Диалектический материализм - это философия науки , истории и природы, разработанная в Европе и основанная на трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса . [1] [2] Марксистская диалектика подчеркивает важность условий реального мира с точки зрения классового , трудового и социально-экономического взаимодействия. Это контрастирует с гегелевской диалектикой., который подчеркивает наблюдение, что противоречия в материальных явлениях могут быть разрешены путем их анализа и синтеза решения, сохраняя при этом их сущность. Маркс полагал, что наиболее эффективным решением проблем, вызванных указанными противоречивыми явлениями, было обращение и перестройка систем социальной организации, лежащих в основе проблем.
Диалектический материализм допускает эволюцию природного мира и появление новых качеств бытия на новых этапах эволюции. Как отмечал З.А. Джордан, «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования возникает из нижнего и имеет свои корни в нижнем; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюционный прогресс регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ». [3]
Формулировка советской версии диалектического и исторического материализма в 1930-х годах Иосифом Сталиным и его соратниками (например, в книге Сталина « Диалектический и исторический материализм» ) стала официальной советской интерпретацией марксизма .
Термин
Маркс и Энгельс никогда не использовали слова «диалектический материализм» в своих произведениях. [4] [5] Этот термин был придуман в 1887 году Джозефом Дицгеном , социалистом, который переписывался с Марксом, во время и после неудавшейся немецкой революции 1848 года . [6] Повседневный упоминание термина «диалектического материализма» также находится в биографии Фридриха Энгельса , философа Карла Каутского , [7] написано в том же году. Сам Маркс говорил о «материалистической концепции истории», которую Энгельс позже назвал « историческим материализмом ». Энгельс далее объяснил «материалистическую диалектику» в своей « Диалектике природы» в 1883 году. Георгий Плеханов , отец русского марксизма, впервые использовал термин «диалектический материализм» в 1891 году в своих трудах о Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле и Марксе. [8] Сталин далее очертил и определил диалектический и исторический материализм как мировоззрение марксизма-ленинизма и как метод изучения общества и его истории. [9]
Историческое прошлое
Маркс и Энгельс начали свою взрослую жизнь как младогегельянцы , одна из нескольких групп интеллектуалов, вдохновленных философом Гегелем. [10] [11] докторская диссертация Маркса, Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура , была связана с атомизму из Эпикура и Демокрита , который считается основой материалистической философии. Маркс был знаком с Лукреция теорией «S из клинамена .
Маркс и Энгельс и пришли к выводу , что гегелевская философия , по крайней мере в интерпретации своих бывших коллег, слишком абстрактна и быть неправильно в попытках объяснить социальную несправедливость в последнее время индустриальными таких странах, как Германия , Франция , и Великобритания , которая была якобы в начале 1840-х годов вызывает растущее беспокойство. [11]
В отличие от традиционной гегелевской диалектики того времени, которая подчеркивала идеалистическое наблюдение о том, что человеческий опыт зависит от восприятий разума, Маркс разработал марксистскую диалектику , которая подчеркивала материалистический взгляд на то, что мир конкретного формирует социально-экономические взаимодействия, а те, в свою очередь, определяют социально-политическую реальность. [10]
В то время как некоторые гегельянцы обвиняли религиозное отчуждение (отчуждение от традиционных религиозных удобств) в социальных бедах , Маркс и Энгельс пришли к выводу, что реальным виновником было отчуждение от экономической и политической автономии в сочетании с эксплуатацией и бедностью . [11]
В соответствии с диалектическими идеями Маркс и Энгельс, таким образом, создали альтернативную теорию не только того, почему мир такой, какой он есть, но и того, какие действия люди должны предпринять, чтобы сделать его таким, каким он должен быть. В « Тезисах о Фейербахе» (1845 г.) Маркс писал: «Философы только по- разному истолковали мир. Но дело в том, чтобы изменить его». [10] Таким образом, диалектический материализм тесно связан с историческим материализмом Маркса и Энгельса (и иногда рассматривается как его синоним ). Маркс отвергал язык « тезис, антитезис, синтез ». [4]
Диалектический материализм - это аспект более широкого предмета материализма , который утверждает примат материального мира: короче говоря, материя предшествует мысли. Материализм является реалистом философия науки , [12] , который считает , что мир материален; что все явления во Вселенной состоят из «движущейся материи», в которой все вещи взаимозависимы, взаимосвязаны и развиваются согласно законам природы ; что мир существует вне нас и независимо от нашего восприятия его; эта мысль является отражением материального мира в мозгу, и этот мир в принципе познаваем.
