Королевство Меданг

Меданг и Бхуми Матарам
732–1006
Королевство Меданг в периоды Центральной и Восточной Явы
Капитал	Центральная Ява : Мдап и Бхуми Матарам (точное местоположение неизвестно, возможно, где-то на равнине Прамбанан ), а затем переехал в Мамрати и Пох Питу; Восточная Ява : Mdaη i Tamwlang и Mdaη i Watugaluh (недалеко от современного Jombang ), позже переехал в Mdaη i Wwatan (недалеко от современного Madiun )
Общие языки	Старый яванский , санскрит
Религия	Кеджавен , индуизм , буддизм , анимизм
Правительство	Монархия
Махараджа
• 732–760	Санджая
• 985–1006	Дхармавангса
История
•  Санджая основал королевство ( надпись Чанггал )	732
•  Dharmawangsa поражение Wurawari и Srivijaya	1006
Валюта	Маса и Тахил (самородные золотые и серебряные монеты)
Предшествует Преемник Калингга Королевство Сунда Кахурипан

Часть серии о
История Индонезии
График
Предыстория Ява человек 1,000,000 BP Флорес Мэн 94 000–12 000 лет назад Тоба катастрофа 75000 лет назад Буни культура 400 г. до н. Э.
Индуистское и буддийское царства Королевство Салаканагара 130–362 Кутайское королевство 350–1605 Королевство Таруманагара 358–669 Калингга Королевство 500–600 секунд Королевство Мелаю 600-е годы Шривиджая Империя 600–1200 Sailendra Empire 800–900 Королевство Галу 669–1482 Королевство Сунда 669–1579 Империя Меданг 752–1006 Королевство Бали 914–1908 Королевство Кахурипан 1006–1045 Королевство Кедири 1045–1221 Королевство Дхармасрая 1183–1347 Паннаи Королевство 1000–1300 гг. Империя Сингхасари 1222–1292 Империя Маджапахит 1293–1500
Исламские султанаты Распространение ислама 800–1600 Peureulak Sultanate 840–1292 Королевство Ару 1225–1613 Тернате Султанат 1257–1914 Самудера Пасай Султанат 1267–1521 Королевство Пагаруюнг 1347–1833 Брунейский султанат 1368–1888 Малаккский султанат 1400–1511 Сулу Султанат 1405–1851 Чиребонский султанат 1445–1677 Демак Султанат 1475–1554 Султанат Ачех 1496–1903 гг. Бантенский султанат 1526–1813 Калиняматский султанат 1527–1599 Матарам Султанат 1500–1700 годы Джохорский султанат 1528–1877 гг. Сиакский султанат 1725–1946 Суракарта Сунанате 1745–1946 Джокьякартский султанат 1755–1945 Гастрономический султанат 1814–1946 Султанат Риау-Лингга 1824–1911
Христианское царство Королевство Ларантука 1515–1904
Европейская колонизация португальский 1512–1850 Голландская Ост-Индская компания 1602–1800 Французское и британское междуцарствие 1806–1815 гг. Голландская Ост-Индия 1800–1942 1945–1950
Возникновение Индонезии Национальное пробуждение 1908–1942 Японская оккупация 1942–1945 Национальная революция 1945–1949 Соединенные Штаты Индонезии 1949–1950
Республика Индонезия Либеральная демократия 1950–1957 Управляемая демократия 1957–1966 Переход 1966–1967 Новый заказ 1967–1998 Реформация 1998 – настоящее время
По теме Археология Валюта Экономика Военный
Портал Индонезии
v т е

Матары ( Индонезийское произношение:  [mdaŋ] ) или Матары Королевство ( Индонезийское произношение:  [mətaram] ) было яванский индус - буддийское царством , которое процветало между 8 - м и 11 - м веками. Он был основан на Центральной Яве , а затем и на Восточной Яве . Основанное королем Санджайей , королевством управляла династия Саилендра .

На протяжении большей части своей истории королевство, похоже, в значительной степени полагалось на сельское хозяйство, особенно на выращивание риса , а позже также получало выгоду от морской торговли. Согласно зарубежным источникам и археологическим находкам, королевство казалось густонаселенным и довольно процветающим. Королевство развивало сложное общество ^[1], имело хорошо развитую культуру и достигло определенной степени изощренности и утонченной цивилизации.

В период между концом 8-го века и серединой 9-го века в королевстве наблюдался расцвет классического яванского искусства и архитектуры, нашедший отражение в быстром росте храмового строительства . Храмы усеяли ландшафт его центральной части в Матараме ( равнины Кеду и Кеву ). Наиболее заметный из храмов , построенных в Medang Матарах являются Kalasan , Sewu , Боробудур и Прамбанан , все довольно близко к современным городам Джокьякарта . ^[2] На пике своего развития королевство стало доминирующей империей - не только на Яве, но и на Суматре , Бали., южный Таиланд , индианизированные королевства Филиппин и кхмеры в Камбодже . ^{[3] [4] [5]}

Позже династия разделилась на два царства, идентифицированных по религиозному покровительству, - буддистскую и шиваистскую династии. Последовала гражданская война. В результате империя Меданг была разделена на два могущественных королевства; шиваитская династия из Матаров в Java во главу с Ракай Пайкатан и династиями буддийских из Srivijaya царства в Суматре во главе с Balaputradewa. Вражда между ними не прекращалась до 1006 года, когда клан Саилендра, базирующийся в Шривиджайе, спровоцировал восстание Вуравари, вассала королевства Меданг, и разграбил столицу Ватугалу на Восточной Яве. Srivijaya поднялся , чтобы стать бесспорным гегемоном империей в регионе. Династия шиваистов выжила, отвоевала восточную Яву в 1019 году, а затем основала королевство Кахурипан во главе с Эйрлангга , сыном Удаяны с Бали. ^[6]

Историография [ править ]

В начале 19 века открытие многочисленных руин великих памятников, таких как Боробудур , Севу и Прамбанан, которые доминировали над ландшафтом равнин Кеду и Кеву в Джокьякарте и Центральной Яве , привлекло внимание некоторых историков и ученых колониального периода. Голландская Ост-Индия . ^[7] Это побудило археологические исследования раскрыть историю этой древней цивилизации.

История области Матарам как столицы Центрального яванского королевства Меданг также является частью исторической Явадвипы или Бхумиджавы (земли Явы ) и классической яванской цивилизации. Эти индейцы собирательно называют их Yawadvipa , то кхмерский относятся к ним как Chvea , то китайцы называли их Shepo , Chopo или Чао-ва , арабы называли их Джави , Jawah или Zabag и Шривиджая относятся к ним как Bhumijava . РоднойЯванцы чаще всего называют свои земли и страну просто Джави (Ява), в то время как название их нагара (страны) часто основано на их столице. Единственный иностранный источник, в котором упоминается Мдап, был найден в надписи на Филиппинах , датированной 822 сакой (900 г.). ^[8]

На Яве не сохранились исчерпывающие письменные записи, за исключением количества прасасти (надписей), написанных на камнях или медных пластинах. Эти надписи чаще всего фиксировали политические и религиозные деяния правителей. Наиболее распространенной темой, упоминаемой в надписях, является создание Сима (земли для выращивания риса, облагаемой налогом, признанной королевским указом), и иногда некоторая часть или весь налог, взимаемый с этой земли Сима, назначается для финансирования строительства и обслуживания религиозного здания . Тем не менее, некоторые местные легенды и исторические записи, написанные на лонтаре - чаще всего датируемые более поздним периодом, - также могут предоставить данные и источник для реконструкции исторического события.

В индейской яванской мифологии и верованиях, сложившихся в эпоху султаната Матарам (около 17 века), но, вероятно, восходящих к более раннему периоду, упоминается полумифологическое королевство под названием Меданг Камулан , что на яванском языке переводится как «царство происхождения Меданг». Царство упоминается в мифе о Деви Шри, а также Аджи Сака . Вероятно, это остатки смутной коллективной памяти коренных яванцев о существовании древнего королевства под названием «Меданг».

Таким образом, современные знания об исторической яванской цивилизации в первую очередь получены из:

• Археологические раскопки , реконструкция и исследование древних построек, особенно канди (храмов), а также открытие древних реликвий, таких как клад Вонобойо .
• Чаще всего встречаются каменные надписи , в которых упоминается основание и финансирование храмов, в которых сообщается о политических и религиозных деяниях королей или указывается их родословная; наиболее примечательными являются Canggal , Kalasan , Shivagrha и чартер Балитунг .
• Барельефы в серии стен храма с изображением жизни во дворце, деревне, храме, корабле, рыночной площади, а также повседневной жизни населения. Наиболее примечательны барельефы, найденные на храме Боробудур и Прамбанан.
• Местные рукописи, в которых упоминаются истории о королях, их деяниях и подвигах, которые каким-то образом связаны с записями, упомянутыми в каменных надписях. Ярким примером является Карита Парахьянган .
• Отчеты и хроники иностранных дипломатов, торговцев и путешественников, в основном из китайских, индийских и арабских источников.

