История Иерусалима во время средневековья , как правило , один из упадка; Начиная с крупного города Византийской империи , Иерусалим процветал в первые века мусульманского контроля (637 / 38–969), но под властью халифата Фатимидов (конец 10-11 века) его население сократилось примерно с 200 000 до менее более половины этого числа к моменту христианского завоевания в 1099 году. Христиане вырезали большую часть населения, когда они взяли город, и, хотя население быстро восстановилось во время Иерусалимского королевства , оно снова сократилось до менее 2000 человек, когда хорезмийские туркивернул город в 1244 году. После этого город оставался захолустью позднесредневековых мусульманских империй, и до 16 века его население не превышало 10 000 человек. [1] Он передавался туда и обратно через различные мусульманские фракции, пока не был окончательно завоеван османами в 1517 году, которые сохраняли контроль до тех пор, пока британцы не захватили его в 1917 году.
Византийское правление
Иерусалим достиг пика размеров и населения в конце периода Второго Храма : город занимал площадь в два квадратных километра (0,8 квадратных миль), а его население составляло 200 000 человек. [2] [3] В течение пяти столетий после восстания Бар-Кохбы во II веке город оставался под властью римлян, а затем Византии . В 4 веке римский император Константин I построил в Иерусалиме христианские объекты, такие как Храм Гроба Господня .
В 603 году Папа Григорий I поручил Равеннскому аббату Пробу, который ранее был посланником Григория при Ломбардском дворе, построить в Иерусалиме больницу для лечения христианских паломников на Святую Землю и ухода за ними. [4] В 800 году Карл Великий расширил больницу Проба и добавил к ней библиотеку, но она была разрушена в 1005 году Аль-Хаким би-Амр Аллах вместе с тремя тысячами других зданий в Иерусалиме. [ необходима цитата ]
Со времен Константина до арабского завоевания в 637/38 г., несмотря на интенсивное лоббирование со стороны иудео-византийцев, евреям запрещался въезд в город. После захвата Иерусалима арабами евреям разрешили вернуться в город мусульманскими правителями, такими как Умар ибн аль-Хаттаб. [5] В течение 8-11 веков известность Иерусалима постепенно уменьшалась, поскольку арабские державы в регионе боролись за контроль. [6]
Ранний мусульманский период (637 / 38–1099)
Контроль крестоносцев
Доклады возобновленного убийства христианских паломников, а также поражение Византии со стороны сельджуков , привели к Первому крестовому походу . Европейцы двинулись, чтобы вернуть Святую Землю , и 15 июля 1099 года христианские солдаты победили в месячной осаде Иерусалима . В соответствии со своим союзом с мусульманами евреи были одними из самых решительных защитников Иерусалима от крестоносцев. Когда город пал, крестоносцы вырезали большую часть мусульман и евреев, [7] оставив город «по колено в крови».
Иерусалим стал столицей Иерусалимского королевства . Христианские поселенцы с Запада приступили к восстановлению основных святынь, связанных с жизнью Христа. Храм Гроба Господня был амбициозно восстановлен как большой романской церкви, и мусульманские святыни на Храмовой горе (на Купол Скалы и мечеть Аль-Акса) были преобразованы для христианских целей. В Военных заказах по госпитальеры и тамплиеры в течение этого периода были созданы. Оба они выросли из необходимости защищать и заботиться о большом потоке паломников, направляющихся в Иерусалим, особенно после того, как продолжались набеги порабощения бедуинов и террористические атаки на дороги со стороны оставшегося мусульманского населения. Король Иерусалима Болдуин II позволил сформированному ордену тамплиеров создать штаб-квартиру в захваченной мечети Аль-Акса. Крестоносцы считали, что мечеть была построена на руинах Храма Соломона (или, скорее, его царского дворца), и поэтому называли мечеть «Храмом Соломона», на латыни «Templum Solomonis». Именно отсюда Орден получил свое название «Рыцари Храма» или «Тамплиеры».
В период правления Иерусалимского королевства этот регион пережил большое возрождение, включая восстановление города и гавани Кесарии , восстановление и укрепление города Тверии , расширение города Ашкелон , возведение стен и восстановление Яффо , реконструкция Вифлеема , заселение десятков городов, восстановление крупного сельского хозяйства и строительство сотен церквей, соборов и замков. Старый хоспис , перестроенный в 1023 году на месте монастыря Святого Иоанна Крестителя , был расширен в лазарет под руководством гроссмейстера госпитальеров Раймона дю Пюи де Прованса рядом с Храмом Гроба Господня . [8]
В 1173 году Вениамин из Туделы посетил Иерусалим. Он описал его как небольшой город, населенный якобитами , армянами , греками и грузинами . Двести евреев [ сомнительно ] жили в углу города под Башней Давида .