Маркс критиковал классический материализм как еще одну идеалистическую философию - идеалистическую из-за ее трансисторического понимания материальных контекстов. Молодой гегельян Людвиг Фейербах отвергал идеалистическую философию Гегеля и защищал материализм. [13] Несмотря на сильное влияние Фейербаха [13], Маркс отверг фейербаховскую версию материализма ( антропологический материализм ) как несостоятельную. [14] Труды Энгельса, особенно « Анти-Дюринг» (1878) и « Диалектика природы» (1875–82), были источником основных доктрин диалектического материализма. [4]
Диалектика Маркса
Концепция диалектического материализма вытекает из высказываний Маркса во втором издании послесловия к его опусу , Das Kapital . Там Маркс говорит, что намерен использовать гегелевскую диалектику, но в новой форме. Он защищает Гегеля от тех, кто считает его «мертвой собакой», а затем говорит: «Я открыто признал себя учеником этого могущественного мыслителя Гегеля». [15] Маркс считает, что Гегель «первым представил [диалектическую] форму работы всеобъемлющим и сознательным образом». Но затем он критикует Гегеля за то, что тот перевернул диалектику с ног на голову: «У него она стоит с ног на голову. Ее нужно снова перевернуть правой стороной вверх, если вы хотите обнаружить рациональное ядро в мистической оболочке». [16]
Критика Гегеля Марксом утверждает, что диалектика Гегеля сбивается с пути, имея дело с идеями, с человеческим разумом. Маркс говорит, что диалектика Гегеля неуместно касается «процесса человеческого мозга»; он фокусируется на идеях. На самом деле мысль Гегеля иногда называют диалектическим идеализмом , а самого Гегеля причисляют к числу других философов, известных как немецкие идеалисты . Маркс, напротив, считал, что диалектика должна иметь дело не с мысленным миром идей, а с «материальным миром», миром производства и другой экономической деятельности. [16]
По Марксу, человеческую историю нельзя вписать в какую-либо четкую априорную схему. Он категорически отвергает идею последователей Гегеля о том, что историю можно понимать как «отдельную личность, метафизический субъект, носителями которого являются реальные человеческие индивиды». [17] Интерпретировать историю так, как будто предыдущие социальные формации каким-то образом стремились к нынешнему положению дел, значит «неправильно понимать историческое движение, посредством которого последующие поколения трансформировали результаты, достигнутые поколениями, которые им предшествовали». [18] отказ Маркса такого рода телеологии была одна из причин его энтузиазма (хотя и не совсем некритическое) прием Чарльза Дарвина «s теории естественного отбора . [19]
Для Маркса диалектика - это не формула для получения заранее определенных результатов, а метод эмпирического изучения социальных процессов с точки зрения взаимосвязей, развития и трансформации. В своем предисловии к Penguin изданию Маркса Капитал , Эрнест Мандель пишет, «Когда диалектический метод применяется к изучению экономических проблем, экономические явления не рассматриваются отдельно друг от друга, битами и кусками, но в их внутренней связи , как интегрированная совокупность, структурированная вокруг основного преобладающего способа производства ». [20]
Собственные труды Маркса почти исключительно посвящены пониманию истории человечества с точки зрения системных процессов, основанных на способах производства (в широком смысле, способах организации общества для использования своих технологических возможностей для взаимодействия с материальным окружением). Это называется историческим материализмом . В более узком смысле, в рамках этой общей теории истории большая часть работ Маркса посвящена анализу конкретной структуры и развития капиталистической экономики .
Со своей стороны, Энгельс применяет «диалектический» подход к миру природы в целом, утверждая, что современная наука все больше осознает необходимость рассмотрения природных процессов с точки зрения взаимосвязи , развития и трансформации. Некоторые ученые сомневались, что «диалектика природы» Энгельса является законным продолжением подхода Маркса к социальным процессам. [21] [22] [23] [24] Другие ученые утверждали, что, несмотря на настойчивое утверждение Маркса о том, что люди являются естественными существами в развивающихся взаимоотношениях с остальной природой, в собственных трудах Маркса уделяется недостаточное внимание тому, как человеческая деятельность сдерживается такими факторами, как биология, география и экология. [25] [26]
Диалектика Энгельса
Энгельс постулировал три закона диалектики, читая гегелевскую « Науку логики» . [27] Энгельс разъяснил эти законы как материалистическую диалектику в своей работе « Диалектика природы» :
- Закон единства и борьбы противоположностей
- Закон перехода количественных изменений в качественные.