Этимология [ править ]

Первоначально королевство было идентифицировано только по его местоположению Явадвипа ( остров Ява ), как упоминается в надписи Canggal (732 г.). В надписи упоминается Ракай Матарам Санг Рату Санджая (царь Санджая, ракай (владыка) Матарама). Ранние историки, такие как Соэкмоно , идентифицируют это королевство как Матарам , историческое географическое название, обозначающее равнину к югу от горы Мерапи в центральной Яве, примерно соответствует современному Мунтилану (где расположен храм Чанггал на холме Гунунг Вукир ), Джокьякарте , Слеману. и Бантул Регентство. Это основано на местах, где было обнаружено большое количество канди на равнине Прамбанан и вокруг нее . Этимология имени «Матарам» происходит от санскритского термина «мать». ^[9]

Имя Меданг появляется позже в восточно-яванских надписях, таких как надпись Анджукладанг (937 г.) и Минто-камень (982 г.), надпись Парада и некоторые надписи, обнаруженные в Сурабае. В результате историки склонны идентифицировать период Восточной Явы (929-1006 гг.) Этого королевства как Меданг, чтобы отличить его от более раннего периода Центральной Явы - Матарама (732-929 гг.). Однако, изучив фразу в надписи Анджукладанга, в которой упоминается: «Кита прасиддха мангракпа кадатван рахьянг та и Мдау и Бхами Матарам», можно предположить, что имя Мдаг (читаемое: Мданг или Меданг) уже использовалось ранее в период Центральной Явы. Фраза «Мдах и Бхуми Матарам»буквально означает «Меданг в земле Матарам», что означает, что королевство называется Меданг со столицей в Матараме. ^[10] Этимология названия «Меданг» может происходить от местного названия лиственного дерева «меданг», которое относится к деревьям рода Фиби . ^[11] Однако другой этимологический подход предполагает, что это могло происходить от старого яванского термина «medang», что означает «изящно появляться». Это может быть связано с яванским термином «медаль», что означает «выходить на улицу», и сунданским термином «миданг», который относится к нарядной одежде и изящному появлению на публике. ^[12]

После Матарама (правление Санджая) двор несколько раз перемещался в Мамрати или Амрати (правление Ракаи Пикатана), Пох Питу (правление Балитунга), снова в Бхуми Матарам (правление Дьях Вава), Тамуланг (правление Синдока), Ватугалух (правление Синдока) и последнее до Вватана (правление Дхармавангсы Тегуха).

Название «Матарам» снова появилось позже, в 14 веке, как одна из провинций Маджапахита . Позже, в 16 веке, в этом же районе в окрестностях Джокьякарты возник Исламский султанат Матарам . В результате более ранний историк также назвал это королевство индуистским Матарам или Древним Матарам, чтобы отличать его от более позднего исламского султаната Матарам.

Это историческое яванское королевство Матарам не следует путать с городом Матарам, расположенным на острове Ломбок , который в настоящее время является столицей провинции Западная Нуса-Тенггара . Последний на самом деле был королевской столицей Чакранегара, ветви балийской знати Карангасем, которая колонизировала Ломбок в начале 19 века. Действительно, город Матарам на Ломбоке был назван в честь исторического региона Матарам на Яве, поскольку балийцы часто называют свои поселения в честь яванского наследия Маджапахита.

История [ править ]

Становление и рост [ править ]

Самое раннее упоминание о королевстве Меданг Матарам содержится в надписи Canggal , датированной 732 годом, которая была обнаружена на территории храма Гунунг Вукир в деревне Чанггал, к юго-западу от города Магеланг . Эта надпись, написанная на санскрите , используя паллав сценарий, рассказывает о возведении Lingga (символ Шивы ) на холме в районе Kunjarakunja, расположенное на благородный острове под названием Yawadwipa (Java) , который был благословлен с обилием риса и золото. Лингга был основан по приказу Ракаи Матарама Санг Рату Санджая (царя Санджая Ракаи (господина) Матарама). Эта надпись говорит о том, что Явадвипой правилКороль Санна , долгое правление которого было отмечено мудростью и добродетелью. После смерти Санны королевство распалось. Санджая , сын Саннахи (сестры Санны) взошел на трон. Он завоевал территории вокруг своего королевства, и его мудрое правление благословило его землю миром и процветанием для всех его подданных. ^{[13] [14] : 87}

Казалось, что Санджая пришел к власти c. 717 г. н.э .; это был год начала летописи Санджая, использованной в надписи царя Даксы намного позже, в начале 10 века. ^[15] Согласно надписи Canggal, Санджая основал новое королевство на юге Центральной Явы. И все же, похоже, это продолжение прежнего государства, которым правил король Санна, дядя Санджая. Это более раннее государство связано с более ранними храмовыми постройками на плато Диенг в северной части Центральной Явы, которое является самым старым сохранившимся строением, найденным на Центральной Яве. Более раннее королевство, связанное как предшественник королевства Меданг , - Калингга , расположенное где-то на северном побережье Центральной Явы.

История Санны и Санджая также описана в Карита Парахьянган , книге более позднего периода, составленной примерно в конце 16-го века, которая в основном описывает историю Пасундана ( королевства Сунда ). Однако в этой книге Санджая описывается как сын Санны, а не как его племянник. В нем также упоминается, что Санна была побеждена Пурбасорой , королем Галуха , и отступила к горе Мерапи . Итак, чтобы отомстить за поражение своего отца, Санджая напал на Галуха и убил Пурбасору и его семью. Впоследствии Санджая вернул себе королевство Санны и правил Западной Явой , Центральной Явой, Восточной Явой и Бали . Он также сражался с малайу иКелинг (против своего царя Санга Шривиджая). Хотя манускрипт кажется романтизированным, расплывчатым и не содержит определенных деталей о периоде, тем не менее, почти точное название и тема истории с исторической надписью Canggal, кажется, подтверждают, что рукопись была основана или вдохновлена ​​историческим событием.

Золотой век [ править ]

Период от правления короля Панангкарана до короля Балитунга (период между 760–910), который длился примерно 150 лет, стал апогеем классической яванской цивилизации. Этот период стал свидетелем расцвета яванского искусства и архитектуры, когда было возведено множество величественных храмов и памятников, которые возвышались над горизонтом Кеду и равнины Кеву . Наиболее примечательными из этих храмов являются храмы Севу , Боробудур и Прамбанан . В Sailendras известен как ярый храм строитель. ^{[14] : 89–90}

Царь Санджая был шиваистом, а его преемник Панангкаран был буддистом Махаяны. ^{[14] : 89} Этот сдвиг веры от шиваистского Санджая к буддийскому Панангкарану поднял проблемные вопросы среди ученых; независимо от того, существовали ли две конкурирующие королевские семьи, которые доминировали в политических ландшафтах Центральной Явы, каждая из которых является покровительницей либо шиваистского индуизма, либо буддизма Махаяны. Или недавно выдвинутая теория, согласно которой существовала только одна династия - Саилендры - и произошел только сдвиг или разделение королевского патронажа в пользу индуизма или буддизма.

Великий строитель [ править ]

Панангкаран (годы правления 760–780) был энтузиастом-застройщиком, ему приписывали как минимум пять крупных храмовых проектов, осуществленных и начатых во время его правления. Согласно надписи Каласана , датированной 778 годом и написанной письмом Пранагари на санскрите, храм Каласан был построен по воле Гуру Санг Раджа Саилендравамчатилака (учитель украшения семьи Саилендра), который убедил Панангкарана (преемника Санджая) построить священное здание для богини ( boddhisattvadevi ) Тара и построить вихару ( монастырь ) для буддийских монахов из царства Sailendra. Панангкаран также наградил деревню Калачасангха (буддийская монашеская община). ^[16] Храм, связанный с этой надписью, - это храм Каласан, в котором находилось изображение Тары, и близлежащий храм Сари, который, вероятно, использовался как монастырь.

Панангкаран также отвечал за строительство Абхаягири Вихара, связанного с нынешним Рату Боко . Этот комплекс на вершине холма на самом деле не был религиозным сооружением; состоят из серии ворот, валов, крепостных стен, сухих рвов, ограждений, террас и оснований зданий. Этот сайт отображает атрибуты места проживания или поселения , хотя его точные функции неизвестны. ^[17] Это привело к предположению, что это здание, вероятно, служило дворцом.. Первоначально он, вероятно, задумывался как уединенный буддийский монастырь на вершине холма, как упоминается в надписи Abhayagiri Vihara. Однако позже он, кажется, был преобразован в укрепленный дворец или цитадель, о чем свидетельствуют остатки оборонительных сооружений. ^[18]

Король Панангкаран, вероятно, также был ответственен за зачатие и заложил основу для строительства великого храма Манджушригрха , как упоминается в надписи Манджушригрха, датированной 792 годом. Однако король так и не увидел завершения строительства этого грандиозного храмового комплекса, поскольку он был завершен в 792 году. после его смерти, вероятно, около 780 г. Этот массивный храмовый комплекс из 249 построек был величайшим в свое время и, вероятно, служил официальным государственным храмом, в котором проводились важные величественные религиозные церемонии. ^[19]

Великий завоеватель [ править ]

Есть некоторые сообщения о том, что морские яванские налетчики вторглись в Тран-Нам в 767 г., Чампу в 774 г. и снова в Чампу в 787. ^[20] Преемником Панангкарана был Дхараниндра (годы правления 780–800) или широко известный как царь Индра. Он был упомянут в надписи Келурак (датированной 782 годом) в его официальном имени под именем Шри Сангграма Дхананджая. В этой надписи он был провозглашен Вайриваравирамардана или «убийца отважных врагов». Подобный заголовок также встречается в надписи Ligor B, обнаруженной в Южном Таиланде на Малайском полуострове; Сарвваримадавиматхана, что предполагает, что это относится к одному и тому же человеку. Дхараниндра кажется отважным и воинственным персонажем, поскольку он отправился в военно-морскую экспедицию за границу и установил контроль над Лигором на Малайском полуострове. ^{[14] : 91–92}

Царь Индра, кажется, продолжает строительную традицию своего предшественника. Он продолжил строительство храма Манджусригрха ( комплекс Севу ) и, согласно надписи Карангтенгах (датируемой 824 годом), отвечал за строительство храма Венувана, связанного с Мендутом или, вероятно, храмом Нгавен . Он также, вероятно, был ответственен за концепцию и начало строительства храма Боробудур и Павон .