В 1187 году, когда мусульманский мир объединился под эффективным руководством Саладина , Иерусалим был повторно завоеван мусульманами после успешной осады . В рамках этой же кампании армии Саладина завоевали, изгнали, поработили или убили оставшиеся христианские общины Галилеи , Самарии , Иудеи , а также прибрежные города Ашкелон, Яффа, Кесария и Акко . [9]
В 1219 году стены города были разрушены по приказу Аль-Муаззама , султана Айюбидов Дамаска . Это сделало Иерусалим беззащитным и нанесло серьезный удар по статусу города.
После другого крестового похода по Священной Римской империи Фридриха II в 1227 году , город был отдан на Саладина потомка аль-Камилем , в соответствии с дипломатическим договором в 1228. Он оставался под контролем христианской, в соответствии с условиями по данному договору , что никаких стен или укреплений не может быть построен в городе или вдоль полосы, соединяющей его с побережьем. В 1239 году, по истечении десятилетнего перемирия, Фридрих приказал восстановить стены. Но без грозной армии крестоносцев, которую он первоначально использовал десятью годами ранее, его цели были фактически сорваны, когда стены были снова разрушены ан-Насиром Даудом , эмиром Керака , в том же году.
В 1243 году Иерусалим прочно перешел во власть христианского королевства, и стены были отремонтированы. Однако этот период был чрезвычайно коротким, так как большая армия турецких и персидских мусульман наступала с севера.
Хорезмийский контроль
Иерусалим снова пал в 1244 году из- за турок-хорезмийцев , изгнанных из-за наступления монголов . Когда хорезмийцы двинулись на запад, они вступили в союз с египтянами при египетском султане Айюбидов Аль-Малике ас-Салихе . Он набрал своих всадников из хорезмийцев и направил остатки Хорезмийской империи в Левант , где хотел организовать сильную оборону от монголов. В соответствии с его целью главным действием хорезмийцев было истребление местного населения, особенно в Иерусалиме. Они вторглись в город 11 июля 1244 года, а цитадель города, так называемая Башня Давида , сдалась 23 августа. [10] Затем хорезмийцы безжалостно истребили население, оставив в живых только 2000 человек, христиан и мусульман. в городе. [11] Это нападение побудило европейцев ответить Седьмым крестовым походом , хотя новые силы французского короля Людовика IX даже не добились успеха в Египте, не говоря уже о продвижении до Палестины.
Айюбид контроль
После неприятностей с хорезмийцами мусульманский султан ас-Салих начал отдавать приказы вооруженным экспедициям, совершавшим набеги на христианские общины и захватывая мужчин, женщин и детей. Набеги, получившие название раззиас, или по их оригинальному арабскому названию газу (поют: газва или газа ), распространились на Кавказ , Черное море , Византию и прибрежные районы Европы. Вновь порабощенные делились по категориям. Женщин превращали в горничных или в секс-рабынь. Мужчин в зависимости от возраста и способностей превратили в слуг или убили. Юношей и девушек отправляли к имамам, где их приучали к исламу . В зависимости от способностей мальчиков затем превратили в евнухов или отправили на многолетнее обучение в качестве солдат-рабов для султана. Эта армия под названием « мамлюки» превратилась в мощную вооруженную силу. Затем султан использовал свою новую армию мамлюков для уничтожения хорезмийцев, и в 1247 году Иерусалим вернулся к египетскому правлению Айюбидов.
Контроль мамлюков и набеги монголов
Когда ас-Салих умер, его вдова, рабыня Шаджар ад-Дурр , взяла на себя власть султаны, которую она затем передала лидеру мамлюков Айбегу , который стал султаном в 1250 году. [12] Тем временем христианские правители Антиохии и Киликийца Армения подчинила свои территории монгольской власти и воевала вместе с монголами во время экспансии Империи в Ирак и Сирию. В 1260 году часть монгольской армии двинулась в сторону Египта и была занята мамлюками в Галилее в решающей битве при Айн-Джалут . Мамлюки победили, и монголы отступили. В начале 1300 г., вскоре после того, как монголы успешно захватили города на севере Сирии, снова произошло несколько набегов монголов на южный Левант; однако монголы заняли этот район всего на несколько недель, а затем снова отступили в Иран. Мамлюки перегруппировались и восстановили контроль над южным Левантом несколько месяцев спустя, почти не оказав сопротивления.
