В MATRES ( латинский для «матерей») [1] и Matronae (лат для «матрон») [1] были женскими божествами почитались в Северо - Западной Европе , из которых реликвии найдены знакомства от первого до пятого века нашей эры. Они изображены на обету жертвы и алтари , которые несут образы богинь , изображены почти полностью в группах из трех, что художественные надписи (около половины из которых имеют Continental кельтские имена и половина из которых имеют германские имена) и почитались в регионах Germania ,Восточная Галлия и Северная Италия (с небольшим распределением в других местах), которые были оккупированы римской армией с первого по пятый век. [2]
Матры также появляются на вотивных рельефах и надписях в других областях, занятых римской армией, включая юго-восточную Галлию, например, в Вертиллуме ; в Испании и Португалии, где известно около двадцати надписей, в том числе несколько с местными эпитетами, например, посвящение Матрибусу Галлаису « Галицким матерям»; [3], а также в романо-кельтской культуре Паннонии в виде рельефов и надписей, похожих на Nutrices Augustae , «августейшие кормилицы», найденные в римских поселениях Птуй , Нижняя Штирия . [4]
Мотивы
Матры и Матроны изображены на обоих камнях с надписями и без них, как алтари, так и обеты. Все изображения фронтальные, они появляются почти исключительно тройками, по крайней мере, одна фигура держит на коленях корзину с фруктами, а женщины либо стоят, либо сидят. На некоторых изображениях средняя фигура изображена с распущенными волосами и с головной повязкой, а две другие - в головных уборах. Кроме того, появляются змеи, дети и подгузники (памперсы). Другие мотивы включают изображения жертвоприношений, в том числе сжигание благовоний, свиней и чаш, наполненных фруктами, а также украшения из фруктов, растений и деревьев. В большинстве случаев вотивные камни и алтари встречаются не по отдельности, а в группах вокруг храмовых зданий и культовых центров. [5]
Функция
Ученые связывают германских матр с диссирами , валькириями и норнами, что в значительной степени засвидетельствовано в источниках 13 века. [1]
Мотив тройных богинь был широко распространен в древней Европе; сравнить судьбы ( в том числе Мойры , парки и Norns ), в Erinyes , в харит , Морриган , в Horae и других подобных фигур.
Рудольф Симек комментирует, что распущенные волосы могут указывать на девственность, тогда как головные уборы могут относиться к замужним женщинам, змеи могут указывать на ассоциацию с душами мертвых или подземным миром, а дети и подгузники, похоже, указывают на то, что Матры и Матрона выполняла защитную функцию над семьей, а также особую функцию акушерки. [5]
Почитание
Информация о религиозных обрядах, окружающих Матры, ограничена камнями, на которых найдены их изображения и надписи, из которых существует более 1100. [2]
Мотивы включают изображения жертвоприношений, в том числе сжигание благовоний, свиней и чаш, наполненных фруктами, а также украшения из фруктов, растений и деревьев. В большинстве случаев вотивные камни и алтари встречаются не по отдельности, а в группах вокруг храмовых зданий и культовых центров. [5]
Наследие
R. Pascal theorizes that The Three Marys may be Christianized versions of the Matres and Matronae.[6]
Смотрите также
- Dea Matrona
- Modron
- Mōdraniht
- Nehalennia
- Suleviae
Заметки
- ^ a b c Lindow 2002, p. 224.
- ^ a b Simek 1996, pp. 204–205.
- ^ CIL II 2776.
- ^ K. Wigand, "Die Nutrices Augustae von Poeticio" Jahreshrift Österreiches Archäologisches Institut 18 (1915), pp 118-218, illus., noted by Susan Scheinberg, "The Bee Maidens of the Homeric Hymn to Hermes" Harvard Studies in Classical Philology 83 (1979), p 2.
- ^ a b c Simek 1996, p. 206.
- ^ R. Pascal observed of the pagan sources of Christian liturgical drama ("On the origins of the liturgical drama of the Middle Ages" The Modern Language Review, 36.3 [July 1941:369-387] p. 372) that "the three Maries are a Christianized form of the Celtic-Germanic deities, the mothers (matres, matrones) to whose cult hundreds of Rhenish inscriptions testify"; he offers as a further reference R. Stumpfl, Kultspiele der Germanen als Ursprung des mittelalterlichen Dramas (Berlin, 1936:215ff).
Рекомендации
- Lindow, John (2002). Norse Mythology: A Guide to Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-983969-8.
- Simek, Rudolf (1996). Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer. ISBN 978-0-85991-513-7.
дальнейшее чтение
- Garman, Alex Gustav (2008). The Cult of the Matronae in the Roman Rhineland: An Historical Evaluation of the Archaeological Evidence. Edwin Mellen Press. ISBN 978-0-7734-5224-4.
- Spickermann, Wolfgang. "NOUVELLES RÉFLEXIONS RELATIVES À LA GENÈSE ET AUXVECTEURS DU CULTE MATRONAL DANS LA RÉGION DU RHIN INFÉRIEUR." Cahiers Du Centre Gustave Glotz 13 (2002): 141-67. www.jstor.org/stable/24359212.