Дхараниндра возносится как Махараджа Шривиджайи . Природа близких отношений Саилендраса с соседней Шривиджайской империей, основанной на Суматре, довольно неопределенна и сложна. Похоже, что в прежние времена семья Сайлендра входила в сферу влияния Шривиджайской мандалы . И в течение более позднего периода времени монарх Сайлендраса возвысился, чтобы стать главой Шривиджаянской мандалы. Сдвиг, в результате которого Сайлендрас стал правителем Шривиджайи, был неясен. Было ли оно возглавлено военной кампанией Дхараниндры против Шривиджайи на Суматре или, что более вероятно, сформировано тесным союзом и родством между домом Саилендры и Махараджей Шривиджайи.

На основании надписи Ligor , Laguna каллиграфический надпись и Pucangan надпись , влияние и знание Матарам дошли до Бали , на юге Таиланда , в Indianized королевств на Филиппинах , и кхмерской в Камбодже . ^{[3] [4] [5]}

Пацифистский правитель [ править ]

Преемником Дхараниндры был Самарагравира (годы правления 800–819), упомянутый в надписи Наланды (датированный 860 г.) как отец Балапутрадевы и сын Шайлендравамсатилаки (украшение семьи Шайлендры) со стилизованным именем Шривиравайматхана (убийца вражеского героя) которые относятся к Дхараниндре. ^{[14] : 92} В отличие от своего предшественника, обширного воинственного Дхараниндра, Самарагравира, кажется, пацифист, наслаждается мирным процветанием внутренней Явы на равнине Кеду и более заинтересован в завершении проекта Боробудур. Он назначил кхмерского принца Джаявармана губернаторомИндрапура в дельте Меконга под властью Сайлендрана. Это решение было признано ошибочным, поскольку позже Джаяварман восстал, перенес свою столицу дальше на север от Тонлесапа в Махендрапарвату , разорвал связь и провозгласил независимость Камбоджи от Явы в 802 году. Самарагравира упоминался как король Явы, женившийся на дочери Тары. из Дхармасета . ^{[14] : 108} Он упоминается как другое его имя Ракай Варак в надписи Мантьяси .

Более ранние историки, такие как Н. Дж. Кром и Кодес, склонны приравнивать Самарагравиру и Самаратунггу к одному и тому же человеку. ^{[14] : 92} Однако более поздние историки, такие как Сламет Мулджана, приравнивают Самаратунггу к Ракаи Гарунг, упомянутому в надписи Мантьяси как пятый монарх королевства Матарам. Это означает, что Самаратунгга был преемником Самарагравиры.

Самаратунгге (годы правления 819–838) приписывают завершение массивной каменной мандалы , грандиозного памятника Боробудур (завершено в 825 г.). Самаратунгга, как и Самарагравира, кажется, находится под глубоким влиянием мирных буддийских верований Махаяны и стремится стать пацифистом и доброжелательным правителем. Его преемницей стала принцесса Прамодхавардхани, которая была обручена с Шиваите Ракаи Пикатаном , сыном влиятельного Ракаи Патапана, помещика в Центральной Яве. Политический шаг, который кажется попыткой обеспечить мир и правление сайлендранов на Яве путем примирения буддистов Махаяны с шиваистскими индуистами.

Правление шиваиста Ракаи Пикатана (годы правления 838–850) и его супруги-буддийской королевы Прамодхавардхани ознаменовало возвращение благосклонности двора Меданг Матарам к шиваистскому индуизму ^{[14] : 108} вместо буддизма Махаяны, который предпочитал предыдущий король Самаратунгга. Это проявляется в строительстве грандиозного Shivagrha храма соединения в столице Матарам, расположен всего в нескольких сотнях метров к югу от Manjusrigrha храма соединения. Тем не менее, межрелигиозные отношения во время правления Пикатана, похоже, способствовали толерантности в духе примирения. Их правление связано со строительством и расширением как минимум двух храмов и ступ первара в Плаосане.комплекс, расположенный к востоку от храма Севу (Манджусригрха). Храм Плаосан с двумя главными храмами, вероятно, построен и датируется более ранним периодом, вероятно, начатым Панангкараном, Самарагравирой или Самаратунггой, но завершенным во время правления Пикатана-Прамодхавардхани.

Разделение [ править ]

Однако Балапутра выступал против правления Пикатана и Прамодхавардхани. Отношения между Балапутрой и Прамодхавардхани интерпретируются некоторыми историками по-разному. Более старая теория, согласно Босху и Де Каспарису, гласит, что Балапутра был сыном Самаратунгги, что означает, что он был младшим братом Прамодхавардхани. С другой стороны, более поздние историки, такие как Мулджана, утверждали, что Балапутра был сыном Самарагравиры и младшим братом Самаратунгги, что означает, что он был дядей Прамодхавардхани. ^[21]

Неизвестно, был ли Балапутра изгнан с Центральной Явы из-за спора о престолонаследии с Пикатаном, или он уже правил в Суварнадвипе (Суматра). В любом случае, похоже, что Балапутра в конечном итоге правил суматранской ветвью династии Саилендра и занял трон в столице Шривиджайя Палембанге . Историки утверждали, что это произошло потому, что мать Балапутры - Тара, королева-супруга царя Самарагравиры, была принцессой Шривиджайи, что сделало Балапутру наследником престола Шривиджая. Балапутра, махараджа Шривиджайи, позже заявил, что он является законным наследником династии Саилендра с Явы, как провозглашается в надписи Наланды, датированной 860 годом. ^{[14] : 108}

Надпись Shivagrha (от 856) упоминается о войне бросает вызов царствование Pikatan в, надпись, однако, не говоря уже , кто был врагом , который бросил вызов власти Pikatan в. Ранние историки предполагают, что именно Балапутрадева восстал против Пикатана, однако более поздние историки предполагают, что это был еще один враг, и к тому времени Балапутра уже правил в Шривиджае. В надписи Shivagrha упоминается только, что битва произошла в крепости на холме, защищенном массивными каменными стенами, этот холм крепости отождествлен с археологическими раскопками Рату Боко . Старшими детьми Пикатана и Прамодхавардхани был Ракай Гурунванги Дья Саладу. В конце концов восстание было успешно подавлено младшим сыном Пикатана - доблестным Дьях Локапала.также известный как Ракай Каюванги . В качестве награды за его героический поступок и храбрость люди и многие государственные советники Пикатана настаивали на том, чтобы Локапала был назван наследным принцем, а не Гурунванги. Утрата Гурунванги преемственности, несмотря на то, что он был старшим братом, подняла вопрос среди ученых. Ранее считалось, что имя Ракаи Гурунванги Дья Саладу относится к женскому персонажу (принцессе), хотя более вероятно, что Гурунванги был принцем.

Этому восстанию, кажется, удалось на некоторое время захватить столицу Матарама. Победив узурпатора, Пикатан обнаружил, что это кровопролитие сделало столицу в Матараме неблагоприятной, поэтому он перенес каратон (двор) в Мамрати или Амрати, расположенный где-то на равнине Кеду (долина реки Прого), к северо-западу от Матарама.

Позже Пикатан решил отречься от престола в пользу своего младшего сына Дья Локапала (годы правления 850–890). Ракай Пикатан удалился, отказался от мирских дел и стал отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт. Событие также ознаменовалось церемонией освящения изображения Шивы в главном храме Прамбанана . Боечари предполагает, что противником, который бросил вызов Пикатану, был Ракай Валаинг пу Кумбхайони, могущественный шиваистский землевладелец, а также ветвь правящей династии, которую он утверждал как потомок царя, правившего Явой. ^{[22] : 159}

Короткий мир [ править ]

Короли Меданг Матарам после Пикатана ; из Локапалы, Ватухумаланг (годы правления 890—898) и Балитунг являются покровителями шиваистских индуистов «после упадка власти буддийских сайлендр в центральной Яве». ^{[14] : 125–127} Похоже, их правление было относительным миром. Грандиозный комплекс храма Шивагра постоянно расширяется и дополняется сотнями первара (дополнительных) храмов, окружающих три основных прасада (башни) индуистских богов Тримурти . Вероятно, именно во время их правления в этом районе были построены некоторые индуистские храмы, такие как Самбисари , Баронг , Иджо , Кедулан ,Кимпулан , Кадисока , Гебанг и храм Мерак . Особенно интересны храмы Баронг и Иджо, поскольку они построены на холме и имеют другую планировку по сравнению с более ранними храмами. Храмы Севу и Прамбанан расположены в виде концентрических мандал. А вот храмы Баронг и Иджо устроены совершенно иначе; главный храм расположен дальше позади комплекса на самом высоком месте, в то время как дополнительные храмы первара построены перед главным храмом на нижнем уровне, расположение соответствует неровной топографии участка. Этот стиль планировки храма, скорее всего, является предшественником и будет продолжен в более поздней восточно-яванской храмовой архитектуре.

Король Пикатан, Локапала (Ракай Каюванги) и Ватухумаланг правили со своего двора в Мамрати или Амрати, они известны как «Короли Амрати». Точное местонахождение Мамрати неизвестно, предположительно где-то на равнине Кеду (современные регентства Магеланг и Теманггунг ), расположенной к северу от Матарама вдоль долины реки Прого . Было высказано предположение, что Амрати мог быть расположен недалеко от местоположения надписи Вануа Тенгах III, в деревне Кедунгло, деревне Калоран, в Регентстве Теманггунг .