Существует мало свидетельств того, проникали ли монгольские набеги в Иерусалим в 1260 или 1300 годах. Исторические отчеты того периода имеют тенденцию к конфликту, в зависимости от того, какой национальности историк писал отчет. В Европе также ходило большое количество слухов и городских легенд, утверждающих, что монголы захватили Иерусалим и собирались вернуть его крестоносцам. Однако эти слухи оказались ложными. [13] По общему мнению современных историков, хотя Иерусалим мог или не мог быть объектом набегов, монголы никогда не предпринимали никаких попыток включить Иерусалим в свою административную систему, что было бы необходимо, чтобы считать территорией «завоевал» в отличие от «совершил набег». [14]
Мамлюк восстановление
Даже во время конфликтов паломники продолжали прибывать в небольшом количестве. Папа Николай IV заключил соглашение с мамлюкским султаном, чтобы латинское духовенство могло служить в Храме Гроба Господня . С согласия султана папа Николай, сам францисканец , послал группу монахов для проведения латинской литургии в Иерусалиме. Поскольку город был немного больше, чем заводь, у них не было официальных квартир, и они просто жили в паломническом общежитии, пока в 1300 году король Сицилии Роберт не подарил султану большой денежный подарок. Роберт попросил, чтобы францисканцам было разрешено иметь церковь Сиона , часовню Марии в Гробе Господнем и пещеру Рождества , и султан дал свое разрешение. Но остальные христианские святыни находились в упадке. [15]
Мамлюкские султаны постоянно посещали город, возводили новые здания, поощряли мусульманское поселение и расширяли мечети. Во время правления султана Байбарса мамлюки возобновили мусульманский союз с евреями, и он основал два новых святилища, одно для Моисея и одно для Салиха , чтобы побудить многочисленных мусульманских и еврейских паломников находиться в этом районе одновременно с христианами. , наполнивший город во время Пасхи . [16] В 1267 году Нахманид (также известный как Рамбан) совершил алию. В Старом городе он основал синагогу Рамбан , старейшую действующую синагогу в Иерусалиме. Однако город не обладал большой политической властью и фактически считался мамлюками местом ссылки опальных чиновников. Самим городом правил низший эмир . [17]
После преследований евреев во время Черной смерти группа евреев- ашкенази во главе с раввином Исааком Асиром Хатиква иммигрировала в Иерусалим и основала ешиву . Эта группа была частью ядра того, что позже стало гораздо более многочисленным сообществом в период Османской империи. [18]
Османская эпоха
В 1517 году Иерусалим и его окрестности попали в руки турок-османов , которые сохраняли контроль над городом до 20 века. [9] Хотя европейцы больше не контролировали какую-либо территорию на Святой Земле, христианское присутствие, включая европейцев, оставалось в Иерусалиме. Во времена османов это присутствие увеличивалось по мере того, как греки под патронажем турецкого султана восстанавливали, реставрировали или реконструировали православные церкви, больницы и общины. В эту эпоху произошло первое расширение за пределами стен Старого города, поскольку были созданы новые районы, чтобы уменьшить перенаселенность, которая стала настолько распространенной. Первый из этих новых районов включал Русское подворье и еврейский Мишкенот Шаананим , основанные в 1860 году [19].
Рекомендации
- ^ Амнон Коэн и Бернард Льюис (1978). Население и доходы в городах Палестины в шестнадцатом веке. Издательство Принстонского университета. С. 14–15, 94. ISBN 0-691-09375-X .
- ^ Хар-эль, Менаше (1977). Это Иерусалим . Издательство Ханаан. С. 68–95.
- ^ Леманн, Клейтон Майлз (22 февраля 2007 г.). «Палестина: История» . Он-лайн энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала на 2007-03-28 . Проверено 18 апреля 2007 .
- ↑ Адриан Дж. Боас, Иерусалим во время крестовых походов: общество, ландшафт и искусство в Священном городе под властью франков , (Routledge, 2001), 26.
