Хосе Ортега-и-Гассет

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Хосе Ортега-и-Гассет»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Хосе Ортега-и-Гассет
Ортега-и-Гассет в 1940-х годах
Родившийся	9 мая 1883 г. Мадрид , Испания
Умер	18 октября 1955 г. (1955-10-18)(72 года) Мадрид , Испания
Альма-матер	Университет Деусто Комплутенсе Мадридский университет
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Перспективизм [1] Прагматизм Витализм Историзм Экзистенциализм [1] Экзистенциальная феноменология [1] Lebensphilosophie ( философия жизни ) [1] Неокантианство (ранний) [1] Мадридская школа Либерализм Noucentisme
Основные интересы	История , разум , политика
Известные идеи	Жизненная причина ( ратиовитализм ) Историческая причина «Я есть я и мои обстоятельства» Гипотеза Ортеги
Влияния Джон Стюарт Милль , Алексис де Токвиль , Иммануил Кант , Вильгельм фон Гумбольдт , Анри Бергсон , Герман Коэн , Вильгельм Дильтей , [2] Пауль Наторп , Фридрих Ницше , Артур Шопенгауэр , [3] Макс Шелер , К.С. Пирс , [4] Эдмунд Хассер , Мигель де Унамуно , [1] Хосе Инженьерос
Под влиянием Хулиан Marías , Мария Самбрано , Антонио Мачадо , Марио Варгас Льоса , Хосе Антонио Примо де Ривера , Ален де Бенуа , Хосе Гаос , Субири , Генерация '27 , Грэм Harman , Olavo де Карвальо , Альберт Джей Нок , Давуд Monshizadeh , Григорий Areshian

Хосе Ортега-и-Гассет ( испанский:  [xoˈse oɾˈteɣa i aˈset] ; 9 мая 1883 - 18 октября 1955) был испанским философом и эссеистом. Он работал в первой половине 20-го века, в то время как Испания колебалась между монархией , республиканизмом и диктатурой . Его философия была охарактеризована как « философия жизни » , что «состоящей давно спрятано началом через прагматик метафизики вдохновленных Уильяма Джеймс , и с общим методом из реалистой феноменологии имитационногоЭдмунд Гуссерль , который служил как его прото экзистенциализм (до Мартина Хайдеггера ) ^[1] и его реалистический историзм , который был по сравнению с обоих Вильгельма Дильтея и Бенедетто Кроче «. ^[5]

Биография [ править ]

Хосе Ортега-и-Гассет родился 9 мая 1883 года в Мадриде . Его отец был директором газеты El Imparcial , принадлежавшей семье его матери, Долорес Гассет. Семья окончательно принадлежала к либеральной и образованной буржуазии Испании конца века. Либеральные традиции и журналистская активность его семьи оказали глубокое влияние на политическую активность Ортеги-и-Гассета.

Ортега впервые получил образование у священников- иезуитов в колледже Св. Станислава Костки, Малага , Малага (1891–1897). Он учился в Университете Деусто , Бильбао (1897-98) и факультет философии и литературы в Центральном университете Мадрида (ныне Мадридского университета ) (1898-1904), получив степень доктора философии. С 1905 по 1907 год он продолжил учебу в Германии в Лейпциге , Нюрнберге , Кельне , Берлине и, прежде всего, в Марбурге . В Марбурге, он находился под влиянием неокантианства изГерман Коэн и Пауль Наторп и другие.

По возвращении в Испанию в 1908 году он был назначен профессором психологии , логики и этики в Высшей школе магистратуры Мадрида. ^[6] В 1910 году он женился на Розе Спотторно Топете , испанском переводчике и феминистке, и был назначен профессором метафизики в Мадридском университете Комплутенсе, на вакантное место, ранее занимавшееся Николасом Сальмероном . ^[7]

В 1917 году он стал одним из соавторов газеты El Sol , где он опубликовал, как серию эссе, двух его основных работ: España invertebrada ( Беспозвоночных Испания ) и La Ребельон де лас masas ( Восстание масс ). Последнее сделало его всемирно известным. Он основал Revista de Occidente  [ es ] в 1923 году, оставаясь ее директором до 1936 года. Эта публикация способствовала переводу (и комментариям) наиболее важных фигур и направлений философии, включая Освальда Шпенглера , Йохана Хейзинга , Эдмунда Гуссерля , Георга Зиммеля ,Якоб фон Икскюль , Хайнц Хеймсёт , Франц Брентано , Ганс Дриш , Эрнст Мюллер, Александр Пфендер и Бертран Рассел .