После отсутствия в течение нескольких поколений имя «Матарам» снова появляется в яванской надписи во время правления Балитунга, что, вероятно, означает перенос столицы. Король Балитунг перенес свою столицу из Амрати в Пох Питу и переименовал Пох Питу в Явапура. Опять же, точное местоположение этой столицы неизвестно, вероятно, она также находится на равнине Кеду. Однако весьма вероятно, что Пох Питу был расположен вокруг надписи Пох (905 г.) в деревне Думпох, деревня Потробангсан , район Северный Магеланг в Магеланге.город. Балитунг продуктивно выпустил несколько надписей, среди которых надпись Телахап (от 11 сентября 899 г.), надпись Ватукура (27 июля 902 г.), Теланг (11 января 904 г.), Пох (17 июля 905 г.), Кубу-Кубу (17 октября 905 г.), Мантясих (11 апреля 907 г.) и Рукам (907 г.).

Наши нынешние знания об именах царей, правивших королевством Меданг Матарам, во многом обязаны надписи Мантьяси (датированной 907 г.), изданной королем Балитунгом (годы правления 898–910 гг.), Которая содержит генеалогию и порядок правления королей Меданг Матарам, и он ищет предка вплоть до короля Санджая. Эта надпись также известна как «хартия Balitung». Мотивация указа Балитунг вызвала различные предположения со стороны историков - как будто Балитунг с нетерпением ищет легитимность своего правления, заявляя о своей родословной. Вполне возможно, что он был родственником королевской семьи и имел общее происхождение. Таким образом, предполагалось, что он женился на дочери предыдущего короля, что сделало его королевским зятем, а также наследником.

Надпись Ватукура (902 г.) является самой старой надписью в яванском государственном управлении, в которой упоминается должность Ракриана Канурухана (премьер-министра), в то время как должность Ракриана Мапатиха, которая в эпоху Балитунга эквивалентна наследному принцу , принадлежала Мпу Дакше. Отношения между Балитунгом и его преемником Дакшей довольно проблематичны, поскольку историки предполагали, что Дакша был сыном предыдущего царя (Ватухумаланг), в то время как суд проводил Балитунг, который, вероятно, является зятем Дакши. Надпись на Теланге, датированная 11 января 904 года, раскрывает развитие портового комплекса Папарахуан, которым руководил Ракай Велар Мпу Сударсана, расположенного на берегу реки Бенгаван Соло.. Строительство порта и паромной переправы в судоходном Бенгаване Соло может означать растущий интерес к морской торговле, поэтому интерес судов сместился на восток.

Надпись Кубу-Кубу (17 октября 905 г.) показывает, что деревня Кубу-кубу была присуждена Ракриану Худжунг Дья Мангараку и Ракриану Матухе Дьях Маджавунтану в знак признания их доблести при завоевании Бантана. Топоним Бантан неясен, он может соответствовать участку Бантен Гиранг X века в современной провинции Бантен на западе Явы или может быть другим местом. В то время как другие историки предполагали, что Бантан может быть альтернативным названием Бали . На старом яванском языке термин Бантан означает жертвоприношение, которое часто используется как синоним Бали, что означает подношение .

Надпись Мантясих (11 апреля 907 г.) раскрывает дары, врученные пяти младшим патихам (чиновникам) за их службу по поддержанию мира во время свадьбы Балитунга. Также в 907 году в надписи Rukam Балитунг предлагает, чтобы налоги Сима, собранные в деревне Rukam, были выделены на строительство и обслуживание храма, посвященного его бабушке, Нини Хаджи Ракриан Сандживане. Упомянутый здесь храм - буддийский храм Садживан , расположенный недалеко к югу от Прамбанана, вероятно, был построен в конце правления Ракаи Каюванги (короля Локапалы) и завершен во время правления Балитунга. Храм посвящен Нини Хаджи Ракриану Сандживане, связанному со Шри Кахулуннаном, другим именем царицы Прамодхавардхани.. Этот храм, вероятно, был заупокойным храмом, посвященным как педхармаан (посвящение) умершей королеве-матери.

Соперничество между Балитунгом и Дакшей, вероятно, было результатом предыдущего соперничества за престол между Ракаи Гурунванги и Ракаи Каюванги (королем Локапала) - оба являются потомками Ракаи Пикатана. Во время правления своего зятя Балитунга, Мпу Дакса занимал должность Ракаи Хино, согласно надписи Таджи Гунунг (от 21 декабря 910 г.), в которой упоминается о разделе территории Таджи Гунунг между ним и Ракай Гурунванги. Похоже, что Ракай Гурунванги объединился со своим племянником Дакшей. Историк Боечари уверен, что правление Балитунга закончилось в результате восстания Мпу Дакши. Согласно надписи Таджи Гунунг (910 г.) Дакша все еще был Ракай Хино, а на стеле Тимбанган Вунгкал (913 г.) он уже взошел на трон как король. Хотя в королевстве также царил относительный мир и процветание,после короля Балитунга кажется, что строительство великих храмов уменьшилось как в качестве, так и в количестве.

Дакша правил центром и восточными частями Явы. ^{[14] : 127} Король Дакша (годы правления 910–919) и его преемник король Тулодонг (годы правления 919–924) также правили из Пох Питу. Следующий монарх, король Вава (годы правления 924–929) вернул столицу из Пох Питу в Матарам. Sanggurah надпись (от 2 августа 928) -found в МалангРайон на востоке Явы особенно интересен, поскольку в нем упоминается о поступке Шри Махараджи Ракаи Пангкаджи Дья Вавы Шри Виджаялоканамоттунгги (короля Вавы), который предоставил статус Сима земле в и вокруг истока реки Брантас в современных Бату и Маланге. площадь. Это означает, что во время правления Вавы королевство расширилось на восток, основав поселения (земли Сима) вдоль реки Бенгаван Соло и Брантас .

Черная рабочая сила и заморские вторжения [ править ]

Арабское счет 10 - го века Ajayeb аль-Hind (Marvels Индии) дает отчет о вторжении в Африке людей под названием Wakwak или Waqwaq , ^{[23] : 110} , вероятно , малайский народ Srivijaya или яванский люди Матарам, ^{[24] : 39} в 945–946 гг. Н. Э. Они прибыли на побережье Танганьики и Мозамбика на 1000 лодок и попытались захватить цитадель Канбало, но в конце концов потерпели неудачу. Причина нападения заключается в том, что в этом месте были товары, подходящие для их страны и Китая, такие как слоновая кость, панцири черепах, шкуры пантеры и амбра , а также потому, что они хотели получить черных рабов изЛюди банту (называемые Зенг или Зендж арабами, Дженгги яванцами), которые были сильными и были хорошими рабами. ^[25] В соответствии с Waharu IV надписью (931 г. н.э.) и Гараман надпись (1053 AD), ^{[26] [27]} Царство Medang и Airlangga «s эпохи Kahuripan царство (1000-1049 н.э.) Ява пережила долгое процветание , так что требовалось много рабочей силы, особенно для того, чтобы привозить урожай, упаковки и отправлять их в порты. Черная рабочая сила была импортирована из Дженгги ( Занзибар ), Пуджута ( Австралия ) и Бондана ( Папуа ). ^{[24] : 73}По словам Наерсена, они прибыли на Яву торговлей (купленными торговцами) или попали в плен во время войны, а затем сделали рабов. ^[28]

Движение на восток [ править ]

Около 929 года, центр царства был перенесен из Центральной Явы в Восточной Яве по Мпу Синдок , ^{[14] : 128} , который установил династию Isyana . Точная причина переезда все еще не ясна. Историки предложили различные возможные причины; от стихийных бедствий, вспышек эпидемии, политики и борьбы за власть до религиозных или экономических мотивов.

Согласно теории ван Беммелена, которую поддержал профессор Боечари, серьезное извержение вулкана Мерапи, вероятно, вызвало переезд. ^[29] Историки предполагают, что некоторое время во время правления короля Матарама Вавы (924–929) извергался вулкан Мерапи и разрушил столицу королевства в Матараме. Историческое массивное извержение вулкана широко известно как Пралайя Матарам (разрушение Матарама). Доказательство этого извержения можно увидеть в нескольких храмах , которые были практически погребены под Мерапи в Lahar и вулканических обломков, такие как Sambisari , Morangan, Kedulan, Kadisoka и Kimpulan храмы.

