях, подтверждающих это предположение; вместо этого Вудрафф скрывался в платье «материнского хаббарда» и избегал тех, кому уже доверял.
  12. ^ «Ранний Пророк СПД скрывается в платье и шляпе от солнца». Спектр . Святой Георгий, UT. Gannett Co., Inc., 12 июля 2006 г. Эмма Сквайр сшила ему платье «Мать Хаббарда» и чепчик от солнца, похожие на те, которые она носила. Он надел их, когда выходил из дома и обратно, чтобы люди, проходящие мимо, не могли его узнать. ... Спустя годы Эмма встретила одну из внучок Вудраффа и узнала, что в их семье все еще есть платье и шляпка «Матери Хаббарда». Они часто задавались вопросом, кто их сделал для него. Они знали, что эти предметы использовались много лет, когда он скрывался.
  13. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 226–228
  14. ^ a b c Комптон 1997
  15. ^ Робинсон 1883
  16. ^ Abanes 2003 , с. 294
  17. ↑ Джордж Д. Смит, «Многоженцы из Наву», Диалог: Журнал мормонской мысли , весна 1994 г., стр. Ix.
  18. ↑ Нью-Йорк Таймс, 1857 г.
  19. ^ Гиршзон 1969 , стр. 126-127
  20. ^ Уилфорд Вудрафф , Журнал Уилфорда Вудраффа , 5:58.
  21. ^ Гудстейна, Laurie (10 ноября 2014). «Официально: у основателя мормонов было до 40 жен» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 2 июня 2017 . [Джозеф Смит-младший] женился на Хелен Мар Кимбалл, дочери двух близких друзей, «за несколько месяцев до своего 15-летия».
  22. ↑ Тернер, Джон Г. (27 октября 2012 г.). «Полигамия, Бригам Янг и его 55 жен» . The Huffington Post . Дата обращения 2 июня 2017 . Огромное разнообразие браков Бригама Янга затрудняет их понимание. Он женился - был запечатан, говоря языком мормонов, - молодым (Кларисса Декер, 15 лет) и старым (Ханна Тапфилд Кинг, 65 лет).
  23. Перейти ↑ Snodgrass, Mary Ellen (15 мая 2009 г.). Гражданское неповиновение: энциклопедическая история инакомыслия в Соединенных Штатах (1-е изд.). Корень. п. 220. ISBN 978-0765681270. Дата обращения 2 июня 2017 . После имени каждой жены указывается ее возраст вступления в брак, место заключения брака и год, в котором пара вступила в брак. ... Лоренцо Сноу ... Сара Минни Дженсен, 16, Солт-Лейк-Сити, 1871 г.
  24. ↑ Ульрих, Лорел Тэтчер (10 января 2017 г.). Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме, 1835-1870 гг . Кнопф. п. 274. ISBN 978-0307594907. Дата обращения 3 июня 2017 . Уилфорд Вудфрафф (Эмма Смит, родилась 1 марта 1838 года в Дайаман-Дэвис, графство Миссури) был запечатан на время и вечность президентом Бригамом Янгом в 19 часов вечера 13 марта 1853 года.
  25. ^ Хакер, Дж. Дэвид; Хильда, Весы; Джонс, Джеймс Холланд (2010). «Меры по вступлению в брак для белого населения США, 1850–1880 годы» . Журнал южной истории . Национальный институт здоровья. 76 (1): 39–70. PMC 3002115 . PMID 21170276 .  
  26. ↑ a b Abanes 2003 , стр. 297
  27. ^ Гиршзон 1969 , стр. 129-130, The New York Times 1860
  28. ^ «Критика мормонизма / Книги / Лев Господень / Использование источников / Хибер К. Кимбалл говорит, что миссионеры« выбирают самых красивых женщин » » . Ярмарка вики . Фонд апологетической информации и исследований . Проверено 11 сентября 2012 .
  29. ^ Журнал дискурсов ; 28 августа 1852 г .; т. 6, стр. 256.
  30. ↑ См. «Ответ на гомосексуальное искажение Д. Майклом Куинном истории Святых последних дней» . FARMS Обзор 10: 1 . Архивировано из оригинала на 2011-07-19 . Проверено 28 марта 2011 .