- Закон отрицания отрицания
Первый закон, который берет свое начало с древнего Ионического философа Гераклита , [28] можно уточнить с помощью следующих примеров:
Например, в биологической эволюции образование новых форм жизни происходит именно через единство и борьбу противоположностей по наследственности и изменчивости. В физических процессах природа света объяснялась именно единством и борьбой противоположностей, проявляющихся, например, в корпускулярных и волновых свойствах; это, кроме того, расчистило путь для «драмы идей» в физической науке, когда противостояние и синтез корпускулярных и волновых теорий характеризовало научный прогресс. Самым основным выражением единства и борьбы противоположностей в мире товарного капитализма является выражение потребительной стоимости и стоимости; наиболее развитыми оппозициями капитализма являются рабочий класс и буржуазия,
- Большая советская энциклопедия (1979) , Единство и борьба противоположностей - Интернет-страница
Первый закон рассматривался и Гегелем, и Владимиром Лениным как центральная черта диалектического понимания вещей:
В этой диалектике, как она здесь понимается, то есть в схватывании противоположностей в их единстве или позитивного в негативном, состоит спекулятивная мысль. Это самый важный аспект диалектики.
- Гегель, Наука логики , § 69, (стр. 56 в издании Миллера)
Расщепление единого целого и познание его противоречивых частей составляет суть (одна из «существенных», одна из главных, если не главных, характеристик или черт) диалектики. Именно так ставит вопрос и Гегель.
- Собрание сочинений Ленина: Том 38 , с. 359: К вопросу о диалектике.
Второй закон Гегель взял из древнегреческих философов, в частности парадокс кучи , и объяснение по Аристотелю , [29] , и это приравнивается к тому , что ученые называют фазовые переходы . Его можно проследить до древних ионийских философов, в частности, Анаксимен [30], от которого Аристотель, Гегель и Энгельс унаследовали эту концепцию. Для всех этих авторов одной из главных иллюстраций являются фазовые переходы воды. Также были попытки применить этот механизм к социальным явлениям, когда рост населения приводит к изменениям в социальной структуре. Закон перехода количественных изменений в качественные также может быть применен к процессу социальных изменений и классовых конфликтов . [31]
Третий закон, «отрицание отрицания», исходит от Гегеля. Хотя Гегель ввел термин «отрицание отрицания», он получил известность благодаря использованию его Марксом в « Капитале» . Там Маркс писал следующее: «Звучит [смертельный] звон капиталистической частной собственности. Экспроприаторы [капиталисты] экспроприированы. Капиталистический способ присвоения, результат капиталистического способа производства, порождает капиталистическую частную собственность. Это первое отрицание. [антитеза] индивидуальной частной собственности. [«Первое отрицание» или антитезис опровергает тезис, которым в данном случае является феодализм , экономическая система, предшествовавшая капитализму.] ... Но капиталистическое производство порождает с неумолимостью закон Природы, ее собственное отрицание. Это [окончательный коммунизм, синтез] есть отрицание [отрицания] ». [32]
З.А. Джордан отмечает: «Энгельс постоянно использовал метафизическое понимание того, что более высокий уровень существования исходит из более низкого и имеет свои корни; что более высокий уровень составляет новый порядок бытия с его несводимыми законами; и что этот процесс эволюции продвижение регулируется законами развития, которые отражают основные свойства «движущейся материи как целого» ». [3]
Вклад Ленина
Прочитав « Науку логики» Гегеля в 1914 году, Ленин сделал несколько кратких заметок, в которых выделил три «элемента» логики. [33] Это:
- Определение понятия из самого себя [сама вещь должна рассматриваться в ее отношениях и в ее развитии];
- Противоречивая природа самой вещи (другой самой себя), противоречивые силы и тенденции в каждом явлении;
- Союз анализа и синтеза.
Ленин развивает их в следующей серии заметок и, по-видимому, утверждает, что «переход количества в качество и наоборот» является примером единства и противостояния противоположностей, предварительно выраженных как «не только единство противоположностей, но и переходы между противоположностями». каждое определение, качество, особенность, сторона, свойство в каждое другое [в свою противоположность?] ».
В своем эссе «К вопросу о диалектике» Ленин заявил: «Развитие есть« борьба »противоположностей». Он заявил: «Единство (совпадение, тождество, равное действие) противоположностей условно, временно, преходяще, относительно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, так же как абсолютны развитие и движение». [34]
В « Материализме и эмпириокритицизме» (1908) Ленин объяснил диалектический материализм как три оси: (i) материалистическое переворачивание гегелевской диалектики, (ii) историчность этических принципов, предписанных классовой борьбе , и (iii) конвергенцию « законов эволюции». «в физике ( Гельмгольц ), биологии ( Дарвин ) и политической экономии (Маркс). Таким образом, Ленин с философской точки зрения находился между историцистским марксизмом ( Лабриола ) и детерминистским марксизмом - политическая позиция, близкая к « социальному дарвинизму » (Каутский). Более того, открытия в физике конца века ( рентгеновские лучи , электроны ) и начало квантовой механики бросили философский вызов предыдущим представлениям о материи и материализме, поэтому казалось, что материя исчезает. Ленин не соглашался:
«Материя исчезает» означает, что исчезает предел, в котором мы до сих пор знали материю, и что наше знание проникает глубже; исчезают свойства материи, которые раньше казались абсолютными, неизменными и первичными, а теперь обнаруживаются как относительные и характерные только для определенных состояний материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, - это свойство быть объективной реальностью , существовать вне разума.
