В Три века буддизма , также известный как Три века Дхармы ( упрощенный китайский :三时, традиционный китайский :三時; пиньинь : Сан - Ши ), три подразделения времени после Будды Шакьямуни смерти «s и переходящие в Нирвану в Восточноазиатский буддизм .
Три возраста
Три возраста буддизма - это три периода времени после ухода Будды: [1] [2]
- Бывший День Дхармы - также известный как «Век правильной Дхармы» ( кит . :正法; пиньинь : Чжэн Фо ; яп.: Сёбо), первая тысяча лет (или 500 лет), в течение которых ученики Будды могут поддерживать учение Будды; [3]
- Срединный день Дхармы - также известный как «Эпоха подобия Дхармы» ( кит .:像 法; пиньинь : Xiàng Fǎ ; яп.: Zōhō), вторая тысяча лет (или 500 лет), которая только напоминает правильную Дхарму; [4]
- Последний День Дхармы - также известный как «Век вырождения Дхармы» ( кит . :末法; пиньинь : Mò Fǎ ; mòfǎ; японский: mappō), который продлится 10 000 лет, в течение которых Дхарма приходит в упадок. [5]
В Сутре Великого Собрания (санскрит: Сутра Маха-Самнипата ; японский: Дайдзюку-кё ) три периода далее делятся на пять пятисотлетних периодов (五 五百 歳, китайский: wǔ wǔ bǎi sùi; японский: go no gohyaku sai), пятым и последним из которых было предсказано, что это произойдет, когда буддизм Будды Шакьямуни утратит всю силу спасения и появится новый Будда, который спасет людей. Этот период времени будет характеризоваться беспорядками, раздорами, голодом и стихийными бедствиями. [6]
Три периода является существенным для Махаяны приверженцев, особенно тех , кто держит Лотосовую Сутру в высоком отношении, а именно Tiantai и Тэндай и Нитирэн буддизм , которые считают , что различные буддийские учения являются действительными (то есть, в состоянии вести практикующие к просветлению) в каждый период из-за разной способности принимать учение (機 根, китайский: jīgēn; японский: kikon) людей, рожденных в каждый соответствующий период.
Последний день Дхармы
Традиционно считается, что этот возраст начинается через 2000 лет после кончины Будды Шакьямуни и длится 10 000 лет или более. Шакьямуни в Сутре Великого Собрания (Jpn. Daijuku-ky) описывает Последний День Дхармы (Jpn. Mappo) как «век конфликта», когда «между приверженцами моего учения будут возникать ссоры и споры. , и Чистая Дхарма станет затемненной и потерянной ». В эту злую последнюю эпоху, когда общество находится в беспорядке, буддизм Шакьямуни потеряет свою силу приносить пользу людям, поскольку люди, рожденные в Последний День Дхармы, не имеют посеянного в них семени состояния Будды. [7] [8]
В Сутре Лотоса (яп. Myōhō-Renge-Kyō) Будда Шакьямуни доверил распространение Сутры Лотоса в Последний День Дхармы Бодхисаттвам Высших Практик (Яп. Jogyo Bosatsu) , лидеру Бодхисаттв Земли. Шакьямуни предсказал в 21-й главе Лотосовой Сутры (дзинрики) , что Посланник Лотосовой Сутры появится в Последний День Дхармы, рассеет фундаментальную тьму всего человечества и приведет людей к достижению просветления. [9]
Nichiren Shoshu школа буддизма, считает , что Нитирэн Daishonin является приверженцем Сутры Лотоса в день последней Дхармы. Шакьямуни заявил, что Последователя Лотосовой Сутры в Последний День Дхармы «будут плохо говорить и проклинать», «его будут ранить мечами и посохами, забрасывать камнями и плиткой» и «снова и снова изгонять». Ничирен Шошу утверждает, что действия Ничирена Дайшонина соответствовали предсказанию, которому учил Будда Шакьямуни. Они ссылаются на Изгнание Идзу и Садо («снова и снова изгнанный») и Преследование Тацунокути, когда правительство пыталось казнить Дайсонин («раненых мечами и посохами») за распространение Сутры Лотоса (яп. Myōhō-Renge-Kyō) по всей Японии. Таким образом, шошу утверждает, что Ничирен Дайшонин доказал, что он был приверженцем Лотосовой Сутры , «прочитав Лотосную Сутру всей своей жизнью». [10] [11]