Избранный депутатом от провинции Леон в учредительном собрании Второй Испанской республики , он был лидером парламентской группы интеллектуалов, известной как Agrupación al Servicio de la República ^[8] («Группа на службе республики») , который поддерживал платформу кандидатов от Социалистических республик ^[9], но вскоре разочаровался, отказавшись от политики.

Покинув Испанию в разгар гражданской войны , он провел годы в изгнании в Буэнос-Айресе , Аргентина, пока не вернулся в Европу в 1942 году. ^[6] Он поселился в Португалии к середине 1945 года и постепенно начал делать короткие визиты в Испанию. В 1948 году он вернулся в Мадрид, где основал Гуманитарный институт, в котором читал лекции. ^[10] По возвращении в Испанию он часто в частном порядке выражал свою враждебность режиму Франко , заявляя, что правительство не заслуживает ничьего доверия и что его убеждения «несовместимы с Франко». ^[11]

Философия [ править ]

Либерализм [ править ]

Восстание масс - самая известная работа Ортеги. В этой книге он защищает ценности меритократического либерализма, напоминающего о Джоне Стюарте Милле, от нападок как коммунистов, так и правых популистов. ^[12] Ортега также разделяет опасения Милля перед «тиранией большинства» и «коллективной посредственностью» масс, которые, по его мнению, угрожают индивидуальности, свободе мысли и защите меньшинств. ^[12] Ортега охарактеризовал либерализм как политику «великодушия». ^[12]

Отказ Ортеги от испанской консервативной партии при Антонио Кановас дель Кастильо и его преемниках был недвусмысленным, равно как и его недоверие к испанской монархии и католической церкви. ^{[12] [13]} Однако, опять же, как и Милль, Ортега был непредвзято относился к определенным социалистам и немарксистским формам социализма и даже хвалил Пабло Иглесиаса Поссе как «светского святого». ^[14] Под влиянием немецких социал-демократов, таких как Пауль Наторп и Герман Коэн , он принял коммунитарную онтологию и мог критически относиться к капитализму, особенно к невмешательству.вариант, заявив, что «капитализм девятнадцатого века деморализовал человечество» и что он «обеднил этическое сознание человека». ^[15]

"Yo soy yo y mi circunstancia" [ править ]

Для Ортега-и-Гассета важнейшая задача философии - осаждать убеждения, чтобы продвигать новые идеи и объяснять реальность. Чтобы выполнить такие задачи, философ должен - как предлагал Гуссерль - оставить позади предрассудки и ранее существовавшие верования и исследовать сущностную реальность вселенной. Ортега-и-Гассет предполагает, что философия должна преодолеть ограничения как идеализма (в котором реальность сосредоточена вокруг эго), так и древне-средневекового реализма.(в которой реальность находится за пределами субъекта), чтобы сосредоточиться на единственной правдивой реальности: «моя жизнь» - жизнь каждого человека. Он предполагает, что нет «меня» без вещей, а вещи - ничто без меня: «Я» (человеческое существо) не может быть отделено от «моих обстоятельств» (мира). Это привело к тому, что Ортега-и-Гассет провозгласил свою знаменитую максиму «Yo soy yo y mi circunstancia» («Я есмь я и мои обстоятельства») ( Meditaciones del Quijote , 1914) ^{[16] [1],} которую он всегда ставил в основу своей философия.

Для Ортеги-и-Гассета, как и для Гуссерля, картезианской « cogito ergo sum » недостаточно для объяснения реальности. Таким образом, испанский философ предлагает систему , в которой основная или «радикале» реальность такова «моя жизнь» (первые года ), который состоит из «I» (второго йо ) и «мое обстоятельства» ( ми circunstancia ). Эта циркунстанция деспотична; следовательно, существует постоянное диалектическое взаимодействие между человеком и его или ее обстоятельствами, и в результате жизнь - это драма, которая существует между необходимостью и свободой.