  31. ^ Журнал дискурсов об. 12, p194: Бригам Янг сказал: «Пусть каждый мужчина в стране старше восемнадцати лет возьмет себе жену, а затем пойдет работать своими руками и возделывать землю, или трудиться в каком-нибудь механическом бизнесе, или в какой-нибудь честной торговле, чтобы обеспечить честная жизнь для себя и тех, кто зависит от вас в своем существовании; соблюдение воздержания и любовь к истине и добродетели; тогда о женщинах будут заботиться, питать, почитать и благословлять, чтобы они стали почтенными матерями другой расы мужчин и женщин. продвинутые в физическом и умственном совершенстве, чем их отцы. Это произвело бы революцию в нашей стране и дало бы результаты, которые были бы неисчислимыми благами. Если бы они сделали это, старейшины этой Церкви не были бы в необходимости так поступать. много жен ".
  32. ^ Энциклопедия мормонизма . Макмиллан (1992) стр. 1095.
  33. ^ Остлинг 1999 , стр. 60-63
  34. ^ Гейдж 1972
  35. ^ Young 1875 , стр. 440-54
  36. ↑ Хью В. Нибли, Звучащая латунь , Часть 4. ссылка
  37. ^ Young 1875 , стр. 306-319
  38. ^ Faulring 1987 , с. 424
  39. ↑ Журнал истории мормонов , 1992, стр. 106.
  40. ^ Стенхаус 1875
  41. ^ Ван Вагонер 1989 , стр. 135
  42. ^ Солт - Лейк - Herald , 1889-10-27, цитируется в Ван Ваггонером 1989 , с. 136
  43. Перейти ↑ Smith 2005 , pp. 62–63
  44. ^ 133 США 333 (1890).
  45. Перейти ↑ Smith 2005 , pp. 63–64
  46. ^ Remaraks Уилфорда Вудрафф в кэш - коле конференции, Logan, Utah , 1891-11-01; сообщается в Wilford Woodruff, "Remarks", Deseret Weekly (Солт-Лейк-Сити, Юта) 1891-11-14; выдержки перепечатаны в Церкви СПД, «Официальной декларации 1» , Доктрине и Заветах .
  47. ^ Уилфорд Вудрафф, «Официальное заявление», Deseret Weekly (Солт-Лейк-Сити) 41 : 476 (1890-09-25).
  48. ^ Дневник Вхождение Marriner У. Меррилл , 1890-10-06 (LDS Церковные архивы), цитируемой в Hardy 1992 , с. 141
  49. ^ Лоренцо Сноу , который сменит Вудраффа на посту президента церкви, был одним из таких лидеров.
  50. ↑ Кеннет Л. Кэннон II, «За рамками манифеста: полигамное сожительство среди высших должностных лиц СПД после 1890 года», Utah Historical Quarterly 46 : 24 (1978).
  51. ↑ Гровер Кливленд (25 сентября 1894 г.), Прокламация 369 - Предоставление амнистии и помилования за преступления полигамии, двоеженства, прелюбодеяния или незаконного сожительства с членами Церкви Святых последних дней
  52. ↑ Многочисленные браки также заключались в международных водах открытого моря.
  53. ^ Hardy 1992 , стр. 167-335 и приложение II
  54. ^ "Многоженство и семьи в раннем Юте" , Церковь Иисуса Христа
  55. ^ Конгресс США 1905
  56. ↑ Запись Конгресса , 13 декабря 1906 г.
  57. ^ Эмбри, Джесси Л. (1994). «История многоженства» . Наследие.utah.gov . Историческое общество штата Юта. Те, кто состоял в многоженстве после 1904 года, были отлучены от церкви; а те, кто женился между 1890 и 1904 годами, не должны были иметь церковных призваний, где другие члены должны были бы поддерживать их. Хотя мормонская церковь официально запретила новые полигамные браки после 1904 года, многие многоженцы продолжали сосуществовать до самой смерти в 1940-х и 1950-х годах.
  58. ↑ Виктор В. Йоргенсен и Б. Кармон Харди, «Дело Тейлора-Коули и водораздел истории мормонов», Юта Historical Quarterly 48 : 4 (1980).
  59. ^ LDS церковь (2006). Церковный Справочник наставлений , Книга 1: Президентства кольев и епископства . (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь СПД) стр. 105–115.
  60. ↑ Джон Кракауэр . «Ответ автора» . Проверено 8 июля 2008 .

Ссылки [ править ]

  • Абанес, Ричард (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , Thunder's Mouth Press, ISBN 1568582838
  • Комптон, Тодд (1997), В священном одиночестве: многочисленные жены Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, ISBN 156085085X.