Майтрейя
Буддийская темпоральная космология предполагает цикличность возрастов, и даже когда нынешние учения Будды будут игнорироваться, в какой-то момент (обычно это считается через миллионы лет в будущем) родится новый Будда, чтобы обеспечить преемственность буддизма. В Сутре Лотоса , Visistacaritra поручено распространить буддийскую Дхарму в этом возрасте и сохранить человечество и землю. Он и бесчисленное множество других бодхисаттв , конкретно называемых Бодхисаттвами Земли (которых он является лидером), клянутся переродиться в последние дни, чтобы воссоздать буддийскую дхарму, тем самым превратив эпоху упадка в цветущий рай. Гаутама Будда поручает эту задачу им, а не своим более широко известным главным ученикам, поскольку бодхисаттвы Земли с незапамятных времен имели кармическую связь с Гаутамой Буддой, что означает, что они осознают Высшую практику, которая является сущностью буддизма. или Дхарма в ее изначальной, чистой форме. Кшитигарбха также известен своим обетом взять на себя ответственность за наставления всех существ в шести мирах в эпоху между смертью Гаутамы и возвышением Майтрейи . [12] [ требуется разъяснение ] Учитель Саварипа тоже жил бы в этом мире, чтобы кого-то учить. [13]
Учения разных групп
Учение появилось рано. [14] [15] Ссылки на упадка Дхармы в течение долгого времени , можно найти в таких сутр Махаяны как Алмазной Сутры и Лотосовой Сутры, но и в меньшей степени , в некоторых текстах в Каноне Пали , такие как Cullavagga из Виная Питака . Наньюэ Хуиси был одним из первых монахов, который учил этому; он считается третьим Патриархом Тяньтая. [16]
Sanjiejiao была ранняя секта , которая учила о М.О. Fǎ. Он учил уважать каждую сутру и всю разумную жизнь. [17] [18]
Поздний буддизм в Центральной Азии учил созданию благоприятных знаков или чудесных буддийских изображений. [19] [20] [21] [22]
Буддизм Чистой Земли в Китае и Японии полагает, что мы сейчас находимся в последней эпохе «дегенеративной Дхармы». Поэтому Чистые Земля последователи пытаются достичь перерождения в чистую землю в Амитабхах , где они могут практиковать Дхарму с большей готовностью. [23] [24] [25] [26] [27] [28]
Буддизм Нитирэн учил, что его учение является наиболее подходящим для недавнего периода Мо Фо. [29] [30]
Буддизм Ваджраяны учил, что его учение будет популярно, когда «железные птицы появятся в небе» до его заката. [31] [32] [33] Калачакра тантра содержит пророчество о священной войне , в которой буддийский король выиграет.
Буддисты Тхеравады учили, что буддизм придет в упадок через пять тысяч лет. [34] [35]
У некоторых монахов, таких как Догэн и Сюй Юнь, были альтернативные взгляды на упадок дхармы. Догэн считал, что Мо Фо не существует, в то время как Сю Юнь считал, что Мо Фо не является неизбежным. [36] [37]
Некоторые китайские народные религии учили, что три эпохи были периодом учения Дипанкары Будды , Гаутамы Будды и нынешней эпохой Майтрейи. [38] [39] [40]
Рекомендации
- Перейти ↑ Tzu, Chuang (2012). Фа Сян: энциклопедия буддийских практикующих . Издательство Света Будды. стр. 4, 5. ISBN 978-1-932293-55-5.
- ^ Марра, Микеле (1988). Развитие мысли карпо в Японии (I), Японский журнал религиоведения 15 (1), 25. PDF
- Перейти ↑ Hattori 2000 , pp. 15, 16
- Перейти ↑ Hattori 2000 , pp. 15, 16
- Перейти ↑ Hattori 2000 , pp. 15, 16
- ^ Марра, Микеле (1988). Развитие мысли карто в Японии (I), Японский журнал религиоведения 15 (1), 26-27. PDF
- ^ Абэ, Никкен Шонин, 67-й первосвященник Ничирэн Сёсю (1994). Hesei shinpen Nichiren Daishonin Gosho . Город Фудзиномия, префектура Сидзука, Япония: Главный храм Тайсэки-дзи.