Ленин развивал работы Энгельса, который говорил, что «с каждым эпохальным открытием, даже в области естествознания , материализм должен менять свою форму». [35] Одной из задач Ленина было дистанцировать материализм, как жизнеспособное философское мировоззрение, от «вульгарного материализма», выраженного в заявлении «мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь» (приписывается врачу XVIII века Пьеру Жан Жорж Кабанис ); «метафизический материализм» (материя, состоящая из неизменных частиц); и «механический материализм» 19 века (материя как случайные молекулы, взаимодействующие по законам механики). Философское решение, предложенное Лениным (и Энгельсом), было «диалектическим материализмом», в котором материя определяется как объективная реальность , теоретически совместимая с (новыми) достижениями, происходящими в науке.
Ленин переоценил философию Фейербаха и пришел к выводу, что она соответствует диалектическому материализму. [14]
Вклад Лукача
Дьердь Лукач , министр культуры в кратком изложении правительства Белы Куна Венгерской Советской Республики (1919 г.), опубликовал « Историю и классовое сознание» (1923 г.), в котором он определил диалектический материализм как знание общества в целом, знание, которое само по себе , было классовое сознание от пролетариата . В первой главе «Что такое ортодоксальный марксизм?» Лукач определил ортодоксию как верность «марксистскому методу», а не верность «догмам»:
Ортодоксальный марксизм , таким образом, не подразумевает некритического принятия результатов исследований Маркса. Это не «вера» в тот или иной тезис и не толкование «священной» книги. Напротив, ортодоксия относится исключительно к методу. Это научное убеждение, что диалектический материализм - это путь к истине и что его методы можно развивать, расширять и углублять только в соответствии с направлениями, изложенными его основоположниками. (§1)
В своих более поздних работах и действиях Лукач стал лидером демократического марксизма . Он изменил многие формулировки своих работ 1923 года и продолжил развивать марксистскую онтологию и играл активную роль в демократических движениях в Венгрии в 1956 и 1960-х годах. Он и его соратники резко критиковали формулировку диалектического материализма в Советском Союзе, который был экспортирован в те страны, которые находились под его контролем. В 1960-х годах его единомышленники стали называть Будапештской школой .
Лукач в своей философской критике марксистского ревизионизма предложил интеллектуальный возврат к марксистскому методу. То же самое сделал Луи Альтюссер , который позже определил марксизм и психоанализ как «конфликтующие науки» [36], заявив, что политические фракции и ревизионизм присущи марксистской теории и политической практике, потому что диалектический материализм является философским продуктом классовой борьбы:
По этой причине задача ортодоксального марксизма, его победа над ревизионизмом и утопизмом никогда не может означать раз и навсегда поражение ложных тенденций. Это постоянно возобновляемая борьба против коварного воздействия буржуазной идеологии на сознание пролетариата. Марксистская ортодоксия - не хранитель традиций, это вечно бдительный пророк, провозглашающий связь между задачами ближайшего настоящего и целостностью исторического процесса. (§5)
... предпосылка диалектического материализма, как мы помним, состоит в следующем: "Не сознание людей определяет их существование, а, напротив, их социальное существование определяет их сознание" ... Только когда ядро о существовании раскрывается, поскольку социальный процесс может рассматриваться как продукт, хотя и бессознательный до сих пор, человеческой деятельности. (§5)
Философски соответствует Марксу критика индивидуалистической , буржуазной философии субъекта , основанной на добровольном и сознательном субъекте . Против указанной идеологии выступает примат общественных отношений. Существование - и, следовательно, мир - является продуктом человеческой деятельности, но это можно увидеть, только признав примат социального процесса над индивидуальным сознанием. Этот тип сознания - эффект идеологической мистификации .
На 5-м Конгрессе Коммунистического Интернационала (июль 1924 г.) Григорий Зиновьев официально осудил неортодоксальное определение ортодоксального марксизма Лукачем как производное исключительно от верности «марксистскому методу», а не догмам коммунистической партии; и осудил философские разработки немецкого теоретика марксизма Карла Корша .