В этом смысле Ортега-и-Гассет писал, что жизнь - это одновременно судьба и свобода, и что свобода «есть свобода внутри данной судьбы. Судьба дает нам неумолимый набор определенных возможностей, то есть дает нам разные судьбы. Мы принимаем судьбу и в ней выбираем одну судьбу ». Таким образом, в этой связанной судьбе мы должны быть активными, принимать решения и создавать «проект жизни» - не быть похожими на тех, кто живет обычной жизнью, основанной на обычаях и данных структурах, которые предпочитают беззаботную и невозмутимую жизнь, потому что они боятся долга. выбора проекта.

Ратиовитализм [ править ]

С философской системы, сосредоточенной вокруг жизни, Ортега также вышел из Декарта " Cogito эргономичной суммы и утверждал : „Я живу поэтому я думаю“. Это стоит в корне его кантовской -inspired перспективизма , ^[1] , которые он разработал, добавив нерелятивистский характер , в котором абсолютная истина существует , и была бы получена суммой всех точек зрения всех жизней, так как для каждого человека жизнь принимает конкретную форму, а сама жизнь - это истинная радикальная реальность, из которой должна исходить любая философская система. В этом смысле Ортега ввел термин «жизненная причина» ^[1] ( испанский : razón vital, «разум, основанный на жизни») для обозначения нового типа разума, который постоянно защищает жизнь, из которой он вырос, и «ратиовитализма» ( исп . raciovitalismo ), теории, которая основывает знания на радикальной реальности жизни, одним из важнейших компонентов является сам разум. Эта система мышления, которую он вводит в « Историю как систему» , ускользнула от витализма Ницше, в котором жизнь реагировала на импульсы; для Ортеги разум имеет решающее значение для создания и развития вышеупомянутого жизненного проекта.

Историческая причина [ править ]

Для Ортеги-и-Гассета жизненный разум также является «историческим разумом», поскольку люди и общества не оторваны от своего прошлого. Чтобы понять реальность, мы должны понять, как указывал Дильтей , ее историю. ^[1]

Влияние [ править ]

Влияние Ортеги-и-Гассета было значительным не только потому, что многие сочувствовали его философским сочинениям, но и потому, что эти сочинения не требовали, чтобы читатель хорошо разбирался в технической философии.

Среди тех , под сильным влиянием Ортега были Луис Бунюэль , Мануэль Гарсиа Morente  [ ы ] , Хоакин Xirau  [ ы ] , Субири , Игнасио Эллакерия , Эмилио Комар , Хосе Гаос , Луис Рекасенс , Мануэль Granell  [ ы ] , Франциско Айала , Мария Самбрано , Агустин Басаве  [ es ] , Максимо Этчекопар , Педро Лаин Энтралго ,Хосе Луис Лопес-Арангурен  [ эс ] , Хулиан Мариас , Джон Лукач , Пьер Бурдье , Паулино Гарагорри  [ эс ] , Олаво де Карвалью , Висенте Феррейра да Силва , Вилем Флуссер и Феликс Марти-Ибаньес .

Гипотеза Ортеги , основанная на цитате из «Восстания масс» , утверждает, что средние или посредственные ученые вносят существенный вклад в развитие науки .

Немецкий селекционер Ганс Брайдер назвал сорт винограда Ортега в его честь. ^[17]

Американский философ Грэм Харман признал Ортега-и-Гассета источником вдохновения для его собственной объектно-ориентированной онтологии .

La rebelión de las masas ( Восстание масс ) дважды переводился на английский язык. Первое, в 1932 году, было написано переводчиком, пожелавшим остаться неизвестным ^[18] , ^{[18] которого} принято называть Дж. Р. Кэри. ^[19] Второй перевод был опубликован издательством Университета Нотр-Дам в 1985 году совместно с WW Norton & Co. Этот перевод был сделан Энтони Керриган (переводчик) и Кеннетом Муром (редактор), с введением Сола Беллоу .

Милдред Адамс - переводчик (на английский язык) основной части работ Ортеги, включая « Испанию беспозвоночных» , « Человек и кризис» , « Что такое философия?». , Некоторые уроки метафизики , Идея принципа у Лейбница и эволюция теории дедукции и Интерпретация всеобщей истории .