- ^ Такакуса, Ватанабэ (1926). Тайсё синси дайдзокё («Тайсё Трипитака») . Токио, Япония: Тайсё синси дайдзокё Канко-Кай.
- ^ Абэ, Никкен Шонин, 67-й первосвященник Ничирэн Сёсю (1998). Myōhōrengekyō Narabini Kaiketsu . Город Фудзиномия, префектура Сидзуока, Япония: Главный храм Тайсэки-дзи. п. 516.
- ^ Абэ, Никкен Шонин, 67-й первосвященник Ничирэн Сёсю (1998). Myōhōrengekyō Narabini Kaiketsu . Город Фудзиномия, префектура Сидзуока, Япония: Главный храм Тайсэки-дзи. п. 516.
- ^ Обаяси, Котоку (2010). Доктрины и практики Нитирэн Сёсю . 2057 Kamijo, Shizuoka 418-0116 Japan: Nichiren Shoshu Overseas Bureau.CS1 maint: location ( ссылка )
- ^ Земля магазин (казначейство) Sutra
- ↑ Мастера Махамудры: песни и истории 84 буддийских сиддхов (серия Suny по буддийским исследованиям)
- ^ «初期 大乘 佛教 之 起源 與 開展 20» . Архивировано из оригинала на 2012-03-13 . Проверено 17 октября 2012 .
- ^ 中國 末法 思想 探微
- ^ 釋 性 玄 (июнь 2009 г.)佛教 末法 思想 在 中國 之 受 容 與 開展 (PDF) (магистерская диссертация) (на китайском языке).
- ^ «佛教 末法 觀 之 我 思» . Архивировано из оригинала на 2016-05-13 . Проверено 25 апреля 2019 .
- ^ 再 論 三階 教 的 歷史 定位
- ^ 敦煌 所见 于阗 牛头山 圣迹 及 瑞 像
- ^ 釋迦牟尼 如 來 像 法 滅盡 之 記
- ^ «圣 容 瑞 像 之 谜» . Архивировано из оригинала на 2012-05-10 . Проверено 17 октября 2012 .
- ^ 刘 萨 诃 与 凉州 瑞 像 信仰 的 末法 观
- ^ «末法 时期 , 净土 成就» 佛经 出处 考
- ^ "的 的 末法 觀念 與 淨土 門 的 創立" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 15 октября 2009 года . Проверено 17 октября 2012 .
- ^ 溫金柯 (18 апреля 2006 г.). «「 末法 」與「 淨土 念佛 得 度 」考 -- 由 道綽 《安樂 集》 衍生 的 重要 觀念 之 檢討» (на китайском языке).
- ^ 仏 教 の 「末法」 キ リ ス ト 教 の 「終末」
- ^ Kyoshin Асано, Идея Страшного Дхармы возраста в мысли Shinran (часть 1), Pacific World, третья серия номер 3, 53-70, 2001 PDF
- ^ Kyoshin Асано, Идея Страшного Дхармы возраста в мысли Shinran (часть 2), Pacific World, третья серия номер 4, 197-216, 2002 PDF
- ^ 日 莲 心目中 的 《法华经》
- ↑ Асаи Эндо (1999). Взгляд Ничирена Шонина на человечество: последний век Дхармы и три тысячи миров в одном моменте мысли , Японский журнал религиоведения 26 (3-4), 239-240
- ^ 上 师 阿弥陀佛 修 法 极乐 捷径 讲 记[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ 晉 美 講 記 (上)
- ^ 蓮師 預言 警世 函 (附註 解) 貝諾 法王 鑑定 ....
- ^ Дикс, Эндрю (май 2015 г.). Просвещение летучих мышей: создание звука и места в бирманской буддийской практике . С. 25-26 и 32-33.