Вклад Сталина
В 1930-х годах Сталин и его соратники сформулировали версию диалектического и исторического материализма, которая стала «официальной» советской интерпретацией марксизма. Он был систематизирован в работе Сталина « Диалектический и исторический материализм» (1938) и популяризирован в учебниках, используемых для обязательного образования в Советском Союзе и во всем Восточном блоке . Он был экспортирован в Китай как «официальная» интерпретация марксизма, но с тех пор в его советской формулировке там широко отвергается. [ необходима цитата ]
Вклад Мао
В книге «О противоречии» (1937) Мао Цзэдун обрисовал версию диалектического материализма, которая включает в себя два из трех основных законов диалектики Энгельса: «преобразование количества в качество» и «отрицание отрицания» в качестве подзаконных актов (а не основных законов). собственные законы) первого закона «единства и взаимопроникновения противоположностей».
Как эвристика в науке и в других местах
Историк науки Лорен Грэм подробно описал роль диалектического материализма в Советском Союзе в дисциплинах естественных и социальных наук . Он пришел к выводу, что, несмотря на период Лысенко в генетике и ограничения на свободное исследование, наложенные политическими властями, диалектический материализм оказал положительное влияние на работу многих советских ученых. [37]
Некоторые эволюционные биологи, такие как Ричард Левонтин и покойный Стивен Джей Гулд , пытались использовать в своем подходе диалектический материализм. Они считают, что диалектика играет в своей работе предупредительную эвристическую роль. С точки зрения Левонтина, мы получаем следующую идею:
Диалектический материализм не был и никогда не был программным методом решения конкретных физических проблем. Скорее, диалектический анализ дает обзор и набор предупреждающих знаков против определенных форм догматизма и ограниченности мышления. Он говорит нам: «Помните, что история может оставить важный след. Помните, что бытие и становление - это двойственные аспекты природы. Помните, что условия меняются и что условия, необходимые для инициирования какого-либо процесса, могут быть уничтожены самим процессом. обращайте внимание на реальные объекты во времени и пространстве и не теряйте их в совершенно идеализированных абстракциях. Помните, что качественные эффекты контекста и взаимодействия могут быть потеряны, когда явления изолированы ». И, прежде всего, «Помните, что все остальные предостережения являются лишь напоминаниями и предупреждающими знаками, применение которых к различным обстоятельствам реального мира условно». [38] [39]
Гулд разделял схожие взгляды на эвристическую роль диалектического материализма. Он написал, что:
... западным ученым следует более серьезно относиться к диалектическому мышлению, а не отбрасывать его, потому что некоторые страны второго мира создали картонную версию в качестве официальной политической доктрины. [40]
... когда они представлены как руководство для философии изменений, а не как догматические предписания, истинные по указу, три классических закона диалектики воплощают целостное видение, которое рассматривает изменение как взаимодействие между компонентами законченных систем и рассматривает сами компоненты как априорные сущности, но как продукты и входы в систему. Таким образом, закон «взаимопроникающих противоположностей» фиксирует неразрывную взаимозависимость компонентов: «преобразование количества в качество» защищает системный взгляд на изменения, который переводит дополнительные входы в изменения состояния, а «отрицание отрицания» описывает направление, данное истории, потому что сложные системы не могут точно вернуться к предыдущим состояниям. [41]
Эта эвристика была также применена к теории прерывистого равновесия, предложенной Гулдом и Найлсом Элдриджем . Они писали, что «история, как сказал Гегель, движется вверх по спирали отрицаний» и что «прерывистое равновесие является моделью для прерывистых темпов изменения (в) процесса видообразования и размещения видов в геологическом времени». [42] Они отметили, что «закон преобразования количества в качество ... утверждает, что новое качество возникает скачком, когда медленное накопление количественных изменений, долгое время сопротивлявшееся стабильной системе, в конце концов, быстро переводит его из одного состояния в другое. другой », феномен, описываемый в некоторых дисциплинах как сдвиг парадигмы . Помимо обычно цитируемого примера превращения воды в пар с повышенной температурой, Гулд и Элдридж отметили еще одну аналогию в теории информации , «с ее жаргоном равновесия, устойчивого состояния и гомеостаза, поддерживаемого отрицательной обратной связью », и «чрезвычайно быстрых переходов, которые происходят. с положительными отзывами ». [43]