Археолог Агус Арис Мунандар выдвинул гипотезу, что переезд был вызван религиозными мотивами. Он упоминает, что непрерывные извержения горы Мерапи заставили королевство двигаться. ^[29] Указывая на то, что в древних яванских верованиях Мерапи считался Махамеру для людей в древнем Матараме. Согласно индуистским учениям, пик Махамеру символизирует центр вселенной, священное царство, где живут боги. Поскольку их Махамеру в Центральной Яве продолжал извергаться, они решили переехать, но они все еще искали другого Махамеру. Поскольку Восточная Ява все еще была частью территории Матарама, возможно, что некоторые из людей сообщили королевству Центральной Явы, что на востоке есть еще один Махамеру. Он предполагает, что новая священная гора былаГора Пенанггунган в Восточной Яве, которая напоминает Махамеру. ^[29]

Другая гипотеза, предложенная Н. Дж. Кромом, гласит, что смерть была вызвана вспышкой эпидемии, вынуждающей людей искать новое место для жизни. ^[29] С другой стороны, Б. Шрике говорит, что этот шаг был вызван экономическими причинами; Энергичный бум храмового строительства в эпоху сайлендранских царей стал тяжелым экономическим бременем для крестьянина. Люди страдали, потому что короли заставляли их строить великие храмы вместо того, чтобы обрабатывать свои фермы. Медленно они двинулись на восток, избегая приказов царей. ^[29]

В качестве причины этого движения также предлагается борьба за власть. Кодес предположил, что переезд на Восточную Яву, вероятно, был ответом на буддийские сайлендры . ^{[14] : 79,90} Эта теория ^{согласуется с} теорией, предложенной Дж. Г. де Каспарисом, который предполагает, что смещение столицы на восток должно было избежать вторжения Шривиджайи с Суматры. ^[29]

Однако, скорее всего, это было мотивировано экономическими причинами. Затем де Каспарис расширяет свою теорию, говоря, что расположение королевства в Центральной Яве было менее доступным, чем в Восточной Яве. Долина реки Брантас считалась стратегическим местом, так как река обеспечивает легкий доступ к портам на северном побережье Восточной Явы и Яванскому морю , что имеет стратегическое значение для контроля морских торговых путей к восточным частям архипелага, что особенно важно для контроля. из Молуккскихторговля специями. Это контрастирует с Кеду и равниной Кеву в Матараме, которые относительно изолированы от северного побережья Центральной Явы. Несмотря на плодородие, идеальное для рисового земледелия, равнина Матарам довольно изолирована, ее северные границы защищены естественным барьером вулканов Мерапи, Мербабу, Сумбинг, Сундоро, Диенг и Унгаран. Идеально подходит для внутреннего аграрного государства, но недостаточно для развития морского торгового королевства. ^[29]

Последние исследования показывают, что движение на восток не было резким событием. В период Матарама на Центральной Яве королевство, скорее всего, уже расширилось на восток и основало поселения вдоль реки Брантас на Восточной Яве. Более вероятно, что переезд был осуществлен постепенно в течение длительного периода. Причина переезда также была мотивирована множеством факторов; либо естественный, либо экономический, либо политический. Надпись Санггура, известная в народе как « камень Минто », датированная 982 годом и найденная в Маланге , Восточная Ява в начале 19 века, упоминает имя яванского короля Шри Махараджи Ракаи Панкаджи Дья Вава Шри Виджаялоканамоттунгги (короля Вава Виджаялока ^{[30 ]}), который тогда правил областью Маланг. Это говорит о том, что даже во время правления короля Вавы регион Маланг на востоке Явы уже принадлежит королевству Меданг. Надпись содержит сведения о переходе власти, который впоследствии произошел на Восточную Яву. ^[31]

Какими бы ни были истинные причины перемещения политического центра с Центральной на Восточную Яву, это событие окончательно ознаменовало конец эпохи. Действительно, со времен царя Балитунга активность по строительству храмов снизилась в масштабах, качестве и количестве, и все же период Восточной Явы в королевстве Меданг не оставил ощутимых следов какой-либо храмовой структуры, сопоставимой с той, что была в предыдущую эпоху Центральной Яванской Сайлендры. Похоже, что у королевства больше нет намерения и ресурсов для начала грандиозного строительного проекта.

Основание восточной страны [ править ]

Согласно Турьянской надписи (датированной 929 годом), Синдок перенес столицу в Тамуланг, а затем снова перенес ее в Ватугалух. Историки отождествляют эти названия с областями Тамбеланг и Мегалух возле современного Джомбанга , Восточная Ява. Хотя Синдок основывает новую династию, династию Исьяна, названную в честь его дочери, Синдок, кажется, тесно связан с королевским домом Меданг Матарам, поэтому его можно рассматривать как продолжение длинной линии родословной яванских королей, простирающейся от короля Санджая . Во время своего правления Синдок создал довольно много надписей, большинство из которых связано с созданием Симы.земли; эти надписи среди других; Линггасутан (929), Гулунг-Гулунг (929), Кунгранг (929), Джру-Джру (930), Вахару (931), Сумбут (931), Улиг (935) и Анджукладанг (937). В большинстве этих надписей упоминается основание земель Сима или Сватантра . Это означает, что Синдок, похоже, укрепляет свою власть над Восточной Явой, поскольку собрания деревень объявлены землями Сима , что означает, что в поселениях развито выращивание влажного риса, и они могут облагаться налогом и присягать как часть королевства Синдока.

Надпись Anjukladang датированы 937, в частности, интересен тем , что он заявил Сима статус присужден деревни Anjukladang и храм возведен в знак признания их службы в отражении сил вторжения из Malayu. Упомянутый здесь храм, вероятно, построен из кирпича Канди Лор, который сейчас находится в руинах и расположен в деревне Кандирехо в Регентстве Нганджук . ^[32] Упоминание о вторжении сил малайу относится к старому названию Суматранского королевства Малайу, которое, вероятно, вместо этого означает Шривиджая . Это означает, что отношения между Восточно-яванским королевством Меданг и Шривиджайей сильно ухудшились до состояния враждебности.

Расширение на Бали [ править ]

Преемником Синдока стала его дочь Исяна Тунггавиджая . ^{[14] : 129} Согласно надписи Гедангана (датированной 950 годом), королева Исьяна вышла замуж за Шри Локапала, дворянина с Бали . Позже ей наследовал ее сын Макутавангса Вардхана c. 985. Согласно надписи Пукангана (датированной 1041 годом), у короля Макутавангсы Вардханы есть дочь по имени Махендрадатта , Макутавангса Вардхана был заменен его сыном Дхармавангса Тгу ок. 990-е гг.

Более поздний король, Дхармавангса , снова перенес столицу в Уватан, идентифицированный как область Вотана около современного Мадиуна . Сестра Дхармавангсы, Махендрадатта, позже была обручена с балийским королем Удайаной Вармадевой . В этом отчете указывалось, что Бали каким-то образом был поглощен сферой влияния мандалы Королевства Меданг, вероятно, как вассал. В области развития литературы король Дхармавангса также приказал перевести Махабхарату на древнеяванский язык в 996 году.

Свернуть [ редактировать ]

В конце 10 века соперничество между суматранскими Шривиджаями и яванскими матарами стало более враждебным. ^{[14] : 130} Враждебность, вероятно, была вызвана попытками Шривиджая вернуть земли Саилендры на Яве, поскольку Балапутра и его потомки - новая династия махараджей Шривиджая -  принадлежали к династии Саилендра, или стремлениями Меданга бросить вызов господству Шривиджайи как региональная власть. Ранее в Анджукладанге, датируемом 937 годом, упоминалось о проникновении с Малайю, которое относится к атаке Шривиджая.

Война против Шривиджая [ править ]

В 990 году Дхармавангса начал морское вторжение против Шривиджая ^{[14] : 130} в попытке захватить Палембанг . Новость о вторжении яванцев в Шривиджайю была записана в китайских отчетах с периода Сун. В 988 году посланник из Сан-фо-ци (Шривиджая) был отправлен к китайскому двору в Гуанчжоу. Пробыв около двух лет в Китае, посланник узнал, что его страна подверглась нападению Ше-по (Ява), что лишило его возможности вернуться домой. В 992 году посланник из Шэпо(Ява) прибыл в китайский суд и объяснил, что их страна ведет непрерывную войну со Шривиджайей. В 999 году посланник Шривиджая отплыл из Китая в Чампу, пытаясь вернуться домой, однако он не получил никаких известий о состоянии своей страны. Затем посланник Шривиджая отплыл обратно в Китай и призвал китайского императора защитить Китай от яванских захватчиков. ^{[33] : 229}

Вторжение Дхармавангсы побудило Махараджа Шривиджайи Шри Кудамани Вармадеву искать защиты у Китая. ^{[14] : 141} Шривиджаян Махараджа Шри Чудамани Вармадева был способным и проницательным правителем с проницательными дипломатическими навыками. В разгар кризиса, вызванного яванским вторжением, он заручился политической поддержкой Китая, умиротворив китайского императора. В 1003 году в исторической записи Сун сообщается, что посланник Сан-фо-ци, посланный королем Шри Кудамани Вармадевой, сообщил, что в их стране был построен буддийский храм, чтобы молиться за долгую жизнь китайского императора, и попросил императора дать имя и колокол для этого храма, построенного в его честь. Возрадовавшись, китайский император назвал храмЧэн-тен-ван-шоу (десять тысяч лет получения благословения с небес, то есть в Китае) и колокол были немедленно отлиты и отправлены в Шривиджайю для установки в храме. ^{[33] : 6}

После 16 лет войны, в 1006 году, Шривиджая сумел дать отпор захватчикам Меданга и освободить Палембанг. Это нападение открыло Шривиджаяну Махараджу глаза на то, насколько опасным может быть королевство Меданг, и он планировал уничтожить своего нового яванского врага.

Махапралайя [ править ]

В ответ в 1016–1017 годах силы Шривиджая помогли Хаджи (королю) Вуравари поднять восстание. Он начал вторжение из Лварама, атаковал и разрушил дворец Меданг, убив Дхармавангсу и большую часть королевской семьи. ^{[14] : 130} Вуравари был вассальным государством, находившимся в современной области Баньюмас , к югу от Каранг Кобара. ^{[22] : 201} Lwaram подключен к современной деревне Ngloram в Сепу регионе, Блор , Центральная Ява. Это внезапное нападение произошло во время свадебной церемонии дочери Дхармавангсы, что сделало суд неподготовленным и шокированным.

Это бедствие было записано яванцами как пралайя (разгром) - смерть царства Матарам. ^{[14] : 144} Со смертью Дхармавангсы и падением столицы под военным давлением Шривиджайи королевство наконец рухнуло и погрузилось в хаос. Из-за отсутствия верховного правителя Меданга полевые командиры в региональных провинциях и поселениях в центральной и восточной Яве восстали и вырвались из-под власти центрального правительства Меданга и сформировали свои собственные государства, обслуживающие местные династии. Рейды и грабежи опустошали страну. Через несколько лет после распада королевства произошли новые волнения и насилие.