  • Фолринг, Скотт Х. (1987), Записи американского пророка: Дневники и журналы Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги совместно со Smith Research Associates, ISBN 0941214559.
  • Гейдж, Матильда Джослин (1972), Женщина, церковь и государство: исторический отчет о статусе женщины в христианские века, с воспоминаниями о матриархате , Арно, ISBN 0405044585.
  • «Графическое повествование о мормонских безобразиях» (PDF) , The New York Times , 19 мая 1857 г..
  • Харди, Б. Кармон (1992), Торжественный завет: полигамный переход мормонов , Урбана: University of Illinois Press.
  • Хиршсон, Стэнли П. (1969), Лев Господень , Альфред А. Кнопф.
  • Остлинг, Ричард и Джоан (1999), Мормон Америка , Харпер Коллинз.
  • «Многоженство и его плоды» , The New York Times , 17 апреля 1860 г..
  • Робинсон, Филип Стюарт (1883 г.), Грешники и святые, Путешествие по Штатам и вокруг них, с тремя месяцами среди мормонов , Roberts Brothers.
  • Сирс, Л. Рекс (2001), Наказание святых за их «своеобразное учреждение»: Конгресс по конституционным дилеммам , Юта Л. Преп..
  • Смит, Стивен Элиот (2005 г.), «Возвращение к« мормонскому вопросу »: законы, запрещающие полигамию, и пункт о свободе осуществления» (диссертация на степень магистра права) , Гарвардская школа права.
  • Смит, Джозеф Филдинг (1974), Основы истории церкви (27-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Deseret Book Co..
  • Стенхаус, Фанни (1875), «Расскажи все»: жизнь женщины в полигамии , Kessinger Publishing, ISBN 0766128113.
  • Таннер, Джеральд и Сандра (1979), Меняющийся мир мормонизма , Moody Press, ISBN 0962096326.
  • Конгресс США (1905 г.), Показания важных свидетелей, данные в ходе слушаний перед слушаниями по делу Рида Смута , Солт-Лейк-Сити: издательство Salt Lake Tribune.
  • Ван Орден, Брюс А. (1986), "Джордж Рейнольдс: секретарь, жертвенный агнец и семьдесят", доктор философии. дисс. , Университет Бригама Янга.
  • Ван Ваггонер, Ричард С. (1989), Мормонская полигамия: история (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги.
  • Янг, Энн Элиза (1876 г.), Жена № 19, или история жизни в неволе. Полностью разоблачающий мормонизм и раскрывающий печали, жертвы и страдания женщин в результате многоженства , Хартфорд, Коннектикут: Dustin, Oilman & Co.; ISBN Ayer Co Publishing 0-405-04488-7 (твердый переплет, 1978); Kessinger Publishing, LLC ISBN 0-7661-4048-2 (Мягкая обложка, 2003).  
  • Янг, Энн Элиза (1875), жена № 19 , Хартфорд, Коннектикут: Kensinger Publishing, LLC, ISBN 0766140482.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • «Евангельские темы: манифест и конец многоженства» . Церковь СПД.
  • Биттон, Дэвис ; Лэмбсон, Вэл (2012). «Демографические границы мормонской многоженства девятнадцатого века» . УБЯ изучает ежеквартально . 51 (4): 7–26.
  • Комптон, Тодд М. (nd). Четыре основных периода мормонской полигамии . Библиотека подписных книг .
  • Bringhurst, Newell G .; Фостер, Крейг Л., ред. (2010). Сохранение многоженства: Джозеф Смит и истоки многоженства мормонов . Том 1. Индепенденс, Миссури: Книги Джона Уитмера. ISBN 978-1934901137. OCLC  728666005 .
  • Bringhurst, Newell G .; Фостер, Крейг Л .; Харди, Б. Кармон, ред. (2013). Сохранение многоженства: от мученичества Джозефа Смита до первого манифеста, 1844–1890 годы . Том 2. Индепенденс, Миссури: Книги Джона Уитмера. ISBN 978-1934901144. OCLC  874165313 .
  • Bringhurst, Newell G .; Хамер, Джон К., ред. (2007). Рассеяние святых: раскол в мормонизме . Индепенденс, Миссури: Книги Джона Уитмера. ISBN 978-1934901021. OCLC  225910256 .
  • Jacobson, Cardell K .; Бертон, Лара, ред. (2011). Современная полигамия в Соединенных Штатах: исторические, культурные и правовые вопросы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199746378. OCLC  466084007 .