Таким образом, Левонтин, Гулд и Элдридж больше интересовались диалектическим материализмом как эвристикой, чем догматической формой «истины» или утверждением их политики. Тем не менее, они обнаружили у критиков готовность «ухватиться» за ключевые утверждения [44] и изобразить прерывистое равновесие и связанные с ним упражнения, такие как публичные выставки, как «марксистский заговор». [45]
Философские оценки
Некоторые критики выступают против диалектического материализма из-за его приверженности чисто материалистическому мировоззрению, в то время как другие возражают против диалектического метода, который он использует. Есть критики, такие как марксист Ален Бадью , которые спорят о том, как интерпретируется эта концепция. [46] Джозеф Нидхэм , влиятельный историк науки и христианин, который, тем не менее, был приверженцем диалектического материализма, предположил, что более подходящим термином мог бы быть «диалектический органицизм». [47] Лешек Колаковски в своей работе « Основные течения марксизма» (1976) утверждал, что диалектический материализм частично состоит из «трюизмов без определенного марксистского содержания», частично из «философских догм», частично из бессмыслицы и частично из утверждений, которые - в зависимости от от того, как они интерпретируются - может быть что угодно из перечисленного. [48] Х. Б. Актон описал это кредо как «философский фарраго». [49] Макс Истман утверждал, что диалектический материализм не имеет психологической основы. [50]
Философ Аллен Вуд утверждал, что в своей форме официальной советской философии диалектический материализм был обречен быть поверхностным, потому что «творчество или критическое мышление» были невозможны в авторитарной среде. Тем не менее он считал, что основные цели и принципы диалектического материализма находятся в гармонии с рациональной научной мыслью. [4]
Экономист и философ Людвиг фон Мизес написал критический анализ марксистского материализма, который он опубликовал как часть своей работы 1957 года « Теория и история: интерпретация социальной и экономической эволюции» .
Смотрите также
|
|
|
Рекомендации
- ^ З. А. Джордан, Эволюция диалектического материализма (Лондон: Macmillan, 1967).
- ^ Пол Томас, Марксизм и научный социализм: от Энгельса до Альтюссера (Лондон: Routledge, 2008).
- ^ a b Иордания, стр. 167.
- ^ а б в г Вуд, Аллен (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 212 -3. ISBN 978-0-19-926479-7.
- ^ Эрих Фромм . «Концепция Маркса о человеке» . Marxists.org . Проверено 6 сентября 2018 года .
- ↑ Паскаль Шарбонна, История материалистической философии , Syllepse, 2007, стр. 477.
- ^ «Карл Каутский: Фридрих Энгельс (1887)» . Marxists.org. 23 ноября 2003 г.
- ↑ См. Плеханов, «К шестидесятилетию со дня смерти Гегеля» (1891). См. Также Плеханов, Очерки истории материализма (1893 г.) и Плеханов, Развитие монистического взгляда на историю (1895 г.).
- ↑ Как обсуждалось в его статье 1938 года «Диалектический и исторический материализм»
- ^ а б в Спербер, Джонатан (2013), Карл Маркс: Жизнь девятнадцатого века , WW Norton & Co, ISBN 9780871403544.
- ^ а б в Охота, Тристрам (2009), Генерал Маркса: революционная жизнь Фридриха Энгельса , Метрополитен / Генри Холт и Ко, ISBN 9780805080254, OCLC 263983621 .
- ^ Бхаскар 1979
- ^ a b "Фейербах, Людвиг" на marxists.org. По состоянию на 18 апреля 2016 г.
- ^ a b Николас Черчич, Марксизм и отчуждение , издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1990, стр. 57: «Хотя Маркс отверг абстрактный материализм Фейербаха», Ленин говорит, что взгляды Фейербаха «последовательно материалистичны», подразумевая, что концепция причинности Фейербаха полностью соответствует диалектическому материализму ».
- ^ Карл Маркс, Капитал: критика политической экономии , изд. Фредерик Энгельс (Нью-Йорк: Современная библиотека, без даты, впервые опубликовано в 1906 г.), стр. 25.
- ^ а б Маркс, с. 25.
- ↑ К. Маркс и Ф. Энгельс, Святое семейство (М .: Иностранные языки, 1956), с. 107.
- ↑ Карл Маркс, Нищета философии (Лондон: Мартин Лоуренс, [1936]), стр. 102.
- ^ Тейлор, Ангус (1989). «Значение дарвиновской теории для Маркса и Энгельса». Философия социальных наук . 19 (4): 409–423. DOI : 10.1177 / 004839318901900401 . S2CID 148748256 .
- ^ Эрнест Мандель, Введение в Карла Маркса, Капитал , Vol. 1 (Хармондсворт, Великобритания: Penguin, 1976), стр. 18.
- ^ Иордания (1967).
- ^ Альфред Шмидт, Концепция природы у Маркса (Лондон: NLB, 1971).