Airlangga , сын короля Удейана Уормадева на Бали и королевы Махендрадатта , ^{[14] : 129} также племянник убитого короля Dharmawangsa, удалось избежать разрушения и отправился в изгнание в Vanagiri лес в интерьере Центральная Ява. Позже он собрал народную поддержку, воссоединил остатки Королевства Меданг и восстановил королевство (включая Бали) под названием Королевство Кахурипан в 1019 году. Королевство Кахурипан можно рассматривать как государство-преемник Меданга, и отсюда далее, царство было известно как Кахурипан , ^{[14] : 144–147} со столицей, расположенной недалеко от устья реки Брантас, где-то в районе современных Сурабая, Сидоарджо или Пасуруан на Восточной Яве.

Династия [ править ]

Теория двойственных династий [ править ]

Босх в своей книге «Srivijaya, de Sailendravamsa en de Sanjayavamsa» (1952) предположил, что царь Санджая был прародителем династии Санджая и что на Центральной Яве правили две династии; буддийский сайлендра и шиваистская династия Санджая. ^[34] В надписи также говорится, что Санджая был ярым последователем шиваизма . С момента основания в начале 8 века до 928 года королевством правила династия Санджая. Первым царем был Санджая, который правил в регионе Матарам в окрестностях современных Джокьякарты и Прамбанана и оставил письменные записи на надписи Чанггал. Однако примерно в середине 8 века Саилендра династия возникла в Центральной Яве и бросила вызов господству Санджая в регионе.

Преобладающая историческая интерпретация утверждает, что династия Саилендра сосуществовала рядом с династией Санджая на Центральной Яве, и большую часть этого периода характеризовалось мирным сотрудничеством. Саилендра, с их прочными связями со Шривиджайей , сумели получить контроль над Центральной Явой и стать повелителями Ракаи (местных яванских лордов), включая Санджай, таким образом сделав санджайских королей Матарама своими вассалами . Мало что известно о королевстве из-за господства Саилендры, которая в этот период построила Боробудур , буддийский памятник. Самаратунгга, монарх Саилендры, попытался обеспечить положение Саилендры на Яве, скрепив союз с Санджаями, устроив брак своей дочери Прамодхавардхани с Пикатаном .

Примерно в середине 9 века отношения между санджаями и сайлендрами ухудшились. В 852 году правитель Санджая, Пикатан, победил Балапутру , потомка монарха Саилендры Самаратунги и принцессы Тары. Это положило конец присутствию Sailendra на Java; Балапутра отступил в столицу Шривиджая на Суматре , где стал верховным правителем. ^[35] Победа Пикатана была записана в надписи Shivagrha, датированной 856 годом, созданной Ракаи Каюванги, преемником Пикатана.

Теория единой династии [ править ]

Однако эта двойственная теория династий Саилендры и Санджая, предложенная Босхом и Де Каспарисом, в более поздний период была противодействовала некоторым индонезийским историкам. Альтернативная теория, предложенная Поербатжаракой , предполагает, что существовало только одно королевство и одна династия, королевство под названием Меданг, со столицей в области Матарам ( отсюда и название королевства: «Меданг и Бхуми Матарам» ), и правящая династия будучи сайлендрой .

Эта теория подтверждается интерпретацией Боечари надписи Соджомерто и исследованием Поербатьяраки на рукописи Карита Парахьянган. Поербатжарака считает, что Санджая и все его потомки принадлежат к семье Сайлендра, которая изначально была шиваистской индуистской. Однако, согласно надписи Раджа Санкхара (ныне отсутствует); Сын Санджая, Панангкаран, обратился в буддизм Махаяны. И из-за этого обращения более поздние цари сайлендры, правившие Медангом, также стали буддистами Махаяны и оказывали буддизму королевское покровительство на Яве до конца правления Самаратунгги. ^[36]Шиваистские индуисты восстановили королевское покровительство во время правления Пикатана, которое длилось до конца царства Меданг. Во время правления королей Пикатана и Балитунга в окрестностях Джокьякарты был построен и расширен королевский индуистский храм Тримурти Прамбанана .

Правительство и экономика [ править ]

Сложное многослойное древнее яванское общество с его утонченным эстетическим вкусом в искусстве и культуре подтверждается различными сценами на повествовательных барельефах, вырезанных на различных храмах, относящихся к эпохе Меданга.

Заглавная [ править ]

В этот период общепринятая концепция города , известного в Европе, на Ближнем Востоке или в Китае, как городской центр сосредоточения политики, управления, религиозной и экономической деятельности, еще не была полностью сформирована на древней Яве. Надлежащее городское развитие как города состоялось в конце 13-го века Маджапахит «s Trowulan .

Сама столица, скорее, относится к дворцу , окруженному стеной комплексу, называемому на санскрите пура , или на местном яванском языке как каратон или кадатван , это место, где король и его семья проживают и управляют своим двором. Сам дворец представляет собой скорее собрание павильонов в стиле пендопо, окруженных стенами. Эти павильоны и залы сделаны из натурального дерева и материалов с соломенной крышей, поэтому они разрушились на протяжении веков, оставив только каменные стены, ворота, террасы и основания. Пример такого типа светских построек можно найти в Рату Боко.сложный. Яванский городской центр в этот период не признавал город-крепость, как в китайских или индийских аналогах, единственным обнесенным стеной, хорошо охраняемым и охраняемым комплексом был королевский дворец и храмовый комплекс. Нагар или капитал сам по себе было больше коллекции густонаселенных деревень , окружающих Pura (Королевский дворец).

Центры религиозной деятельности, которые относятся к месту, где стояли храмы, не обязательно означали также административный или экономический центр. Согласно надписям, ряду земель был присвоен статус Сима, при этом часть или все доходы от налога на рис были направлены на финансирование строительства и содержания храма. Тем не менее, вполне возможно , что Прамбанан равнина с высокой концентрацией храмов , расположенных всего в нескольких сотнях метров от каждого Другие- Sambisari , Kalasan , Сари , Sewu , Lumbung , Прамбанан , Plaosan , Sajiwan ,Храмы Баньюнибо , Ратубоко , Баронг и Иджо - возможно, это место расположения столицы Матарама. Другие эксперты утверждали, что область Прамбанан действительно была религиозным центром королевства, но не административным центром, предлагая при этом другие места в Мунтилане в качестве возможного политического центра королевства. ^[37]

Большую часть времени двор Королевства Меданг располагался в Матараме, возможно, где-то в Мунтилане или равнине Прамбанан недалеко от современной Джокьякарты . Однако во время правления Ракаи Пикатана двор переместился в Мамрати. Позже, во время правления Балитунга, двор снова переместился, на этот раз в Пох Питу. В отличие от Матарама, историки не смогли точно определить возможные местоположения Мамрати и Пох Питу, хотя большинство историков согласны с тем, что оба они были расположены на равнине Кеду , где-то в районе современного Магеланга или Теманггунга.регентства. Более поздний эксперт предполагает, что область в Секанге, в долине верхней части реки Прого в северной части Магелангского Регентства, с относительно высокой плотностью храмов, была, возможно, второстепенным политическим центром королевства. ^[37] В более поздний период Восточной Явы упоминались и другие центры; такие , как Tamwlang и Watugaluh (около Jombang), также Wwatan (около Madiun ).

Администрация [ править ]

В этот период административный уровень яванского государства состоял только из двух уровней; уровень центрального правительства сосредоточен в королевском дворе, а уровень вануа, или деревня, принимает форму поселений, разбросанных по территории королевства. Дворец, где проживал король, упоминался как кадатван или каратон , двор был центром управления королевством. Wanua или деревня , скорее всего приняла облик «островка» , заполненный корпус и сады в центре обширных рисовых полей , эта деревня раскладку все еще можно найти в современном яванском деше .

Король считался верховным правителем или чакравартином , где находится высшая сила и авторитет. Он управлял нагара или kadatwan что означает царство, от его пури (дворец или крепость соединения). При короле есть государственные чиновники, которые служат для передачи королевских законов и приказов. Они используют название Ракаи или Samget . Rakais управлял административный блок , называемый watak , который сформирован из коллекции нескольких сел или wanua . Ракай может считаться региональным помещиком или помещиком., которые управляют большим количеством деревень. Rakais передачи приказ короля к Раме или деревенских лидеров , что правила их собственный домен под названием Караман или watak . По мере того, как королевство становилось все больше и сложнее, вступая в 10 век во время правления Балитунга , ряд государственных чиновников добавлялся, чтобы добавить уровни иерархии. ^[38]

Большинство надписей, датируемых периодом Меданг Матарам, связаны с основанием земель сима . Это означает формирование и расширение яванских сельскохозяйственных деревень в регионе в этот период. Либо открыв лес, либо превратив ладанг (выращивание сухого риса) в савах (выращивание влажного риса). Сима является пахотной мокрой риса сельскохозяйственными земель с рисовыми излишками , доступными для целей налогообложения, и официально признанных через королевский указ. Большинством этих земель сима правят региональные ракаи или самгеты (землевладельцы) в их владениях . Получив от короля престижный статус сима ,Региональная единица ватак имела более высокий престиж по сравнению с поселениями не- сима , но это также означало признание господства королевства над своей землей и присягу королю. Ракаи, управляющие землей, получают королевское разрешение на сбор налогов, однако некоторые части этого налога должны регулярно уплачиваться в королевский двор (центральное правительство в столице). В некоторых случаях некоторые из этих надписей на сима утверждали, что эта земля сима стала землей, не облагаемой налогами, в обмен на то, что излишки урожая риса, собранные с этой земли, используются для строительства или обслуживания религиозного здания. Это означает, что ракаи которые традиционно управляли этими землями, больше не имеют права собирать налог или, по крайней мере, уменьшать свои налоговые поступления.