Стр. 25-26: Многие бирманские буддисты, о которых я говорил, ссылались на пятитысячелетний период упадка, отмечая, что нынешняя сасана Будды Шакьямуни, жившего в Индии в V веке до нашей эры, уже на полпути к своему полному распаду. По прошествии времени после смерти будды сасана становится все более непрозрачной, пока окончательно не исчезнет. Может быть период без Будды, а затем будущий Будда спустится из небесных обителей, родится и снова восстановит сасану на земле. Бирманский буддийский историк Алисия Тернер определила несколько хронологий упадка сасаны, которые варьируются от ста до пяти тысяч лет (2014). Во время распада, также известного как Калиюга, все следы Типитаки и поддерживающих их практик в конечном итоге исчезают, дестабилизируя сасану и вызывая ее распад. стр. 32-33: Ангата вамса (датируемая примерно 13 веком) конкретно изображает пять стадий упадка сасаны. Первая стадия формулирует потерю способности монахов достигать четырех стадий просветления: сотапанна (входящий в поток), сакадагами (однажды вернувшийся), анагами (невозвращающийся) и арахант (полностью пробужденный). Второй этап связан с потерей патопатти (практики). На этом этапе монахи теряют способность медитировать и соблюдать свои предписания. Утрата париятти (изучение текстов) является третьей стадией и изображает исчезновение Типитаки. Четвертая стадия иллюстрирует утрату даже внешнего вида благочестия, то есть уважительной речи, одежды, работы и нравственности. На этом этапе монахи больше не ведут себя как монахи. Они изображены женатыми и работающими людьми. Заключительный этап иллюстрирует исчезновение реликвий Будды, когда они возвращаются в место просветления Будды и охвачены пламенем (там же).
- ^ Напротив, обратитесь к Бхикку Бодхи: Числовые беседы Будды - перевод ангуттара-никаи . Перевод Бхиккху Бодхи. 2012. с. 1805.
ср. Примечание 1747. И это выражение «тысяча лет» употребляется применительно к арахантам, которые достигли аналитических знаний. После этого, еще на тысячу лет, появляются араханты с сухим пониманием; еще тысячу лет - невозвращенцы; еще тысячу лет, когда-то вернувшиеся; еще тысячу лет, вошедшие в ручей. Таким образом, добрая Дхамма проникновения продлится пять тысяч лет. Дхамма обучения тоже продлится так долго. Ибо без обучения нет проникновения, а пока есть обучение, есть проникновение.
- ^ 佛教 末法 观 的 现代 意义
- ^ http://www.cttbusa.org/dharmatalks/properdharma.asp
- ^ «清代 教 门 惑众 手法» . Архивировано из оригинала на 2011-07-25 . Проверено 31 января 2010 .
- ^ "清代" 邪教 "与 清朝 政府 - 正气 网 清代" 邪教 "与 清朝 政府" . Архивировано из оригинала на 2008-10-13 . Проверено 31 января 2010 .
- ^ 了 道 金 船 三 佛 通 书
Библиография
- Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004). Энциклопедия буддизма («Упадок Дхармы»). Справочник Macmillan USA. ISBN 0-02-865718-7 . стр. 210-213
- Чаппелл, Дэвид Веллингтон (1980). Ранние предчувствия смерти буддизма , Numen, 27 (1), 122-154.
- Хаттори, Шоон (2000). Плот с другого берега: Хонэн и путь буддизма чистой земли . Jodo Shu Press. ISBN 978-4-88363-329-6.
- Ламот, Этьен; Уэбб-Боин Сара, пер. (1988). История индийского буддизма: от истоков до эпохи Хака . Лувен, Париж: Peters Press, стр. 191-202.
- Марра, Микеле (1988). «Развитие мысли маппо в Японии (I)», Японский журнал религиоведения 15 (1), 25-54. PDF
- Марра, Микеле (1988). «Развитие мысли маппо в Японии (II)», Японский журнал религиоведения 15 (4), 287-305. PDF
- Надо, Рэндалл Л. (1987). «Упадок Дхармы в раннем китайском буддизме» , Азиатское обозрение, том 1 (перевод «Писания, проповеданного Буддой о полном исчезновении Дхармы»)
- Наттье, Ян (1991). Однажды в будущем: исследования буддийского пророчества об упадке , Беркли, Калифорния: Asian Humanities Press
- Стоун, Джеки (1985). В поисках просветления в последнюю эпоху: «Маппо» мысль в буддизме Камакура: ЧАСТЬ I , Новая серия восточного буддизма, 18, (1), 28-56
- Стоун, Джеки (1985). В поисках просветления в последнюю эпоху: «Маппо» мысль в буддизме Камакура: ЧАСТЬ II , Новая серия восточного буддизма, 18, (2), 35-64
- Цюрхер, Эрик (1981). Эсхатология и мессианизм в раннем китайском буддизме , Лейден: Лейденские исследования в синологии
Внешние ссылки
- Будда говорит об окончательном исчезновении Дхарма Сутры , Буддийское общество перевода текстов