- ^ Томас, Пол (1976). «Маркс и наука». Политические исследования . 24 (1): 1-23. DOI : 10.1111 / j.1467-9248.1976.tb00090.x . S2CID 146430364 .
- ^ Террелл Карвер, Энгельс: очень краткое введение (Oxford: Oxford University Press, 2003).
- ^ Себастьяно Тимпанаро, на материализме (Лондон: NLB, 1975).
- ^ . Ted Бентон, изд Экологизация марксизма (НьюЙорк: Гилфорд Press, 1996).
- ^ Энгельс, Ф. (7-е изд., 1973). Диалектика природы (переводчик Клементс Датт). Нью-Йорк: Международные издательства. (Оригинальная работа опубликована в 1940 г.). См. Также Диалектику природы.
- ^ ср. например. «Доктрина потока и единства противоположностей» в статье «Гераклит» в Интернет-энциклопедии философии
- ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих . Наука логики . 718ff (стр. 335 в издании Miller; см. Также стр. 368–70).
Внезапное преобразование в изменение качества изменения, которое, по-видимому, было чисто количественным, уже привлекло внимание древних, которые на популярных примерах иллюстрировали противоречие, возникающее из-за незнания этого факта; они знакомы под названиями «лысый» и «куча». Эти elenchi, согласно объяснению Аристотеля, представляют собой способы, которыми человек вынужден сказать противоположное тому, что он ранее утверждал ...
- ^ См. увлечение переходами между разрежением и конденсацией . Гатри, WKC «Милезианцы: Анаксимен». История греческой философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1962. 116.
- ^ Карнейро, Р.Л. (2000). «Переход от количества к качеству: игнорируемый причинный механизм в объяснении социальной эволюции» . Труды Национальной академии наук . 97 (23): 12926–12931. DOI : 10.1073 / pnas.240462397 . PMC 18866 . PMID 11050189 .
- ^ Маркс, Капитал , гл. 32, 837.
- ^ «Ленинское изложение диалектики Гегеля (Собрание сочинений Ленина, т. 38, с. 221–222)» . Marxists.org . Проверено 9 августа 2012 года .
- ^ Ленин, Владимир. «К вопросу о диалектике» .
- ^ Фредерик Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» . Marxists.org . Проверено 9 августа 2012 года .
- ^ Луи Альтюссер , «Маркс и Фрейд», в « Письмах по психоанализу» , Stock / IMEC, 1993 (французское издание)
- ^ Лорен Р. Грэм, Наука, философия и поведение человека в Советском Союзе (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1987).
- ^ Битти, Дж. (2009). «Левонтин, Ричард» . В Майкле Русе; Джозеф Трэвис (ред.). Эволюция: первые четыре миллиарда лет . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. п. 685 . ISBN 978-0-674-03175-3.
- ^ Аллен, Коллин; Аллен, Гарланд; Амундсон, Рон; Баер, Чарльз Ф .; Арнольд, Стивен Дж .; Бараона, Ана (2009). Эволюция: первые четыре миллиарда лет . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03175-3.
- ^ Гулд, Стивен Джей (1990). «Воспитательная природа». Ежик в шторме: очерки о книгах и идеях . Лондон: Пингвин. п. 153.
- Перейти ↑ Gould, SJ (1990), p.154
- ^ Гулд, Стивен Джей; Элдридж, Найлз (1977). «Прерывистые равновесия: пересмотр темпов и способов эволюции» (PDF) . Палеобиология . 3 (2): 115–151 [145]. DOI : 10.1017 / s0094837300005224 .
- Перейти ↑ Gould, SJ, & Eldredge, N. (1977) p.146
- ^ Гулд, SJ (1995). «Стивен Джей Гулд:« Образец истории жизни » » . В Brockman, J. (ed.). Третья культура . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 60 . ISBN 978-0-684-80359-3.
- ^ Гулд, Стивен Джей (2002). Структура эволюционной теории . Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Cambridge University Press. ISBN 978-0-674-00613-3.В своем отчете об абсурде ad hominem Гулд утверждает на стр. 984 «Клянусь, я не преувеличиваю» в отношении обвинений в марксистском заговоре.
- ^ Жижек, Славой (2013). Меньше чем ничего . Нью-Йорк: Verso. ISBN 9781844678976.стр.44
- ↑ Джозеф Нидхэм, Формы понимания (Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1976), стр. 278.
- ^ Колаковский, Лешек (2005). Основные течения марксизма . Нью-Йорк: WW Нортон и компания. п. 909. ISBN. 9780393329438.
- ^ Актон, HB (1955). Иллюзия эпохи . Индианаполис: Liberty Fund Inc., стр. 257. ISBN. 9780865973947.