Помимо своей административной и военной оборонительной функции, король и королевская семья также известны как покровители искусств и религиозного благочестия. Король, королевская семья и официальные лица королевства имели право запускать общественные проекты, такие как ирригационные работы или строительство храмов. Королевское искусство и религиозное покровительство можно увидеть в спонсирующих постройках храмов. Королевство оставило после себя несколько храмов и памятников. Наиболее примечательными из них являются Боробудур, Прамбанан, Севу и храмовый комплекс Плаосан .

Экономика [ править ]

Простые люди Меданга в основном зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, особенно выращиванием риса , однако некоторые из них могли продолжить карьеру, например, охотник, торговец, ремесленник, оружейник, моряк, солдат, танцор, музыкант, продавец еды или напитков и т. Д. Богатые изображения повседневной жизни острова Ява 9 века можно увидеть на многих храмовых барельефах. Выращивание риса стало основой экономики королевства, где деревни по всему королевству полагались на свой годовой урожай риса для уплаты налогов суду. Использование плодородной вулканической почвы Центральной Явы и интенсивное выращивание влажного риса ( савах ) позволило значительно увеличить население, что способствовало доступности рабочей силы и рабочей силы для государственных государственных проектов. Некоторым деревням и землям был присвоен статусземли сима награждены королевским указом, написанным надписями. Урожай риса с земель сима обычно направлялся на содержание определенных религиозных построек.

Экономическая деятельность также не была сосредоточена исключительно на одном рынке в столице. Наиболее вероятно, что рыночная площадь менялась ежедневно в течение недели между участвующими деревнями в яванской системе, называемой пасаран . Эту систему все еще можно найти в сельских яванских деревнях, прежде чем большинство из них превратилось в постоянные рынки, как это принято сегодня. Практика экономической торговли на этих рынках, скорее всего, осуществляется посредством бартера, а также с использованием денег, поскольку в этот период яванская экономика была частично монетизирована.

Барельефы из храмов этого периода, особенно из Боробудура и Прамбанана, описывают занятия и карьеру, не относящиеся к сельскому хозяйству; такие как солдаты, правительственные чиновники, придворные слуги, массажисты, путешествующие музыканты и танцевальная труппа, продавцы еды и напитков, курьер по логистике, моряки, торговцы, даже головорезы и грабители изображены в повседневной жизни Явы 9 века. Эти занятия требуют экономической системы, использующей валюту . В кладе вонобойо , золотых артефактах, обнаруженных в 1990 году, были обнаружены золотые монеты по форме, похожей на семена кукурузы, что говорит о том, что экономика Явы 9-го века частично монетизирована. На поверхности золотых монет выгравирована надпись «та»., короткая форма «хвост» или «тахил» - денежная единица на древней Яве.

Культура и общество [ править ]

Общество [ править ]

Сложное и стратифицированное общество древних яванских людей и их социальный порядок можно увидеть в исследованиях богатых изображений на барельефах этого периода, а также в исследованиях надписей. В королевстве сложилось сложное общество; которые характеризуются неоднородностью их общества, неравенством социальной стратификации и формированием национального административного института в своем королевстве. ^[1] Древние яванцы признавали индуистскую чатур-варну или кастовые социальные классы; Брахмана (священники), кшатрии (цари, военачальники и знать), вайшья (торговцы и ремесленники) и шудра(слуги и рабы). Тем не менее, система социальной стратификации на древней Яве несколько отличается от индийской, поскольку она менее жесткая. ^[39]

Пижо делит древнее яванское общество на четыре класса: правящий класс, религиозные авторитеты, простолюдины и рабы. ^[40] В то время как де Каспарис предполагает; Хотя древнее яванское общество признавало кастовые различия, их правила и реализация были менее жесткими по сравнению с кастовой системой Индии. Де Каспарис делит их на три группы:

1. Простолюдины, составлявшие большинство населения королевства.
2. Король со своей королевской семьей, включая дворян, помещиков и членов элитного правящего класса, который зависит от королевского двора и его династии. Может называться «дворцовыми / придворными людьми».
3. Религиозные деятели и религиозные авторитеты. Класс священников; брамины и монахи, включая слуг более низкого ранга, занятых в храмовых комплексах и монастырях. ^[41]

Основываясь на изучении стилей и типов одежды и украшений, которые носили люди, изображенные на барельефах из храма, особенно на рельефах Боробудура, древнее яванское общество примерно можно разделить на: ^[42]

1. Дворяне , король и королевские семьи, помещики, дворяне и те, кто имел отношение к правящей элите. Они носили роскошную одежду каина, длинную одежду, обернутую вокруг их бедер до щиколотки, пояса и пояса, которые носили вокруг бедер как сампур или носили вокруг своего тела, свисая от левого плеча до бедра. Украшен замысловатыми золотыми украшениями, такими как джаманг (украшения на лбу), макута (корона), серьги, келат баху ( нарукавник ), колье, упавита.(телесное украшение из золотых цепочек, носимых через грудь), браслеты, кольца, браслет на щиколотку. Боги и божества также изображаются подобным образом как дворяне, хотя они описываются как имеющие прабхамандалу (божественный нимб ) вокруг головы.
2. Королевские слуги или дворяне более низкого ранга , они слуги короля, приближенные или королевские слуги. Они занимали должности дайанг-дайян (королевских служанок ), охранников или государственных чиновников. Они носили длинную ткань от бедер до щиколотки, а также носили драгоценности и украшения, такие как серьги, ожерелья и браслеты, хотя и не такие полные и роскошные, как те, которые носили король и знать.
3. Священники , брамины , буддийские монахи или те религиозные деятели, которые работают в храмах или монастырях. Обычно они носили мантии или плащи, называемые синхел . Буддийские монахи обычно изображались лысыми мужчинами в халатах с открытым правым плечом, а брамины - бородатыми мужчинами в тюрбанах .
4. Простолюдины , большинство людей, в основном описывались как сельские жители. Они носили простую одежду вокруг бедер, нижний конец иногда был завязан вверх, чтобы образовалась короткая набедренная повязка . Обычно они не носили никаких украшений или украшений, но некоторые носили несколько простых украшений, включая ожерелья или браслеты, или веревку, которую носили в качестве пояса.

Религия [ править ]

Индуизм и буддизм - две религии, которых придерживаются правители и люди королевства. Тем не менее, религиозные обычаи простолюдинов, вероятно, все еще смешивались с местным шаманизмом и местными дхармическими верованиями. С самого начала своего образования короли Меданг Матарам, казалось, поддерживали шиваистский индуизм, например, строительство линга в индуистском храме Гунунг Вукир, как упоминается в надписи Цанггал царем Санджая. Однако, во время правления Панангкаран , Махаяны буддизм начал цветущую и усиление суда пользу. Kalasan , Sari , Sewu , Мендут, Павон и великолепные храмы Боробудур свидетельствуют о возрождении буддизма на Центральной Яве. Придворное покровительство буддизму простиралось от правления Панангкарана до Самаратунгги . Во время правления Пикатана шиваистский индуизм начал восстанавливать благосклонность двора, о чем свидетельствует строительство великой Шивагры (Прамбанана).

Королевство признало религиозный авторитет класса священников, браминов . Буддизм также был хорошо представлен в буддийской монашеской общине сангхи , состоящей из буддийских монахов, живущих в вихарах, таких как Сари и Плаосан, и пользующихся покровительством суда. Эти индуистские и буддийские религиозные авторитеты проводили в храмах государственные и региональные религиозные ритуалы и церемонии. Правящий класс кшатриевкоролевская семья также увлекалась спиритизмом. Некоторые монархи, кажется, погружаются в спиритизм и религию. Например, король Панангкаран, кажется, находится под сильным влиянием буддизма махаяны, и даже в последние годы своей жизни стремится стать отшельником. Многие другие короли, такие как Самарагравира и Самаратунгга, также находились под сильным влиянием буддизма и стремятся стать доброжелательными лидерами. Ракаи Пикатан также отрекся от мирских дел в старые времена и стал риши- отшельником по имени Санг Прабху Джатининграт.

Период между правлением короля Панангкарана и правлением короля Балитунга (конец 8-го века - начало 10-го века) ознаменовался бурным храмовым строительством в королевстве. Вероятно, это было мотивировано либо религиозным рвением, огромным богатством и ресурсами королевства, либо социально-политическими причинами. Некоторые историки, такие как Муньос, предполагают, что эти пылкие проекты строительства храма на самом деле были религиозно-политическим инструментом для контроля над региональными помещиками- ракаи , чтобы предотвратить их восстание против короля. ^[43] В течение этого времени, каждый из регионального watak управляются Ракаи помещиками , что воспитание их собственную династию. Назначив землю сима Ракаи для финансирования строительства и обслуживаниярелигиозное здание канди , махараджа лишает ракаи возможности собирать большие суммы налогов, которые потенциально могут быть использованы для финансирования какой-то армии, которая может подняться, чтобы бросить вызов авторитету Махараджа. Ракаи могли добровольно или неохотно подчиняться воле короля, поскольку отказ от строительства религиозного здания может нанести вред их репутации и выставить их не только в качестве врагов короля, но и врагов богов или Будды.

