В католической теологии Лимбо (лат . limbus , край или граница, относящаяся к краю Ада ) — это загробное состояние тех, кто умирает в первородном грехе , не попадая в Ад Проклятых . Средневековые богословы Западной Европы описывали подземный мир («ад», « аид », «инфернум») как разделенный на четыре отдельные части: ад проклятых [2] , чистилище , лимб отцов или патриархов и лимб младенцев. . Лимб отцов является официальнымдоктрина католической церкви , а Лимб младенцев - нет.
«Лимбо Патриархов» или «Лимбо отцов» (лат. limbus patrum ) рассматривается как временное состояние тех, кто, несмотря на грехи, которые они могли совершить, умер в дружбе с Богом, но не смог попасть на Небеса до искупления . благодаря Иисусу Христу это стало возможным. Термин «лимб отцов» был средневековым названием той части преисподней ( Гадес ), где, как считалось, держались патриархи Ветхого Завета до тех пор, пока душа Христа не сошла в него своей смертью [3] через распятие и не освободила их . (см. Терзание ада ). Катехизис католической церквиописывает сошествие Христа в ад прежде всего как означающее, что «распятый пребывал в царстве мертвых до своего воскресения. Это было первое значение, данное в апостольской проповеди сошествию Христа в ад: что Иисус, как и все люди, испытал смерть и в своей душе присоединился к другим в царстве мертвых». Он добавляет: «Но он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть заключенным там духам». В нем не используется слово «Лимбо». [4]
Эта концепция Лимбо утверждает, что доступ на Небеса возможен только через вмешательство Иисуса Христа, но не изображает Моисея и т. д . как вечно наказанных в аду. Концепция Лимба Патриархов не разъясняется в Писании, но ее видят некоторые [ кто? ] как подразумевается в различных ссылках.
В Луки 16:22 говорится о « недрах Авраамовых », которые и Римско-католическая церковь, и Восточная православная церковь, вслед за раннехристианскими авторами, понимают как временное состояние душ, ожидающих входа на Небеса. Конец этого состояния установлен либо в Воскресении мертвых , наиболее распространенной интерпретации на Востоке , либо в Терзании ада, наиболее распространенной интерпретации на Западе , но принятой также некоторыми на Востоке. [5]
Иисус сказал Доброму разбойнику , что они двое будут вместе «сегодня» в раю ( Луки 23:43; см. также Матфея 27:38); но в воскресенье своего воскресения он сказал, что «еще не восшел к Отцу » ( Ин. 20:17 ). Некоторые говорят, что сошествие Иисуса в обитель мертвых, его присутствие среди них превратило ее в рай. [6] [7] Другие понимают этот текст не как «Говорю тебе: сегодня ты будешь со мной в раю», а как «Говорю тебе сегодня: ты будешь со мной в раю». Тимоти Рэдклифф объяснил «сегодня» как ссылку на «[8]
Иисус также описывается как проповедующий «находящимся в темнице духам » ( 1 Петра 3:19 ). Средневековая драма иногда изображала Христа, ведущего драматическое нападение — Терзание ада — в течение трех дней между распятием и воскресением. В этом нападении Иисус освободил души праведников и с триумфом сопроводил их на небеса. Этот образ до сих пор используется в литургии Великой Субботы Восточной Православной Церкви ( между Страстной Пятницей и Пасхой ) и в восточно-православных иконах Воскресения Иисуса .