- ^ Элер, Хьюго (1941). Диалектический материализм . Чикаго: Demos Press.стр.12
дальнейшее чтение
- Афанасьев В.Г. Диалектический материализм.
- Афанасьев, Марксистская философия (главы 4-9)
- Луи Альтюссер , О материалистической диалектике
- Eftichios Bitsakis, Physique contemporaine et matérialisme dialectique , Éditions Sociales, 1973 (на французском языке) .
- Паскаль Шарбонна, История материалистической философии , Syllepse, 2007 ( ISBN 978-2849501245 ) (второе издание, Kimé, 2013 г.) (на французском языке)
- Морис Корнфорт , Материализм и диалектический метод
- Диалектика для детей
- Фридрих Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии
- Фридрих Энгельс, Анти-Дюринг
- Фридрих Энгельс, Диалектика природы
- Гош, Шибдас . Наука марксизма - научная диалектическая методология.
- Гош, Шибдас. «Некоторые аспекты марксизма и диалектического материализма» .
- Гош, Шибдас. «О теории познания, диалектическом материализме и революционной жизни» .
- Ира Голлобин , Диалектический материализм: его законы, категории и практика , Petras Press, Нью-Йорк, 1986.
- Грант, Тед ; Вудс, Алан (1995), Причина в восстании, марксистская философия и современная наука , Лондон: Wellred, ISBN 978-1-900007-00-9 тиражирование текста на Marxist.comCS1 maint: postscript ( ссылка )
- Грант, Тед; Вудс, Алан (2003), Диалектическая философия и современная наука , Reason in Revolt, Vol 2 (американский редактор), Algora Publishing, ISBN 978-0-87586-158-6
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка )CS1 maint: postscript ( ссылка ) - Холлитшер, Вальтер (март 1953 г.). «Диалектический материализм и физик» . Бюллетень ученых-атомщиков . 9 (2): 54–57. Bibcode : 1953BuAtS ... 9b..54H . DOI : 10.1080 / 00963402.1953.11457380 .
- Василий Крапивин, Что такое диалектический материализм?
- Иоан, Петру, "Логика и диалектика" AI Cuza University Press, Яссы, 1998.
- Джеймсон, Фредрик . Валентности диалектики . Лондон и Нью-Йорк: Verso, 2009.
- З. А. Джордан, Истоки диалектического материализма
- Лефевр, Анри ; Джон Старрок (переводчик) (2009), Диалектический материализм , Миннеаполис, Миннесота: University of Minnesota Press , ISBN 978-0-8166-5618-9 Впервые опубликовано в 1940 году издательством Presses Universitaires de France под названием Le Matérialisme Dialectique . Первый английский перевод опубликован в 1968 году компанией Jonathan Cape Ltd.CS1 maint: postscript ( ссылка )
- В. И. Ленин , Материализм и эмпириокритицизм.
- Ленин В. И. К вопросу о диалектике.
- Дьердь Лукач , История и классовое сознание
- Ойзерман, Т.И .; Х. Кэмпбелл Крейтон, Массачусетс (переводчик, Oxon ) (1988), Основные тенденции в философии. Теоретический анализ истории философии. , Москва: Издательство Прогресс , ISBN 978-5-01-000506-1, получено 30 октября 2010 г. Впервые опубликовано в 1971 г. как "Главные философские направления" - Автор прослеживает борьбу материализма и идеализма на основе диалектико-материалистической концепции истории философии . В 1979 году по решению Академии наук СССР книга была удостоена Плехановской премии.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Ойзерман, Диалектический материализм и история философии
- Бертелл Оллман , Танец диалектики: шаги в методе Маркса
- Бертелл Оллман и Тони Смит (ред.), Диалектика нового века , Palgrave Macmillan, Англия, 2008.
- Антон Паннекук , Материализм и исторический материализм
- Философия в СССР: проблемы диалектического материализма
- Иосиф Сталин , диалектический и исторический материализм
- Эварист Санчес-Паленсия , Promenade dialectique dans les Sciences , Hermann, 476p., 2012 ( ISBN 978-2705682729 ) (на французском языке)
- Александр Спиркин , Диалектический материализм
- Спиркин, Александр (1990). Основы философии . Сергей Сыроваткин (пер.). Москва : Издательство Прогресс . ISBN 978-5-01-002582-3. Архивировано из оригинала (DjVu, PDF и др.) 6 ноября 2011 г. Это систематическое изложение диалектического и исторического материализма было удостоено приза на конкурсе учебников для студентов высших учебных заведений; впервые опубликовано на русском языке как «Основы философии».CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Такер, Роберт, философия и миф у Карла Маркса (Кембридж и Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1961).
- Азбука диалектического и исторического материализма