Искусство и архитектура [ править ]

Помимо изучения барельефов, вырезанных на стенах храма, изучение древнего яванского общества также проводится с помощью археологических реликвий. В Wonoboyo копить золотые артефакты свидетельствуют о богатстве, искусства и культуры, а также эстетического достижения Матарам. Артефакты демонстрируют замысловатые произведения искусства и техническое мастерство древних яванских ювелиров . Считается, что клад датируется периодом правления короля Балитунга. ^[44] Сокровище было идентифицировано как принадлежащее дворянину или члену королевской семьи. ^[45]

Самым ранним храмом в регионе Южно-Центральной Явы Матарам был индуистский шиваистский храм Гунунг Вукир , связанный с надписью Чанггал (732 г. н.э.), построенный королем Санджайей . Почти 50 лет спустя в регионе Прамбанан был построен самый старый буддийский храм, буддийский храм Каласан , связанный с надписью Каласан (778 г. н.э.) и королем Панангкараном . С этого времени, царство увидел избыточную храм строительные проекты, такие как Sari , Manjusrigrha , Lumbung , Ngawen , Мендут , Pawon и достигла своего пика в строительстве Боробудур, массивная каменная мандала , которая приняла форму горного храма, увенчанного ступами , завершившими ок. 825 г. н.э.

Монументальный индуистский храм Прамбанан в окрестностях Джокьякарты, первоначально построенный во время правления короля Пикатана (838–850 гг.) И непрерывно расширявшийся в период правления Локапалы (850–890 гг.) До Балитунга (899–911 гг.), Представляет собой штраф. образец древнего искусства и архитектуры Меданг Матарам. Описание большого храмового комплекса, посвященного лорду Шиве, и общественный проект по изменению русла реки рядом с храмом (река Опак) так, чтобы она протекала прямо вдоль западной стены храмового комплекса, также упоминается в надписи Шивагра . Грандиозный храмовый комплекс был посвящен Тримурти , трем высшим богам индуистского пантеона (Шива, Брахма, Вишну). Это был самый большой индуистский храм, когда-либо построенный вИндонезия , свидетельство огромного богатства и культурных достижений королевства.

Другие индуистские храмы, относящиеся к эпохе королевства Меданг Матарам: Самбисари , Гебанг , Баронг, Иджо и Моранган. Хотя шиваисты вернули себе благосклонность, буддисты остались под королевским покровительством. Храм Севу, посвященный Манджушри согласно надписи Келурак, вероятно, первоначально был построен Панангкараном, но позже был расширен и завершен во время правления Ракаи Пикатана, который женился на буддийской принцессе Прамодхавардхани , дочери Самаратунгги. Большинство их подданных сохранили свою старую религию; Казалось, что шиваисты и буддисты сосуществуют в гармонии. Буддийский храм Плаосан , Баньюнибо и Садживанбыли построены во время правления короля Пикатана и королевы Прамодхавардхани, вероятно, в духе религиозного примирения после споров о престолонаследии между Пикатан-Прамодхавардхани и Балапутрой .

Литература [ править ]

С IX по середину X веков королевство Меданг стало свидетелем расцвета искусства, культуры и литературы, в основном за счет перевода индуистско-буддийских священных текстов и передачи и адаптации индуистско-буддийских идей в старояванский текст и визуальные барельефы. рендеринг. Барельеф, вырезанный на каждой стороне лестницы храма Мендут, а также на основании храма Содживан, например, повествует популярные буддийские сказки Джатака , истории, рассказывающие о предыдущих жизнях Будды как в человеческом, так и в животном обличье. В частности, барельеф Боробудура содержит наиболее полное представление буддийских священных текстов. Начиная с Кармавибханги (закона кармы ),Лалитавистара (история Будды), рассказ о Manohara , Jataka и Jatakamala, авадана (сборник благих деяний) и Gandavyuha ( Sudhana квест «s для конечной истины).

Барельефное повествование индуистского эпоса Рамаяна также было вырезано на стене храмов Шивы и Брахмы в храме Прамбанан, в то время как рассказы о Кришне, взятые из Бхагавата-пураны, были вырезаны на храме Вишну. В этот период была написана Какавин Рамаяна , старый яванский перевод. Эта Какавин Рамаяна, также называемая Йогешвара Рамаяна , приписывается писцу Йогешваре c. 9 век н.э., который работал при дворе Меданга на Центральной Яве. Он состоит из 2774 строф в стиле маниправала , представляющих собой смесь санскрита и архаической яванской прозы.. Наиболее влиятельная версия Рамаяна является Ravanavadham из Бхатти , широко известное как Bhattikavya . Яванская Рамаяна заметно отличается от оригинальной индуистской.

Отношения с региональными державами [ править ]

У королевства Меданг были исключительно интенсивные отношения с региональным гегемоном Суматры Шривиджая . В более ранний период отношения были близкими и интимными, поскольку сайлендранские цари Явы заключили союз с Махараджей Шривиджайи, и два королевских дома, похоже, слились. Однако в более поздний период отношения ухудшились и переросли в войну, поскольку Дхармавангса предпринял неудачную попытку захватить Палембанг, и последовал хорошо продуманный ответ Шривиджая. На своей восточной границе королевство Меданг, кажется, подчиняет себе соседний Бали и втягивает остров в свою сферу влияния.

Считается, что кхмерское искусство и архитектура в период становления раннего Ангкора находились под влиянием яванского искусства и архитектуры; Поразительное сходство храма Баконг в Камбодже с Боробудуром убедительно свидетельствует о том, что Баконг был вдохновлен дизайном Боробудура. Между Камбуджей и Явой, должно быть, был обмен путешественниками, если не миссия . Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей, в том числе арочных ворот методом балки. ^[46]

В надписи Калади (около 909 г. н.э.) Кмир ( кхмеры из Кхмерской империи ) упоминаются вместе с Кампа ( Чампа ) и Рман ( Мон ) как иностранцы из материковой части Юго-Восточной Азии, которые часто приезжали на Яву для торговли. Надпись предполагает, что между королевствами на материковой части Юго-Восточной Азии и Явы была установлена ​​сеть морской торговли. ^[47]

Название Королевства Меданг было упомянуто в надписи на медной плите Лагуны на филиппинском тондо , датированной 822 сака (ок. 900 г. н.э.), обнаруженной в Лумбане, Лагуна , Филиппины . Обнаружение надписей, написанных шрифтом кави на разнообразном старомалайском языке, содержащих многочисленные заимствования из санскрита и несколько немалайских словарных элементов, происхождение которых неоднозначно между старояванским и древнетагальским, предполагает, что люди или официальные лица Королевства Меданг вступили в межостровную торговлю и международные отношения в таких далеких регионах, как Филиппины, и что существовали связи между древними королевствами в Индонезии и Филиппинах. ^[48]

Наследие [ править ]

Эра королевства Меданг и Бхуми Матарам, отмеченная как золотой век древней индонезийской цивилизации, а точнее классической яванской цивилизации, оставила вечный след и наследие в индонезийской культуре и истории ; их памятники . Грандиозный и великолепный Боробудур и, в частности, Прамбанан стали источником национальной гордости не только для местных яванцев, но и для всех индонезийцев . ^[49] Вероятно, это похоже на то, как кхмеры в Камбодже гордились своим ангкорским наследием. Эти памятники сегодня стали национальнымиглавная достопримечательность ; Боробудур - самая посещаемая достопримечательность Индонезии. ^[50]

Никогда прежде - и снова - эта Индонезия не видела такой страсти к развитию и строительству храмов, которые демонстрируют такое технологическое мастерство, управление трудовыми ресурсами и ресурсами, эстетику и художественную изысканность, а также архитектурные достижения, кроме этой эпохи. Период между концом 8-го века и концом 9-го века, от правления Панангкарана до Балитунга, оставил множество впечатляющих религиозных памятников; среди других - Манджушригрха , Бхумисамбхарабудхара и Шивагра .

Эра Меданг Матарам считается классическим периодом яванской цивилизации; поскольку в этот период яванская культура, искусство и архитектура процветали и развивались дальше, консолидировали и смешивали свои коренные элементы с дхармическими влияниями. Включив индуистско-буддийскую систему координат и элементы в свою культуру, искусство и архитектуру, а также путем санскритизации своего языка, яванцы сформулировали свой собственный индуистско-буддийский яванский стиль и создали гениальную цивилизацию. Этот яванский стиль сайлендранского искусства, будь то скульптура и архитектура, в свою очередь оказал влияние на региональное искусство, особенно на искусство Шривиджая на Суматре и на Малайском полуострове Южного Таиланда.

Также в этот период множество дхармических писаний, индуистских или буддийских, проникли из Индии в яванскую культуру . Например, сказки буддийских Джатак и Лалитавистара , а также индуистские эпосы Рамаяна и Махабхарата были адаптированы в яванской версии. Эти сказки и эпосы в дальнейшем сформировали яванскую культуру и исполнительское искусство, такие как яванские танцы и искусство ваянга .

Список правителей [ править ]

Правитель королевства Меданг. ^{[14] : 88–89,91,92,108,126–130 [51]}

Период Центральной Явы [ править ]

Период Восточной Явы [ править ]

См. Также [ править ]

• Список монархов Явы
• Меданг Камулан

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Soekmono, R, Drs., Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 , 2-е изд. Пенербит Канисиус, Джокьякарта, 1973 г., 5-е переиздание 1988 г.
• Триастанти, Ани. Perdagangan Internasional pada Masa Jawa Kuno; Тинджауан Терхадап Данные Тертулис Абад X-XII в . Очерк факультета культурологии. Джокьякартский университет имени Гаджи Мада, 2007 г.

Цитаты [ править ]