- ^ Гиль, Моше (февраль 1997 г.). История Палестины, 634-1099 . Издательство Кембриджского университета. стр. 70 -71. ISBN 0-521-59984-9.
- ^ Занк, Майкл. «Период Аббасидов и правление Фатимидов (750–1099)» . Бостонский университет . Проверено 1 февраля 2007 .
- ^ Халл, Майкл Д. (июнь 1999 г.). «Первый крестовый поход: Осада Иерусалима» . Военная история . Архивировано из оригинала на 2007-09-30 . Проверено 18 мая 2007 .
- ^ «Меллер, Чарльз. Госпитальеры святого Иоанна Иерусалимского. Католическая энциклопедия. Том 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона» . Newadvent.org. 1910-06-01 . Проверено 2 марта 2014 .
- ^ а б «Основные события в истории Иерусалима» . Иерусалим: Бесконечный крестовый поход . Фонд CenturyOne. 2003 . Проверено 2 февраля 2007 .
- ↑ Райли-Смит, Крестовые походы , стр. 191
- ^ Armstrong, p.304
- ^ Кембриджская иллюстрированная история средневековья, 1250-1520 , стр. 264
- ^ Сильвия Шейн, "Gesta Dei per Mongolos"
- ↑ Реувен Амитай, «Монгольские набеги на Палестину (1260 и 1300).
- ^ Armstrong, стр. 307-308
- ^ Андерсон, стр. 304-305
- ^ Армстронг, стр. 310
- ^ Райнер, Эльханан ( он ) (1984). " " בין אשכנז לירושלים: חכמים אשכנזים בא"י לאחר "המוות השחור" [Между Ашкеназе и Иерусалим: ашкенази Ученых в Эрец-Исраэль после "Черной смерти"]. Shalem . (На иврите) Иерусалим. Бен-Цви институт 4 .
- ^ Элион, Лили (апрель 1999 г.). «Иерусалим: архитектура в поздний османский период» . Сосредоточьтесь на Израиле . Министерство иностранных дел Израиля . Проверено 20 апреля 2007 .
Библиография
- Армстронг, Карен (1996). Иерусалим: один город, три веры . Случайный дом. ISBN 0-679-43596-4.
- Демургер, Ален (2007). Жак де Моле (на французском). Издания Payot & Rivages. ISBN 2-228-90235-7.
- Опасность, Гарри В. (редактор) (1975). Том III: четырнадцатый и пятнадцатый века . История крестовых походов. Кеннет М. Сеттон, главный редактор. Издательство Висконсинского университета. ISBN 0-299-06670-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад: 1221-1410 гг . Лонгман. ISBN 978-0-582-36896-5.
- Маалуф, Амин (1984). Крестовые походы глазами арабов . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 0-8052-0898-4.
- Ньюман, Шаран (2006). Реальная история тамплиеров . Издательская группа Беркли. ISBN 978-0-425-21533-3.
- Николь, Дэвид (2001). Крестовые походы . Основные истории. Osprey Publishing. ISBN 978-1-84176-179-4.
- Ричард, Жан (1996). Histoire des Croisades . Файярд. ISBN 2-213-59787-1.
- Райли-Смит, Джонатан (2005) [1987]. Крестовые походы: История (2 - е изд.). Йельский Нота Бене. ISBN 0-300-10128-7.
- Райли-Смит, Джонатан (2002) (2002). Оксфордская история крестовых походов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-280312-3.
- Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов . Vol. 3, Королевство Акко и поздние крестовые походы (перепечатка; в 1952–1954 годах, первое изд.). Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-013705-7.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Шейн, Сильвия (октябрь 1979 г.). «Gesta Dei per Mongolos 1300. Происхождение не-события». Английский исторический обзор . 94 (373): 805–819. DOI : 10.1093 / ЭМК / XCIV.CCCLXXIII.805 . JSTOR 565554 .
- Шейн, Сильвия (1991). Fideles Crucis: Папство, Запад и восстановление Святой Земли . Кларендон. ISBN 0-19-822165-7.
- Шейн, Сильвия (2005). Ворота в Небесный город: крестоносцы Иерусалим и католический Запад . ISBN ООО "Ашгейт Паблишинг" 0-7546-0649-X.
- Синор, Денис (1999). «Монголы на Западе» . Журнал азиатской истории . 33 (1).
Смотрите также
- Элия Капитолина
- Демографическая история Иерусалима
- Королевство Иерусалим
- Старый город Иерусалима