Мадридская школа [ править ]

Мадрид Школа (также школа Мадрид , испанский : Эскуэла - де - Мадрид ) была группа философов, члены которых были студенты Ортеги -и- Гассета, которые разделяют интеллектуальную традицию возражая против натурализма и позитивизма . ^[20] В состав входили Хосе Гаос , Хулиан Мариас и Хавьер Зубири . ^[20]

Влияние на поколение 27 года [ править ]

Ортега-и-Гассет оказал значительное влияние на писателей « Поколения 27-го» , группы поэтов, возникших в испанской литературе в 1920-х годах.

Семья [ править ]

Работает [ править ]

Большая часть работ Ортеги-и-Гассета состоит из курсовых лекций, опубликованных спустя годы, часто посмертно. В этом списке делается попытка перечислить произведения в хронологическом порядке по тому времени, когда они были написаны, а не по дате публикации.

• Meditaciones del Quijote ( Размышления о Дон Кихоте , 1914)
• Vieja y nueva política ( Старая и новая политика , 1914)
• Investigaciones psicológicas ( Психологические исследования , курс, прочитанный в 1915–1916 годах и опубликованный в 1982 году)
• Personas, obras, cosas ( Люди, произведения, вещи , статьи и очерки, написанные в 1904–1912 годах: « Ренан », «Адан ан эль Параисо» - «Адам в раю», «La pedagogía social como programa político» - «Педагогика как политическая программа »,« Problemas culturales »-« Культурные проблемы »и др., опубликовано в 1916 г.)
• Эль-Эспектадор ( Зритель , 8 томов, издано в 1916–1934 гг.)
• Испания беспозвоночная ( Беспозвоночные, Испания , 1921)
• El tema de nuestro tiempo ( Современная тема , 1923)
• Лас-Атлантидас ( Атлантиды , 1924)
• La deshumanización дель арте е Идеи Sobre ла Новела ( дегуманизации искусства и идеи о романе , 1925)
• Espíritu de la letra ( Дух письма, 1927)
• Mirabeau o el político ( Мирабо или политик , 1928–1929)
• ¿Qué es filosofía? ( Что такое философия? 1928–1929, курс опубликован посмертно в 1957 году)
• Кант (1929–31)
• ¿Qué es conocimiento? ( Что такое знания? Опубликован в 1984 году и включает три курса, преподававшихся в 1929, 1930 и 1931 годах, под названием, соответственно: «Vida como ejecución (El ser ejecutivo)» - «Жизнь как казнь (Исполнительное существо)», «Sobre la радикальный реалидад »-« О радикальной реальности »и« ¿Qué es la vida? »-« Что такое жизнь? »)
• La rebelión de las masas ( Восстание масс , 1930)
• Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional ( Исправление республики: искупление провинций и национального приличия , 1931)
• Goethe desde dentro ( Гете изнутри , 1932)
• Unas lecciones de metafísica ( Некоторые уроки метафизики , курс, прочитанный в 1932–33 годах, опубликован в 1966 году)
• En torno a Galileo ( О Галилео , курс читался в 1933–1934 годах; части были опубликованы в 1942 году под названием «Esquema de las кризис» - «Обзор кризисов»; перевод Милдред Адамс был опубликован в 1958 году как « Человек и кризис» ).
• Prólogo para alemanes ( Пролог для немцев , пролог к ​​третьему немецкому изданию El tema de nuestro tiempo . Ортега сам препятствовал его публикации «из-за событий в Мюнхене в 1934 году». Наконец, он был опубликован на испанском языке в 1958 году).
• История как система (Впервые опубликовано на английском языке в 1935 году. Испанская версия, Historia como sistema , 1941, добавляет эссе «El Imperio romano» - « Римская империя »).
• Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica . ( Самопоглощение и изменение. Медитация на технике , 1939 г.)
• Ideas y creencias ( Идеи и верования: по исторической причине , курс, преподаваемый в 1940 году в Буэнос-Айресе , опубликован в 1979 году вместе с Sobre la razón histórica )
• Teoría de Andalucía y otros ensayos - Гильермо Дильтей y la idea de vida ( Теория Андалусии и другие очерки: Вильгельм Дильтей и идея жизни , 1942)
• Sobre la razón histórica ( По историческим причинам , курс, прочитанный в Лиссабоне , 1944 г., опубликован в 1979 г. вместе с Ideas y Crencias )
• Prólogo a un Tratado de Montería ( Предисловие к трактату об охоте [отдельно опубликовано как « Размышления об охоте» ], созданное как предисловие к книге графа Ибеса об охоте, опубликованной в 1944 году)
• Idea del teatro. Una abreviatura ( Идея театра. Сокращенная версия , лекция, прочитанная в Лиссабоне в апреле 1946 года и в Мадриде в мае 1946 года; опубликованная в 1958 году La Revista Nacional de Educación num. 62 содержала версию, данную в Мадриде.)
• La Idea de Principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva ( Принципиальная идея Лейбница и эволюция дедуктивной теории , 1947, опубликовано в 1958 году)
• Универсальная интерпретация истории. En torno a Toynbee ( Интерпретация всемирной истории. On Toynbee , 1948, опубликовано в 1960 году)
• Meditación de Europa ( Медитация о Европе ), лекция, прочитанная в Берлине в 1949 году под названием De Europa meditatio quaedam на латинском языке . Опубликован в 1960 г. вместе с другими ранее не публиковавшимися работами.
• El hombre y la gente ( Человек и люди , курс, читаемый в 1949–1950 годах в Институте гуманитарных наук, опубликован в 1957 году; перевод Уилларда Траска как « Человек и люди» опубликован в 1957 году; Partisan Review опубликовал части этого перевода в 1952 году)
• Papeles sobre Velázquez y Goya ( Статьи о Веласкесе и Гойе , 1950)
• Pasado у Porvenir пункт Эль Hombre фактическое ( прошлое и будущее для современного человека , опубликованной 1962, объединяет серию лекций в Германии, Швейцарии и Англии в период 1951-1954, опубликованный вместе с комментарием Платона «с Симпозиум .)
• Гойя (1958)
• Веласкес (1959)
• Origen y epílogo de la filosofía ( Происхождение и эпилог философии , 1960),
• La caza y los toros ( Охота и быки , 1960)
• Размышления об охоте (1972), перевод на английский Ховард Б. Уэсткотт

См. Также [ править ]

• Список либеральных теоретиков

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Антонио Родригес Уэскар. Метафизические инновации Хосе Ортеги-и-Гассета: критика и преодоление идеализма , SUNY Press, 1995.
• Джон Т. Грэм. Прагматическая философия жизни в Ортега-и-Гассете , Университет штата Миссури, 1994.
• Джон Т. Грэм. Теория истории в Ортега-и-Гассете: «Рассвет исторического разума» , Университет штата Миссури, 1997.
• Джон Т. Грэм. Социальная мысль Ортега-и-Гассета: систематический синтез в постмодернизме и междисциплинарности , University of Missouri Press. 2001 г.
• Говард Н. Таттл. Человеческая жизнь - это радикальная реальность: идея, разработанная на основе концепций Дильтея, Хайдеггера и Ортеги-и-Гассета , Питер Ланг, 2004.
• Педро Блас Гонсалес. Человеческое существование как радикальная реальность: философия субъективности Ортеги-и-Гассета , Paragon House, 2005.
• Педро Блас Гонсалес. Ортега «Восстание масс» и триумф нового человека , Algora Publishing, 2007.
• Joxe Azurmendi : "Ortega y Gasset" в Espainiaren arimaz , Donostia: Elkar, 2006. ISBN 84-9783-402-X 
• Эндрю Добсон. Введение в политику и философию Хосе Ортеги-и-Гассета , Oxford University Press, 2009.
• Фитцсимонс, Дэвид; Харпер, Джим (2008). "Ортега-и-Гассет, Хосе (1883–1955)". В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 365–66. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n223 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Хосе Ортеги-и-Гассета .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Хосе Ортега-и-Гассет

• Библиография на английском языке произведений Хосе Ортеги-и-Гассета и о нем
• Fundación José Ortega y Gasset Испания (на испанском языке)
• Fundación José Ortega y Gasset Argentina (на испанском языке)
• Холмс, Оливер, "Хосе Ортега-и-Гассет" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
• Газетные вырезки из газет о Хосе Ортега -и- Гассет в 20 веке Пресс Архивы по ZBW